西安交大自然辯證法重點(diǎn)總結(jié)

2020年自然辯證法重點(diǎn)總結(jié)科學(xué)家行為標(biāo)準(zhǔn)及其意義什么是科學(xué)一起體科學(xué)一起體：科學(xué)工作者按同一范式組成的集體。依照庫(kù)恩的觀點(diǎn)，“范式”指對(duì)人們的科學(xué)熟悉活動(dòng)起指導(dǎo)和支配作用的理論框架或模式?？茖W(xué)工作者由于擁有一起的范式，才可能形成一個(gè)科學(xué)一起體。在科學(xué)一起體內(nèi)部，各成員依照同一研究目標(biāo)，利用大體相同的科學(xué)方式，通過(guò)度工協(xié)作和普遍的交流，推動(dòng)著科學(xué)知識(shí)的進(jìn)展。科學(xué)一起體的行為標(biāo)準(zhǔn)（1） 普遍主義。那個(gè)原那么要求在對(duì)科學(xué)家的研究功效的評(píng)判當(dāng)中不該考慮種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)等或諸如此類的特點(diǎn)。科學(xué)的普遍主義的直接表達(dá)確實(shí)是科學(xué)理論的客觀基礎(chǔ)性，即尚未被體會(huì)證明的假說(shuō)不管其來(lái)源如何，都服從于先定的、非人為的標(biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)是與觀看和原先已經(jīng)證明的知識(shí)一致的。（2） 公有主義。科學(xué)界承認(rèn)科學(xué)發(fā)覺(jué)都是社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物，并被分派給社會(huì)全部成員，是全社會(huì)的一起財(cái)產(chǎn)?？茖W(xué)發(fā)覺(jué)者的權(quán)利受到嚴(yán)格限制，他無(wú)權(quán)獨(dú)占他的科學(xué)發(fā)覺(jué)，科學(xué)家的發(fā)覺(jué)必需公之于眾，不然，即便他并非別有效心，也要因其行為阻礙了科學(xué)進(jìn)展而受到譴責(zé)。科學(xué)家對(duì)其發(fā)覺(jué)擁有的唯一權(quán)利，確實(shí)是取得科學(xué)一起體內(nèi)部對(duì)其發(fā)覺(jué)的承認(rèn)和尊重。（3） 利他主義（無(wú)私利性）?？茖W(xué)活動(dòng)的要緊任務(wù)是追求真理，即便在科學(xué)勞動(dòng)已職業(yè)化的時(shí)期，科學(xué)家從事科學(xué)活動(dòng)的首要目標(biāo)仍是對(duì)真理的求索，僅僅在次要意義上才是謀生的手腕?？茖W(xué)家們不該把從事科學(xué)研究視為帶來(lái)榮譽(yù)、地位、聲望或金錢的敲門磚，科學(xué)家應(yīng)具有求知熱情、普遍的好奇心和造福人類的利他主義。（4） 理性主義或有條例的疑心原那么?？茖W(xué)一起體是具有制造性功能的研究群體，科學(xué)家不該盲目同意任何東西，科學(xué)向包括潛在性在內(nèi)的涉及到自然和社會(huì)的每一方面的事實(shí)提出疑問(wèn)。固然，這種疑心不是疑心一切，而是借助體會(huì)的和邏輯的標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的理性主義的分析?？茖W(xué)家有責(zé)任評(píng)判其他科學(xué)家的研究功效，也要許諾他人對(duì)自己的功效的疑心。（5） 創(chuàng)新精神。意義（1）說(shuō)明了從“個(gè)人性的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)”如何形成了“社會(huì)性的知識(shí)生產(chǎn)制度”，回答了那個(gè)進(jìn)程應(yīng)該有什么機(jī)制和條件；（2）揭露了科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)制度中的一種質(zhì)量操縱的機(jī)制。優(yōu)勢(shì)積存，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度，馬太效應(yīng)科學(xué)中的優(yōu)勢(shì)積存進(jìn)程：凡在事業(yè)的初期就表現(xiàn)出有進(jìn)展前途的科學(xué)家在從事研究的訓(xùn)練和設(shè)備上都被給予較好的機(jī)遇。只要他們的能力等于或超過(guò)其他科學(xué)家，他們便會(huì)在個(gè)人成績(jī)和取得獎(jiǎng)勵(lì)上遙遙領(lǐng)先，而獎(jiǎng)勵(lì)反過(guò)來(lái)又能化為用以從事進(jìn)一步研究工作的有利條件。因此，從一開(kāi)始就占優(yōu)勢(shì)的科學(xué)家就取得更多的機(jī)遇去取得進(jìn)一步的成績(jī)和獎(jiǎng)勵(lì)獲獎(jiǎng)?wù)咝睦砩袭a(chǎn)生自我增強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)積存效應(yīng)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)科學(xué)工作者具有直接的鼓勵(lì)作用，使獲獎(jiǎng)?wù)咴谛睦砩先〉弥?，取得心理?yōu)勢(shì)承認(rèn)一動(dòng)力一更多時(shí)刻用于研究工作一更大成績(jī)資源分派上產(chǎn)生優(yōu)勢(shì)積存效應(yīng)＞榮譽(yù)性認(rèn)可：提高獲獎(jiǎng)?wù)叩匚?