《論語(yǔ)》三則教案

《論語(yǔ)三則》教學(xué)內(nèi)容.《論語(yǔ)》知識(shí)回顧.《子貢問(wèn)士》解析.《十有五而志于學(xué)》解析.《子路問(wèn)成人》解析.孔子的“仁政”思想教學(xué)目的.通過(guò)對(duì)《子貢問(wèn)士》解讀，理解儒家“仕”的含義。.通過(guò)《十有五而志于學(xué)》解讀，體會(huì)事物發(fā)展的各階段人應(yīng)盡的本分及人生成熟的軌跡。.通過(guò)對(duì)《子路問(wèn)成人》的解讀，理解孔子學(xué)說(shuō)中的完善人格含義。教學(xué)重點(diǎn)1.理解孔子思想的“仁德”含義2.孔子三則言論包含的現(xiàn)代思想價(jià)值教學(xué)難點(diǎn)“半部論語(yǔ)治天下”的含義一、《子貢問(wèn)士》【原文】子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士⑴矣？”子曰：“行己有恥(2)，使⑶于四方(4)，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟5)焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次。”曰：“言必信，行必果(6),硁硁然(7)小人哉！抑(8)亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人(9)，何足算也？"(《論語(yǔ)?子路第十三》)【注釋】(1)士：是古代社會(huì)階層的等級(jí)之一，為貴族中等級(jí)最低者，例如：“天子、諸侯、大夫、士、庶人。”此外，士也是古代社會(huì)對(duì)讀書(shū)人、知識(shí)分子的通稱，例如:“土農(nóng)工商”。(2)行己有恥：自己有羞恥心，認(rèn)為可恥的事不會(huì)去做。⑶使：音“始”，出使(音“是”)。(4)四方：四境的諸侯國(guó)。(5)弟：音“替”，同“悌”。敬順兄長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟。(6)言必信，行必果：講話有信用，做事堅(jiān)決果斷。(7)硁硁然：硁硁，音“坑”，狀聲詞，石頭互相撞擊的聲音。比喻人鄙陋而頑固的樣子。(8)抑：但是、然而。表示轉(zhuǎn)折。(9)斗筲之人：斗，量器，容十升。筲，音“燒”，竹器，容一斗二升。斗筲容量都小。比喻人的才識(shí)器量狹小?！菊Z(yǔ)譯】子貢問(wèn)道：“怎樣才能稱得上是士？”孔子說(shuō)：“自己有羞恥心，認(rèn)為可恥的事不會(huì)去做，出使四境的諸侯國(guó)，能夠完成君主交付的使命，這樣可稱得上是士?！弊迂曊f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的是怎樣呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱贊他孝順父母，同鄉(xiāng)黨的人稱贊他敬順兄長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟?！弊迂曊f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的是怎樣呢？”孔子說(shuō)：“講話有信用，做事堅(jiān)決果斷，雖然像小人般鄙陋而頑固的樣子！但也稱得上是再次一等的士了?！弊迂曊f(shuō)：“當(dāng)今從政當(dāng)官的人，您看怎么樣？”孔子說(shuō):“唉!那些才識(shí)器量狹小的人，哪里能稱得上是士呢？”【研析】君子和小人之間還有個(gè)土。君子修養(yǎng)好，才識(shí)器量就大，足以擔(dān)當(dāng)大任，適合居上位；小人修養(yǎng)不夠，才識(shí)器量很小，鄙陋頑固，何德何能可以福國(guó)利民？小人居上位，人民可能同受其害。士雖有修養(yǎng)和才識(shí)器量，但還不夠宏大精深，適合居中位。如果按照修養(yǎng)和才識(shí)器量再分上、中、下等的士，他們可以承擔(dān)的責(zé)任不同。上等的士，可為國(guó)家辦事，合于君臣之道；中等的士，宗族鄉(xiāng)黨贊許，合于孝弟之道；下等的士，言行能夠律己，但思想、心性和小人差別還不大。拓展：士是有所執(zhí)守不隨波逐流的人。能夠承擔(dān)起國(guó)家重托，不辱君命，當(dāng)然是其中的佼佼者；而能承擔(dān)起這樣使命的，也必是有極強(qiáng)操守的。退而求其次，便是潔身自好，足為一鄉(xiāng)之楷模，為社群所稱譽(yù)的。再其次，也應(yīng)能言而有信，行必有果，不會(huì)隨便放倒。這樣的人雖也有執(zhí)守，但其言行未必盡循乎理義，只是尚能有其原則而已，并不足取。再往下，就不足以稱士了。子貢進(jìn)而再問(wèn)當(dāng)下從政者，孔子斷然貶之，可知都是無(wú)所擔(dān)當(dāng)、無(wú)所執(zhí)守的仰祿者?！狙由焖伎肌?、在孔子當(dāng)時(shí)，孔子認(rèn)為許多從政者都才識(shí)器量太小，不足以稱為士。在太平盛世，如果君主是圣賢、是君子，那么從政當(dāng)官的臣子就是士了，因?yàn)樗麄兌加凶銐虻男摒B(yǎng)、才識(shí)器量，所以能夠勝任。想想看：為什么孔子的時(shí)代，國(guó)家無(wú)法任用君子、士，使他們?cè)谶m當(dāng)?shù)奈蛔由?，為人民服?wù)？為什么那些小人都能當(dāng)官？那時(shí)候的君主，他們用人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？2、在儒家的入世思想中，“學(xué)而優(yōu)則仕”似乎是無(wú)庸置疑的道理，但如果亂世無(wú)道，就另當(dāng)別論了。在平常的時(shí)代，“學(xué)而優(yōu)則仕”可以發(fā)揮教化、移風(fēng)易俗、仁民愛(ài)物、維護(hù)正道綱常的作用，還有舍我其誰(shuí)、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，是比較務(wù)實(shí)而正面的處世態(tài)度。比較看看：“小人在朝，君子、士在野”和“君子、士在朝，小人在野”長(zhǎng)久以后，結(jié)果會(huì)有什么不同？試舉世上兩個(gè)國(guó)家為代表作說(shuō)明?！緟⒖肌坷缜罢撸贺澪鄹瘮?、酷刑暴政、貧窮、風(fēng)氣敗壞、文字獄等?！練v史故事】王翱五德具備王翱是鹽山縣人。明永樂(lè)十三年參加了在北京舉行的會(huì)試，在會(huì)試殿試中王翱都名列前茅。宣德元年，由宰相楊士奇推薦，開(kāi)始出來(lái)做官，直到八十余歲才退休。王翱深得明英宗的敬重，時(shí)常召他到便殿應(yīng)對(duì)，英宗恭敬地稱他為先生。王翱為官清廉，他十分痛恨那些貪贓枉法的官員。宣德元年，他擔(dān)任御史。當(dāng)時(shí)的官吏犯了罪，不論輕重，都可以自贖還職。王翱特地上疏說(shuō)，贓官只許其贖罪，不許其復(fù)職，以懲戒那些貪贓枉法之徒。這個(gè)意見(jiàn)被朝廷采納了。任右僉都御史期間，王翱曾授命出守鎮(zhèn)江，他抑制奸吏，懲罰貪官，深得百姓愛(ài)戴。任吏部尚書(shū)時(shí)，王翱謝絕一切私人請(qǐng)謁，常年住在官衙中，除了每月或年節(jié)拜謁祖先祠堂外，從來(lái)不回家，以杜絕私弊。他如果舉薦了人而不愿被人知道，就說(shuō)：“吏部難道是買好報(bào)怨的地方嗎？”王翱從遼東回京時(shí)，有個(gè)與他共事的太監(jiān)很敬重他，送他幾顆很好的明珠，他不肯接受。太監(jiān)笑著說(shuō)：“大人莫非以為這是貪贓得來(lái)的而拒絕我嗎？這是先朝皇帝賞賜給我的。”王翱見(jiàn)推辭不掉，不得已收下。待到這個(gè)太監(jiān)死后，他便將這幾顆明珠完好無(wú)損地還給了太監(jiān)的侄子。王翱嚴(yán)于律己，生活非常儉樸。他雖然官職很高，但家中貧窮，房屋破舊。后來(lái)還是朝廷知道其家境后，為王翱在老家造了一所房子。那時(shí)按照慣例，父親做官，子孫可以得到庇蔭。王翱的孫子因庇蔭而入了太學(xué)，他卻不讓孫子去應(yīng)科舉考試。王翱對(duì)孫子說(shuō)：“你不要妨礙那些貧寒學(xué)子的仕進(jìn)之路。”在他擔(dān)任御史時(shí)，他的夫人偷偷為他納了一個(gè)小妾。過(guò)了半年，王翱知道了此事，對(duì)夫人發(fā)怒道：“你為什么破了我的家法！”當(dāng)天就給以錢物，將小妾送回家去。那個(gè)小妾終身未嫁。王翱去世后，她趕到鹽山奔喪守節(jié)，王翱的兒子贍養(yǎng)她終身。