、聲望，才能取得普遍承認(rèn)，更易取得便利的研究條件，如資金、自由時(shí)刻、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、有才能的學(xué)生、有鼓勵(lì)性的同事等＞職業(yè)職位的承認(rèn)：被委以重任或擔(dān)任重要的工作，取得直接的便利條件，如阻礙關(guān)于資源分派的決定、取得把關(guān)的職位等榮譽(yù)分派上產(chǎn)生優(yōu)勢(shì)積存效應(yīng)榮譽(yù)背景的放大作用使獲獎(jiǎng)?wù)咴讵?jiǎng)勵(lì)的分派上占優(yōu)勢(shì)——馬太效應(yīng)科學(xué)中的“馬太效應(yīng)”存在于科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度中的一種優(yōu)勢(shì)積存效應(yīng)：■那些已經(jīng)有相當(dāng)聲望的科學(xué)家取得了與他們的科學(xué)奉獻(xiàn)不成比例的更大的榮譽(yù)和報(bào)償。那些不出名的科學(xué)家那么取得了與他們的科學(xué)奉獻(xiàn)相較也是不適當(dāng)?shù)妮^少的榮譽(yù)和報(bào)償。實(shí)質(zhì)：榮譽(yù)背景的增強(qiáng)和放大作用。評(píng)判：累計(jì)過(guò)去的成績(jī)，形成優(yōu)勢(shì)，并阻礙以后的評(píng)判?！鲆C：引證有阻礙的工作，及常見(jiàn)的科學(xué)家的工作一容易引證的被更多地引證，不容易引證的更不容易被引證。追溯：一個(gè)人的杰出成績(jī)?nèi)〉贸姓J(rèn)后，追溯并從頭評(píng)判其初期工作。機(jī)構(gòu)：承認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)的分派有利于名牌機(jī)構(gòu)的科學(xué)家，而在聲望較低、處于邊緣地域的機(jī)構(gòu)的科學(xué)家那么很寶貴到適當(dāng)?shù)某姓J(rèn)。分層：科學(xué)界分層結(jié)構(gòu)中流動(dòng)是單向的，科學(xué)家只有升遷不可降格。馬太效應(yīng)的阻礙踴躍阻礙：增進(jìn)信息交流避免社會(huì)過(guò)早承認(rèn)還不成熟的功效可能給年輕人提供一種壓力和動(dòng)力（“榮譽(yù)終身制”）＞增進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步消極阻礙：出名科學(xué)家與其角色背離■具有才華的科學(xué)家被壓制、埋沒(méi)一退卻、越軌“社會(huì)贊許動(dòng)機(jī)”一越軌＞無(wú)益于科學(xué)的健康進(jìn)展人們對(duì)機(jī)械論、自然觀的正確熟悉(觀點(diǎn)，歷史奉獻(xiàn)，局限性)第一咱們要回答什么是機(jī)械自然觀，有哪些內(nèi)容和觀點(diǎn)：近代機(jī)械唯物主義自然觀的大體特點(diǎn)是：自然的不變性、原子的大體性、機(jī)械的直觀性、世界的既成性。它是成立在與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的形而上學(xué)思維方式基礎(chǔ)上的。與近代自然科學(xué)進(jìn)展?fàn)顩r相適應(yīng)，形成了觀看、實(shí)驗(yàn)、分析、還原等科學(xué)研究的大體方式。這種方式，是近幾百年來(lái)在熟悉自然界方面取得龐大進(jìn)步的大體條件?？墒?，它也給人們留下了一種適應(yīng)：把自然界的事物和進(jìn)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)普遍的總的聯(lián)系去考察，堵塞了人們從了解部份到把握整體、洞察普遍聯(lián)系的道路。由于牛頓力學(xué)的成功典范，形成了科學(xué)史上的力學(xué)終極說(shuō)明體系，而初期自然科學(xué)的這種研究方式被培根和洛克從自然科學(xué)移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式：經(jīng)典力學(xué)一統(tǒng)天下，分析還原方式盛行于世，只注意局部，不注意整體；只注意研究個(gè)別，不注意研究一樣；把為了研究方便而人為地割裂和分離看成是自然界本身存在地界限和鴻溝，把活物歸結(jié)為死物，把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為靜止，把復(fù)雜歸結(jié)為簡(jiǎn)單，把高級(jí)運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)，把自然界的各類事物和現(xiàn)象看成是彼此孤立、互不聯(lián)系、一成不變的東西。形而上學(xué)自然觀：形而上學(xué)思維方式致使了機(jī)械唯物主義自然觀，其大體觀點(diǎn)是：整個(gè)自然界是由物質(zhì)組成的；物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)、均勻的空間和時(shí)刻中的位移，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是由于外力的推動(dòng)。于是，自然界、宇宙被假想成一種不是能動(dòng)的實(shí)在，而是一架處于自然之外的神操縱的龐大機(jī)械。人與自然是分離對(duì)立的，人處于自然之外，是與自然不同的存在者。簡(jiǎn)言之，自然界的一切事物、及其種類和形態(tài)都彼此孤立、互不聯(lián)系，永不轉(zhuǎn)變，有轉(zhuǎn)變，也只是機(jī)械運(yùn)河動(dòng)量的互換，而這種轉(zhuǎn)變的緣故只是事物的外在因素(外力)所推動(dòng)。與神學(xué)、辯證唯物主義自然觀的關(guān)系：這一自然觀沒(méi)能從全然上截?cái)嗯c神學(xué)的聯(lián)系。哥白尼與神學(xué)斷交，牛頓、林耐又與神學(xué)妥協(xié)，把神學(xué)引入科學(xué)。形而上學(xué)思維方式必然致使神學(xué)自然觀。但由于它成立在比較扎實(shí)的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上，也為辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了豐碩的思想資料。后來(lái)隨著自然科學(xué)的進(jìn)展，形而上學(xué)思維方式愈益顯示出它的局限性，也接踵在五個(gè)方面打開(kāi)了機(jī)械唯物主義自然觀的缺口，從而成為辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的必不可少的思想理論進(jìn)展時(shí)期。正確看待機(jī)械論自然觀及其阻礙:盡管有很多不足，可是咱們并非否定它的龐大歷史功績(jī)，咱們只是辯證的指出它的局限性。作為人類熟悉和人類思維進(jìn)展進(jìn)程中一個(gè)必經(jīng)的進(jìn)展時(shí)期，機(jī)械論思維方式的作用應(yīng)當(dāng)予以正視。機(jī)械觀在原那么和淵源方面，專門是它的還原論的方式論大體原那么，有著超級(jí)深刻和豐碩的內(nèi)容。只要咱們拋棄那種絕對(duì)化的態(tài)度(絕對(duì)界限、絕對(duì)終極、絕對(duì)實(shí)體、絕對(duì)單一因果、絕對(duì)必然性——自然的不變性、原子的大體性、機(jī)械的直觀性、世界的既成性)，進(jìn)行還原嘗試的方式確實(shí)是極富功效的。(4)物質(zhì)世界的組成性并無(wú)被完全推翻，它只是為生成性所補(bǔ)充。對(duì)辨證自然觀的正確熟悉辨證自然觀的內(nèi)容特點(diǎn)是什么辯證自然觀的大體內(nèi)涵：（1）辯證的自然觀從生成、轉(zhuǎn)變和彼此關(guān)聯(lián)的角度把握自然界和自然科學(xué)。全數(shù)自然，從最小的到最大的，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人類，都處于永久的生存和消亡當(dāng)中，存在于不斷歇的流轉(zhuǎn)；無(wú)停止的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)變當(dāng)中；（2）整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各類物體彼此聯(lián)系的整體；（3）自然界具有層次性。（4）自然是由從單純到復(fù)雜的東西相互作用組成的。（5）自然不是原先就以那個(gè)樣子存在，而是物質(zhì)進(jìn)化的結(jié)果。辨證自然觀的要緊內(nèi)容是：自然界中的各類事物是普遍聯(lián)系的；自然界的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分離的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不僅有量的不同和轉(zhuǎn)變，還有機(jī)械論者不肯意承認(rèn)的質(zhì)的不同和轉(zhuǎn)變，是多樣性的統(tǒng)一。高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式由低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化而來(lái)，它包括低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，但不能完全還原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式；物質(zhì)是進(jìn)展演化和永久循環(huán)的，在那個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式，不論是太陽(yáng)或星云，個(gè)別的動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都是永久循環(huán)的。聯(lián)系自己的專業(yè)學(xué)科來(lái)講明：自然的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性：時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性：自然的組成性與牛成性：自然的決定性與非決定性?！皬?fù)雜科學(xué)”打破了機(jī)械自然觀“簡(jiǎn)單的因果決定論”，自然具有一些不同于簡(jiǎn)單性特點(diǎn)的復(fù)雜性，如不可分離性、不可還原性、不可完全祛魅等。復(fù)雜性具有“十大”特點(diǎn):非線性和非平穩(wěn)：多樣性：多層性或多重性：多變性：整體性：統(tǒng)計(jì)性：自相似性：非對(duì)稱性—對(duì)稱性破缺：不可逆性：自組織與臨界性?！瓣P(guān)于時(shí)空”：機(jī)械自然觀是絕對(duì)的時(shí)空觀，辨證自然觀是相對(duì)的時(shí)空觀。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論時(shí)空觀和量子力學(xué)的成立為人們打破這種絕對(duì)的時(shí)空觀制造了條件，它指出：同時(shí)性的相對(duì)性：時(shí)刻與空間不可分離：時(shí)刻、空間與物質(zhì)不可分離?！白匀坏慕M成性與牛成性”：原先不正確的觀點(diǎn)：世界大體組成單位是靜止的、排列的、只具有外在關(guān)系的實(shí)體。新的先進(jìn)的觀點(diǎn)：世界是一種牛成性的進(jìn)程。實(shí)體之間的關(guān)系和由此表現(xiàn)出來(lái)的事件是值得專門關(guān)注的問(wèn)題。這就將實(shí)體、內(nèi)在關(guān)系、屬性、進(jìn)程等包括于世界的大體組成當(dāng)中?！白匀坏臎Q定性與非決定性”：機(jī)械決定論觀點(diǎn)歸納起來(lái)確實(shí)是：明白系統(tǒng)目前狀態(tài)，就能夠夠推知它過(guò)去的狀態(tài)和以后的狀態(tài)?；煦鐚W(xué)有力地說(shuō)明必然性中潛藏著偶然性，使得預(yù)測(cè)變得不可能。這就從全然上動(dòng)搖了機(jī)械決定論的理論基礎(chǔ)。