王翱有個(gè)女兒，嫁給在京郊做官的賈杰。王翱的妻子對(duì)女兒非常疼愛(ài)，常接女兒回家住。賈杰對(duì)此很不高興。有一次，他很生氣地對(duì)妻子說(shuō)：“你父親現(xiàn)在大權(quán)在握，調(diào)我到京城做官易如反掌，為什么還要像現(xiàn)在這樣，不斷來(lái)來(lái)去去地瞎折騰呢！”王翱的妻子聽(tīng)到女婿的話，覺(jué)得很有道理，便找了一個(gè)機(jī)會(huì)，趁丈夫心情閑適的時(shí)候，對(duì)丈夫說(shuō)起將女婿調(diào)進(jìn)京城的事情，不料王翱聽(tīng)了大動(dòng)肝火。賈杰終于沒(méi)有被調(diào)進(jìn)京城。李賢曾經(jīng)對(duì)人說(shuō)：“《尚書(shū)?皋陶謨》稱，為政者有九種品德，王翱就具備了五種：頭緒紛繁而能專心致志，遇上擾亂更加堅(jiān)毅，生活儉樸廉潔奉公，性格剛強(qiáng)充實(shí)，好強(qiáng)而合乎道義?！边@個(gè)評(píng)價(jià)是恰如其分的。關(guān)于儒家“土層”的相關(guān)銜接：一般認(rèn)為，儒家認(rèn)為趨近于圣賢的人格臺(tái)階為：士、君子、圣人?？鬃幼钤缱髁诉@種人格層次上的劃分：“圣人，吾不得見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者斯可矣”。荀子曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？……其義則始乎為士，終乎為圣人”。（惡（wD）:通"烏"，表疑問(wèn).哪，何,怎么.惡乎：從哪里，在哪里.譯文學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始？到哪里結(jié)束？則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束）又言：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人、有圣王”、“上為圣人，下為士君子”。漢賈誼則言：“守道者謂之士，樂(lè)道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人”。所以從總體上言，圣人是終極的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，君子是現(xiàn)實(shí)的最高人格標(biāo)準(zhǔn)，而土則為古代德育培養(yǎng)的一般標(biāo)準(zhǔn)也。達(dá)不到圣人、君子的水平的人，不妨首先從學(xué)習(xí)為‘士”開(kāi)始。由于修身與德育的最切近處是“士”，儒家對(duì)“士”的這一人格層次十分重視。朱熹說(shuō)過(guò)：“古之學(xué)者，始乎為士，終乎為圣人。此言知所以為士，則知所以為圣人矣”?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)君子人格亦多有論述，如“君子周而不比”、“君子喻于義”、“君子成人之美”“君子固窮”等等?！吨杏埂氛f(shuō)“君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。《唐雎不辱使命》的銜接:秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不說(shuō)。安陵君因使唐雎使于秦。秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽(tīng)寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長(zhǎng)者，故不錯(cuò)意也。今吾以十倍之地，請(qǐng)廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對(duì)曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”子貢問(wèn)：“怎么樣才能稱為士呢？”孔子回答：“自己做事時(shí)有知恥之心，出使四方，能夠完成國(guó)君的使命。這樣就可以稱為士了?！