科學(xué)活動(dòng)與技術(shù)研究活動(dòng)的異同，大體目標(biāo)，原那么，矛盾，含義等?？茖W(xué)活動(dòng)（1） 含義：是一種牛產(chǎn)知識(shí)（專門是理論知識(shí)）的活動(dòng)。（2） 大體目標(biāo)說(shuō)明存在（科學(xué)說(shuō)明/非科學(xué)說(shuō)明）：對(duì)對(duì)象和進(jìn)程做出合乎規(guī)律的說(shuō)明。預(yù)言以后（科學(xué)預(yù)言/體會(huì)預(yù)測(cè)）：提出將會(huì)顯現(xiàn)的可觀看到的某種事件的必然性或概率。（3）大體原那么：不管說(shuō)明存在仍是預(yù)言以后，都要求其前提和結(jié)論為“真”，由此決定了科學(xué)活動(dòng)的大體原那么是求真原那么。科學(xué)活動(dòng)本身確實(shí)是追求真理性熟悉的活動(dòng)。求真原那么說(shuō)明了一種總的取向：科學(xué)活動(dòng)功效的''真”，科學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的“真”求真：追求熟悉結(jié)果與客觀對(duì)象相符合——在科學(xué)活動(dòng)中理論（包括概念、定律）與體會(huì)（包括現(xiàn)實(shí)、實(shí)驗(yàn)結(jié)果）相一致。大體矛盾：理論與實(shí)驗(yàn)的矛盾。實(shí)驗(yàn)與理論的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著科學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)生和進(jìn)展。實(shí)驗(yàn)與理論的矛盾是實(shí)踐和理論的矛盾在科學(xué)中的表現(xiàn)形式。大體矛盾的產(chǎn)生：大體矛盾的運(yùn)動(dòng)：實(shí)驗(yàn)與理論的矛盾，致使科學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生，從而推動(dòng)著理論的進(jìn)展；理論的進(jìn)展又能增進(jìn)實(shí)驗(yàn)的水平的提高。在那個(gè)進(jìn)程中，實(shí)驗(yàn)是查驗(yàn)理論成立與否的標(biāo)準(zhǔn)，理論又能夠指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)。技術(shù)研究活動(dòng)含義：制造人工物的活動(dòng)。大體目標(biāo)：制造人工物——既是人為之物，又是為人之物。制造人工物的必要性和可能性科學(xué)研究與技術(shù)研究的區(qū)別：科學(xué)把存在著的東西作為研究對(duì)象，力圖對(duì)它們做出說(shuō)明，進(jìn)行預(yù)測(cè)；而技術(shù)那么把存在著的需求作為目的，尋覓不存在的東西來(lái)知足這種需求。實(shí)現(xiàn)技術(shù)研究目標(biāo)的三個(gè)時(shí)期：制定打算，醞釀“藍(lán)圖”；利用工具運(yùn)作時(shí)期；在生產(chǎn)或生活中消費(fèi)這些人工物，即物的利用。大體原那么：以求用為原那么，達(dá)到關(guān)于“善”的追求。技術(shù)活動(dòng)以求用為原那么追求“善”是由其雙重性決定的。技術(shù)活動(dòng)的雙重性是指自然屬性和社會(huì)屬性。自然屬性可用優(yōu)、劣、精、粗等技術(shù)指標(biāo)衡量；社會(huì)屬性可用善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。技術(shù)活動(dòng)在求用的同時(shí)，必然涉及功利性、科學(xué)性、經(jīng)濟(jì)性、倫理性等與善有關(guān)的因素，因此，技術(shù)活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)其求用的宗旨時(shí)，必需以求善為目的。只只是，在不同的歷史時(shí)期，求用于求善的關(guān)系有著不同的特點(diǎn)：在古代，“善”只與功利性有關(guān)。在近代，“善”與科學(xué)性、經(jīng)濟(jì)性有關(guān)。本世紀(jì)以來(lái)，“善”與功利、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、倫理是全方位相關(guān)的。大體矛盾：技術(shù)目的與技術(shù)手腕的矛盾。技術(shù)目的：為實(shí)現(xiàn)一按時(shí)期的社會(huì)需要而對(duì)技術(shù)進(jìn)展的方向和技術(shù)系統(tǒng)的功能所作的設(shè)定。技術(shù)手腕：一按時(shí)期為實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的所提供的各類可能性條件的總和。技術(shù)目的與技術(shù)手腕的矛盾：人類在改造自然的活動(dòng)中總要設(shè)定更高更新的技術(shù)目的，而任何已有的技術(shù)手腕都有其經(jīng)濟(jì)性、靠得住性、適用性和效率效用等方面的極限，不可能一勞永逸地對(duì)付不斷翻新的人類社會(huì)需要，如此，在新的技術(shù)目的和原有的技術(shù)手腕之間就不可幸免地產(chǎn)生矛盾。矛盾的解決：通過(guò)發(fā)明制造新技術(shù)、新設(shè)備、新工藝、新的組織治理方式，或?qū)υ屑夹g(shù)的重組和改造來(lái)解決。在現(xiàn)代，新技術(shù)的發(fā)明更主腹地通過(guò)科學(xué)原理的引入，觸發(fā)技術(shù)原理的新構(gòu)思來(lái)大幅度、大跨度地實(shí)現(xiàn)。實(shí)證科學(xué)知識(shí)與非實(shí)證科學(xué)知識(shí)的比較，各自的特點(diǎn)等1：實(shí)證知識(shí)一樣不包括價(jià)值判定，只研究對(duì)象本身的內(nèi)在規(guī)律，并依照這些規(guī)律，分析對(duì)象的行為，預(yù)測(cè)對(duì)象的趨勢(shì)。2：非實(shí)證知識(shí)中的相當(dāng)一部份如標(biāo)準(zhǔn)性知識(shí)，是以必然價(jià)值判定為基礎(chǔ)，分析什么樣的對(duì)象符合這些標(biāo)準(zhǔn)，和如何才能符合這些標(biāo)準(zhǔn)。3：實(shí)證性知識(shí)回答“是什么”“什么緣故”的問(wèn)題。4：非實(shí)證性知識(shí)回答“應(yīng)當(dāng)是什么”、“應(yīng)當(dāng)如何做”的問(wèn)題。自然科學(xué)提供實(shí)證性知識(shí)，而社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中所包括較多的是標(biāo)準(zhǔn)性知識(shí)。5：實(shí)證科學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)：真理性：其一是指科學(xué)知識(shí)本身確實(shí)是真理，或是具有向真理逼近的性質(zhì)；其二是指某一科學(xué)知識(shí)可能最終被證明不是真理，但它是追求進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，具有追求真理的使命，盡管它可能被證偽。合理性：第一，在體會(huì)上具有嚴(yán)格的可重復(fù)性、可預(yù)言性；第二，其邏輯體系是周密的。進(jìn)步性：后一種理論比前一種理論更認(rèn)真地更詳盡地描述或說(shuō)明一樣的事實(shí)；后一種理論通過(guò)了前一種理論通只是的查驗(yàn)；后一種理論對(duì)前一種理論具有完全的包容性、能說(shuō)明前一種理論所能說(shuō)明的一切事實(shí)，還能說(shuō)明并預(yù)言前一種理論不能說(shuō)明和預(yù)言的新事實(shí)。共享性：自然科學(xué)的內(nèi)容及其利用有公共性和公享性。6：非實(shí)證科學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)：非實(shí)證知識(shí)自有其在調(diào)劑情感、意志方面的價(jià)值。從近代三次科技革命看一體化的趨勢(shì)，三者的關(guān)系。1．第一次科學(xué)革命要緊功效為牛頓的機(jī)械力學(xué)理論體系。組成了一副關(guān)于處于機(jī)械運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的離散的能夠作為質(zhì)點(diǎn)來(lái)處置的物體靠機(jī)械力或超距作用聯(lián)接起來(lái)的世界圖景。由此對(duì)應(yīng)著的思維方式：絕對(duì)時(shí)空背景下可定量化機(jī)械力與有質(zhì)量的單元個(gè)體統(tǒng)一的思維模式。由此破除古希臘以來(lái)依托猜想和哲學(xué)思辯的世界圖景。第一次科技革命的特點(diǎn)：科學(xué)進(jìn)步開(kāi)始先于技術(shù)進(jìn)步，二者與生產(chǎn)的關(guān)系開(kāi)始從生產(chǎn)需要——技術(shù)進(jìn)步——理論進(jìn)展的趨向，朝理論進(jìn)展——技術(shù)進(jìn)步——生產(chǎn)需要方向轉(zhuǎn)變。3．第二次科學(xué)革命核心功效為經(jīng)典電磁理論的成立。整個(gè)世界圖景由第一次的離散的點(diǎn)走向持續(xù)的“場(chǎng)”。由此產(chǎn)生的新的科學(xué)思維方式強(qiáng)調(diào)載體的持續(xù)性，以能量為媒體和由能量和聯(lián)系引發(fā)的質(zhì)變。4.第二次科技革命的特點(diǎn)：科學(xué)正進(jìn)入比較成熟的時(shí)期，技術(shù)進(jìn)入知識(shí)本質(zhì)時(shí)期，科學(xué)直接帶動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，科學(xué)與技術(shù)對(duì)生產(chǎn)已悄僅起直接的推動(dòng)作用，而且已經(jīng)走在生產(chǎn)前面，起著指導(dǎo)作用。5．第三次科學(xué)革命要緊功效是相對(duì)論和量子論，相應(yīng)的構(gòu)建了信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景。新的科學(xué)思維模式表現(xiàn)為信息思維模式：即將信息看做一種區(qū)別于物質(zhì)的存在。6.第三次科技革命的特點(diǎn)：科學(xué)理論沖破——（增進(jìn)／增進(jìn)）技術(shù)創(chuàng)新——（知足／提出）新的生產(chǎn)需要?？茖W(xué)與非科學(xué)的分界，不同窗派的觀點(diǎn)科學(xué)與非科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的進(jìn)展科學(xué)與非科學(xué)的劃界問(wèn)題是科學(xué)哲學(xué)中的首要與大體問(wèn)題.由于不同時(shí)期的不同窗派對(duì)科學(xué)的明白得不同,致使在科學(xué)與非科學(xué)的劃借問(wèn)題上紛爭(zhēng)迭起.古希臘自然哲學(xué)家的確實(shí)靠得住性標(biāo)準(zhǔn)。即“任何理論要成為科學(xué),必需舍棄一切未經(jīng)證明的東西;只若是被人的感覺(jué)或思想證明了的就能夠夠歸之于科學(xué)行列;反之那么屬于巫術(shù),迷信之類.”邏輯實(shí)證主義的證明性標(biāo)準(zhǔn)即任何命題只要能被體會(huì)證明的才是成心義的,科學(xué)的;不然確實(shí)是無(wú)心義的非科學(xué)的或形而上學(xué)的.波普爾的證偽性標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)理論的科學(xué)地位的標(biāo)準(zhǔn)是它的可證偽性或可反對(duì)性,或可查驗(yàn)性.