薄靶屑河袗u”是德，“使于四方，不辱君命”是能，德能兼?zhèn)?，這就是士了。這種士，不一般，數(shù)量少，珍稀動(dòng)物。子貢想，降低一下要求吧，“敢問(wèn)其次”，次一等的士呢？孔子的觀念一向是以德服人，所以還是德為先。而孝弟又為德之先，不聞《論語(yǔ)》開(kāi)篇第二章就是“孝弟也者，其為仁之本與[③]”嗎？所以“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”，宗族里的人稱贊其孝順父母的，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的夸耀他尊敬兄長(zhǎng)的，也就可以算作是次一等的士了。這種士，屬于國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物。子貢來(lái)勁了，再次一等的士是怎樣的？“言必信，行必果"，也算是條漢子，說(shuō)到做到，起碼不虛偽，有信義。不過(guò)有一點(diǎn)不好，硁，讀kCng,“硁硁然”，像敲擊石頭一樣。這是說(shuō)明其頑固不化，不管是非對(duì)錯(cuò)，固執(zhí)到底。所以“小人哉”，其實(shí)也只能算是個(gè)小人。不過(guò)，由于有“言必信，行必果”、不虛偽的優(yōu)點(diǎn)，可以勉強(qiáng)歸入再次一等士的范圍，“抑亦可以為次矣”。這種士，屬于國(guó)家三級(jí)保護(hù)動(dòng)物。子貢不敢再問(wèn)更次一等的士了，再次下去，恐怕就有點(diǎn)那個(gè)了。那么，現(xiàn)在那些處理政事的人怎么樣？“今之從政者何如？"?？鬃佑帽亲影l(fā)出不屑的聲音：“噫！斗筲之人，何足道也！”，哼，那些器量狹小之人，哪里能稱作士呀！筲，讀shdo。斗和筲都是容量單位，一斗十升，一筲五升。斗筲之人，形容器量狹小。哀公篇（一） 人有五儀（荀子）原文：孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣。”哀公曰：“敢問(wèn)何如斯可謂庸人矣？”孔子對(duì)曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知邑邑；不知選賢人善士托其身焉以為己憂；勤行不知所務(wù)，止立不知所定；日選擇于物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣?！笨鬃诱f(shuō)：“人有五種典型：有平庸的人，有士人，有君子，有賢人，有偉大的圣人?！卑Чf(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)像怎樣可以稱之為平庸的人？”孔子回答說(shuō)：“所謂平庸的人，嘴里不能說(shuō)出好話，心里也不知道憂愁，不知道考慮選用和依靠賢人善士；出動(dòng)時(shí)不知道去干什么，立定時(shí)不知道立腳點(diǎn)在哪里；天天在各種事物中挑選，卻不知道什么東西貴重；一味順從外界的事情就像流水似的，不知道歸宿在哪里；為耳、目、鼻、口、心的欲望所主宰，思想也就跟著變壞。像這樣，就可以稱之為平庸的人了?！卑Чf(shuō)：“好！請(qǐng)問(wèn)像怎樣可以稱之為士人？”孔子回答說(shuō)：“所謂士人，即使不能徹底掌握治國(guó)的原則和方法，但必定有所遵循；即使不能盡善盡美，但必定有所操守。所以他了解知識(shí)不求多，而務(wù)求審慎地對(duì)待自己的知識(shí)；說(shuō)話不求多，而務(wù)求審慎地對(duì)待自己所說(shuō)的話；做事不求多，而務(wù)求審慎地對(duì)待自己所經(jīng)手的事。知識(shí)已經(jīng)了解了，話已經(jīng)說(shuō)了，事已經(jīng)做了，那就像自己的生命和肌膚一樣不可能再加以改變了。所以富貴并不能使他增加些什么，卑賤并不能使他減少些什么。像這樣，就可以稱之為士人了?！倍?、吾十有五而志于學(xué)詞解.十有（y6u）五：十五歲。有，通“又”，連接整數(shù)和零數(shù)。.立：有所成就.惑：迷惑，疑惑.天命：上天的意旨，指自然的規(guī)律、法則.耳順：聽(tīng)到別人的話，就能深刻理解其中的意思.不逾（y。）矩（jM）：不超出規(guī)矩、法度。[2].而：表修飾。.逾：越過(guò)，超過(guò)。.