就其劃借問(wèn)題理論而言,仍然未能沖破邏輯實(shí)證主義的窠臼.庫(kù)恩的“范式”標(biāo)準(zhǔn)。任何一個(gè)學(xué)科在未形成一個(gè)一起范式前,只能處于前科學(xué)時(shí)期,而不稱科學(xué).新歷史主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)。繼續(xù)堅(jiān)持科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史相結(jié)合的歷史主義傳統(tǒng),批判老歷史主義學(xué)派的非理性主義的錯(cuò)誤偏向.后現(xiàn)代主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代主義者通過(guò)對(duì)“客觀”“真理”“實(shí)在”“理性”等概念的解構(gòu),完全摧毀了科學(xué)作為知識(shí)典范的地位,從而全然取消了科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)宗教神話等非科學(xué)文化的界限而走向完全的相對(duì)主義.閱讀關(guān)于劃界標(biāo)準(zhǔn)的歷史演變,我感覺(jué)要解決劃界問(wèn)題,全面揭露科學(xué)與非科學(xué)之間的關(guān)系,就必需對(duì)它們進(jìn)行辯證的綜合分析.第一,不同窗派(或思想家)在劃界問(wèn)題上的研究視野與背景不同,立足點(diǎn)各異,從而必然得出截然不同的結(jié)論.綜合而言,古希臘自然哲學(xué)家等得出了各類絕對(duì)主義的結(jié)論;而新老歷史主義者及后現(xiàn)代主義者那么偏重于將科學(xué)置于宗教,巫術(shù)等偽科學(xué)和藝術(shù),文學(xué),神話等人文文化組成的這一文化背景下去考察,且得出了各類相對(duì)主義的結(jié)論.第二,科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分本身即是確信性與不確信性的統(tǒng)一.一方面,科學(xué)與非科學(xué)之間有著本質(zhì)的確信性區(qū)別.另一方面,科學(xué)與非科學(xué)又是彼此滲透,彼此融合的.再次,科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)也是確信性與不確信性的統(tǒng)一.劃界標(biāo)準(zhǔn)的確信性是指科學(xué)與非科學(xué)之間客觀上存在著一個(gè)不容抹煞且不容混淆的界限,二者的本質(zhì)特點(diǎn)畢竟全然不同.劃界標(biāo)準(zhǔn)的不確信性是指科學(xué)與非科學(xué)之間并非存在一條亙古不變的界限.這既緣于科學(xué)進(jìn)程的永無(wú)止境性,同時(shí)也緣于科學(xué)與非科學(xué)關(guān)系的不斷變更性.因此,在劃界問(wèn)題上的任何形式的絕對(duì)主義與相對(duì)主義都一樣是片面的與錯(cuò)誤的,也是咱們必需反對(duì)的.科學(xué)問(wèn)題的重要性(作用等)1．含義：科學(xué)問(wèn)題泛指科學(xué)研究中主體與客體的矛盾、已知與未知的矛盾。從結(jié)構(gòu)上看，一切科學(xué)問(wèn)題都有兩種成份：一種是已知成份，另一種是預(yù)知而未知的成份。2.“有人說(shuō)科學(xué)始于觀看”：這是傳統(tǒng)的歸納主義科學(xué)方式論，它們以為，科學(xué)研究是從觀看和搜集材料開(kāi)始的，然后通過(guò)歸納上升為理論。這種模式與現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)展的實(shí)際進(jìn)程不相符，受到很多科學(xué)家和哲學(xué)家的質(zhì)疑和批評(píng)。“有人說(shuō)科學(xué)始于問(wèn)題”：這是歷史主義的方式論觀點(diǎn)。西方科學(xué)哲學(xué)家、證偽主義者波普爾明確指出：科學(xué)研究始于問(wèn)題而不是始于觀看。他把科學(xué)看成一個(gè)不斷提出問(wèn)題的進(jìn)步進(jìn)程，從簡(jiǎn)單問(wèn)題到深刻問(wèn)題，從舊問(wèn)題解決到新問(wèn)題提出的進(jìn)程。這是正確的?？茖W(xué)始于問(wèn)題，對(duì)問(wèn)題提出斗膽的猜想性解決方案，各類假說(shuō)和理論在競(jìng)爭(zhēng)中同意批判而且受到證偽，產(chǎn)生新困難，新困難致使新問(wèn)題。從寬泛的意義上說(shuō)，“科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)始于問(wèn)題”中的“問(wèn)題”既包括科學(xué)問(wèn)題，也可包括簡(jiǎn)單問(wèn)題。堅(jiān)持“科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)起始于問(wèn)題”的理由是：從科學(xué)理論進(jìn)展的整體進(jìn)程看，只有發(fā)覺(jué)了原有理論不能解決的問(wèn)題，人們才會(huì)去修正、補(bǔ)充它，或著手成立新理論；從科學(xué)技術(shù)研究的具體進(jìn)程看，人們老是以問(wèn)題為框架有選擇地搜集事實(shí)材料，與問(wèn)題無(wú)關(guān)的材料那么不在科學(xué)技術(shù)熟悉主體中引發(fā)信息效應(yīng)；從科學(xué)技術(shù)研究本身特點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)技術(shù)研究是制造性的探討活動(dòng)，是要解決尚未解決或尚未完全解決的問(wèn)題。因?yàn)橛袉?wèn)題，才需要研究，才有科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)。觀看到了事實(shí)，學(xué)習(xí)了前人的知識(shí)，固然是研究的必要條件，但如果是不從中引出問(wèn)題或提出新問(wèn)題，即便是觀看到了人們以往所不曾觀看到的新事實(shí)，也決可不能對(duì)研究者有何觸動(dòng)，更可不能引導(dǎo)其進(jìn)入研究。由此可見(jiàn)，與其說(shuō)科學(xué)研究產(chǎn)生于觀看，不如說(shuō)真正的研究是從頭的觀看事物何以會(huì)與原有理論標(biāo)準(zhǔn)不一致那個(gè)問(wèn)題開(kāi)始的。科學(xué)問(wèn)題是科研的起點(diǎn)，是科學(xué)研究的靈魂和主線，貫穿于科學(xué)活動(dòng)的始終。X什么是科學(xué)理論的前沿、后沿評(píng)判，它們的流程等以評(píng)判發(fā)生的時(shí)期（進(jìn)行觀看、實(shí)驗(yàn)的前后）為標(biāo)準(zhǔn)：科學(xué)評(píng)判分為科學(xué)前沿評(píng)判、科學(xué)后沿評(píng)判。（1）科學(xué)理論的前驗(yàn)評(píng)判目的：比較不同理論中哪個(gè)更值得查驗(yàn)、更可查驗(yàn)，從而應(yīng)該優(yōu)先進(jìn)行查驗(yàn)。觀看到了事實(shí)，學(xué)習(xí)了前人的知識(shí)，固然是研究的必要條件，但如果是不從中引出問(wèn)題或提出新問(wèn)題，即便是觀看到了人們以往所不曾觀看到的新事實(shí)，也決可不能對(duì)研究者有何觸動(dòng)，更可不能引導(dǎo)其進(jìn)入研究。由此可見(jiàn)，與其說(shuō)科學(xué)研究產(chǎn)生于觀看，不如說(shuō)真正的研究是從頭的觀看事物何以會(huì)與原有理論標(biāo)準(zhǔn)不一致那個(gè)問(wèn)題開(kāi)始的?？茖W(xué)問(wèn)題是科研的起點(diǎn)，是科學(xué)研究的靈魂和主線，貫穿于科學(xué)活動(dòng)的始終。X什么是科學(xué)理論的前沿、后沿評(píng)判，它們的流程等以評(píng)判發(fā)生的時(shí)期（進(jìn)行觀看、實(shí)驗(yàn)的前后）為標(biāo)準(zhǔn)：科學(xué)評(píng)判分為科學(xué)前沿評(píng)判、科學(xué)后沿評(píng)判。（1）科學(xué)理論的前驗(yàn)評(píng)判目的：比較不同理論中哪個(gè)更值得查驗(yàn)、更可查驗(yàn)，從而應(yīng)該優(yōu)先進(jìn)行查驗(yàn)。在前驗(yàn)評(píng)判中一種理論可否比另一種理論說(shuō)明的更好能夠從兩方面來(lái)看：所（ 1原則上可檢驗(yàn) 實(shí)際上可檢驗(yàn)際上不可檢勒 I要鶴決的問(wèn)證經(jīng)豊問(wèn)聽(tīng) 理論問(wèn)蠱預(yù)見(jiàn)力

說(shuō)明力與本館論★與背景支持與接受后驗(yàn)評(píng)價(jià)支持與接受后驗(yàn)評(píng)價(jià)證據(jù)的數(shù)量、質(zhì)量作的說(shuō)明可否進(jìn)行獨(dú)立查驗(yàn)；說(shuō)明方式是不是簡(jiǎn)單明確。前驗(yàn)評(píng)判的內(nèi)容大致可分為功能評(píng)判和兼容評(píng)判兩個(gè)方面。（2）科學(xué)理論的后驗(yàn)評(píng)判科學(xué)理論的后驗(yàn)評(píng)判確實(shí)是看取得的證據(jù)對(duì)理論的概率有多大阻礙。有利 不刑初始條件 理論XI科學(xué)交流的重要作用，要緊形式。初始條件 理論科學(xué)交流的重要性在于提供信息（如研究狀況、科學(xué)問(wèn)題、思想觀點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)事實(shí)、方式手腕等）的交流，加速問(wèn)題解決。要緊表此刻以下幾個(gè)方面：1） 個(gè)別科學(xué)家做出的科學(xué)發(fā)覺(jué)只有通過(guò)科學(xué)交流才為科學(xué)一起體所了解、承認(rèn)；2） 科學(xué)一起體在專業(yè)問(wèn)題上的一致，通過(guò)科學(xué)交流慢慢實(shí)現(xiàn)；3） 符號(hào)系統(tǒng)、模型及范例，概念、理論、方式或儀器的利用，都是通過(guò)科學(xué)交流慢慢取得的；4） 科學(xué)交流是一種無(wú)聲的力量，把分散的科學(xué)家的熟悉匯聚和統(tǒng)一路來(lái)，形成不同的研究領(lǐng)域、專業(yè)和學(xué)科，形成不同層次的科學(xué)一起體。無(wú)形學(xué)院和科學(xué)合作是科學(xué)交流的兩種大體形式?？茖W(xué)合作是由于儀器問(wèn)題、經(jīng)費(fèi)問(wèn)題、跨學(xué)科問(wèn)題所促成，形成了智力上的互補(bǔ)，其關(guān)于科學(xué)交流是超級(jí)必要的，它日趨成為現(xiàn)代科學(xué)最有效的形式；無(wú)形學(xué)院是科學(xué)一起體中非正式的通過(guò)科學(xué)信息交流網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)的無(wú)形的科學(xué)家群體，是復(fù)雜、易變的，是科學(xué)研究和交流的前沿。XII科學(xué)理論與科學(xué)假設(shè)之間的關(guān)系科學(xué)理論是通過(guò)實(shí)踐查驗(yàn)的，系統(tǒng)化了的科學(xué)知識(shí)體系。科學(xué)理論是由科學(xué)概念、科學(xué)原理和對(duì)這些概念、原理的理論論證所組成的體系?？茖W(xué)理論具有客觀真理性、全面性、邏輯周密性和預(yù)見(jiàn)性的特點(diǎn)?？茖W(xué)假說(shuō)是依照已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測(cè)和說(shuō)明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)假說(shuō)具有以下兩點(diǎn)特點(diǎn)：具有必然的科學(xué)依照，具有必然的猜想性、假定性和或然性?？茖W(xué)假說(shuō)的提出最終是為了過(guò)渡到科學(xué)理論。可是，實(shí)現(xiàn)從科學(xué)假說(shuō)到科學(xué)理論的轉(zhuǎn)化，必需通過(guò)實(shí)踐?？茖W(xué)假說(shuō)只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，才能決定可否轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。假說(shuō)通過(guò)實(shí)驗(yàn)查驗(yàn)有以下幾種可能結(jié)果：1.實(shí)驗(yàn)與假說(shuō)預(yù)期的結(jié)果一致，確認(rèn)它的正確性于是假說(shuō)向理論過(guò)渡。多數(shù)情形是通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)覺(jué)其不太符合實(shí)際，再對(duì)它進(jìn)行修正，再查驗(yàn)，最后達(dá)到了一致。2.實(shí)驗(yàn)結(jié)果與假說(shuō)預(yù)期的不一致，假說(shuō)被理論證偽，用新的假說(shuō)代替它，再經(jīng)歷實(shí)驗(yàn)查驗(yàn)。但原先假說(shuō)中的某些合理內(nèi)容會(huì)被新的假說(shuō)吸收。在科學(xué)進(jìn)展中，對(duì)錯(cuò)誤假說(shuō)的否定常常伴隨著新假說(shuō)的提出，二者往往表現(xiàn)為同一進(jìn)程的正反兩個(gè)方面。以上內(nèi)容說(shuō)明了并非任何假說(shuō)都能轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論，通過(guò)實(shí)踐查驗(yàn)，為假說(shuō)過(guò)渡到理論制造了條件。而假說(shuō)轉(zhuǎn)化為理論應(yīng)具有的條件有：1．假說(shuō)所作的預(yù)見(jiàn)取得證明。實(shí)驗(yàn)與假說(shuō)預(yù)期的結(jié)果一致，證明了它的客觀真理性。這是假說(shuō)進(jìn)展為科學(xué)理論的一個(gè)關(guān)鍵性條件。2．假說(shuō)與已知事實(shí)相符合?？茖W(xué)假說(shuō)通過(guò)實(shí)踐查驗(yàn)，有愈來(lái)愈多的事實(shí)和那個(gè)假說(shuō)的內(nèi)容相符合，而沒(méi)有任何事實(shí)與它相矛盾，證明那個(gè)假說(shuō)是客觀歸律的正確反映，從而轉(zhuǎn)化為理論。3．假說(shuō)在實(shí)際應(yīng)用中取得成功。這是假說(shuō)轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論的帶有全然意義的條件。總之，當(dāng)實(shí)踐證明了科學(xué)假說(shuō)的客觀真理性、理論全面性、科學(xué)預(yù)見(jiàn)性和生產(chǎn)有效性的時(shí)候，假說(shuō)就具有了轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論的條件?？茖W(xué)理論與科學(xué)假說(shuō)既有聯(lián)系又有區(qū)別：聯(lián)系1．假說(shuō)是自然科學(xué)理論進(jìn)展的形式，是依照已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測(cè)和說(shuō)明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。一切假說(shuō)均具有以下的大體特點(diǎn)：1）具有必然的科學(xué)依照2）具有必然的猜想性，假定性和或然性。任何一種假說(shuō)都是這種科學(xué)性與推測(cè)性的辯證統(tǒng)一。2．科學(xué)假說(shuō)能夠向理論轉(zhuǎn)化。提出假說(shuō)并非是熟悉的終結(jié)，而是為了過(guò)渡到理論。假說(shuō)只有通過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證，才能決定可否轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。區(qū)別二者之間的區(qū)別就在于科學(xué)假說(shuō)是未被或未完全被實(shí)踐證明的理論熟悉，而科學(xué)理論那么是通過(guò)實(shí)踐查驗(yàn)的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識(shí)體系。科學(xué)假說(shuō)上升成科學(xué)理論的具體進(jìn)程。①提出假說(shuō)。（科學(xué)事實(shí)、科學(xué)原理——假說(shuō)）②進(jìn)行推理。按假說(shuō)推理，得出與實(shí)際相符的結(jié)論。驗(yàn)證推出來(lái)的判定，證明、修改、補(bǔ)充、完善或推翻假說(shuō)。XIII.科學(xué)的體制化進(jìn)展社會(huì)建制是指在必然社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物資設(shè)備條件形成的一種意在標(biāo)準(zhǔn)人類對(duì)自然力量進(jìn)行探討和利用的社會(huì)組織制度。那個(gè)地址，科學(xué)技術(shù)體制化確實(shí)是科學(xué)技術(shù)確信為一種社會(huì)建制的進(jìn)程。所謂科技體制是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)組織體系和社會(huì)治理制度的總稱，包括