矩：規(guī)矩，規(guī)范。.天命：孔子不是宿命論者，但也講天命。.耳順：這兩個(gè)字很難講，姑且作‘如此’來(lái)講。譯文孔子說(shuō)：“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲就能夠按照禮儀的要求立足于世，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂(lè)知天命，六十歲時(shí)能聽(tīng)得進(jìn)各種不同的意見(jiàn)，七十歲可以隨心所欲（收放自如）卻又不超出規(guī)矩?！薄稙檎?。然而曾仕強(qiáng)教授在百家講壇，易經(jīng)的奧秘中曾講說(shuō)，這幾句的話的另一種意思：”在人的十五歲時(shí)候決定學(xué)習(xí)的方向，三十歲的時(shí)候確定一生的原則，四十歲的時(shí)候?qū)θ松哪繕?biāo)不在動(dòng)搖，五十歲的時(shí)候明白命運(yùn)是自己造就的，六十歲的時(shí)候廣泛聽(tīng)取多種意見(jiàn)，這樣到七十歲的時(shí)候可以按照自己的心意去做就絕對(duì)不會(huì)做出逾矩的事情。人生分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段.在這個(gè)階段中,道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界.孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程,有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程.第二，道德的最高境界是思想和言行的融合,自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做.這兩點(diǎn)對(duì)任何人,都是適用的.孔夫子十五歲志于學(xué)，三十而立，開(kāi)壇設(shè)講，志向逐步升級(jí)為“志于道”，以至于“學(xué)”和“道”成為他老人家堅(jiān)守一生的志向。"子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笔强追蜃诱驹谏┒藭r(shí)，對(duì)自己精神之旅的回顧和總結(jié)。關(guān)于這一段我們還需要放到歷史的特定環(huán)境中，才能更深地感受?？追蜃由钤诖呵锬┢诘聂攪?guó)，當(dāng)時(shí)社會(huì)中的上層貴族和下層平民中間有著巨大的認(rèn)知鴻溝，雖然孔夫子血管中流淌著貴族的血液，但三歲喪父后，他就淪為平民一員，孤兒寡母相依為命，在男權(quán)當(dāng)?shù)?、禮崩樂(lè)壞的當(dāng)時(shí)，生活艱辛可想而知。參考楊寬先生的《西周史》考證，我們可以大致了解當(dāng)時(shí)的教育情況：男童十歲之前在家學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單數(shù)字、天干地支之類內(nèi)容，十到十五歲在小學(xué)學(xué)習(xí)書(shū)計(jì)、音樂(lè)等內(nèi)容；十五歲束發(fā)成童，學(xué)習(xí)音樂(lè)、射箭和駕車之類技能；二十歲行冠禮，入大學(xué)（辟雍），正式成人習(xí)禮。這是貴族子弟的學(xué)習(xí)路徑，一般平民若能學(xué)習(xí)到十五歲小學(xué)畢業(yè)，就屬不易。由此我們可以大概想象孔夫子少年時(shí)代學(xué)習(xí)之艱辛，與天下所有母親一樣，孔夫子母親顏徵在如何省吃儉用，積攢“束脩”（臘肉干，春秋時(shí)代的學(xué)費(fèi)形式）以供孔夫子完成小學(xué)。而十五歲之后的教育資源全部被貴族所占，要想打破這個(gè)階層鴻溝，更進(jìn)一步深造，對(duì)于孔夫子來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是天方夜譚。但是他沒(méi)有放棄，而是立志于學(xué)，開(kāi)啟了一個(gè)異于當(dāng)時(shí)教育環(huán)境的學(xué)習(xí)模式：學(xué)無(wú)常師。孔夫子十七歲喪母，合葬父母后，他的生活大概就如后學(xué)顏回的“一簞食，一瓢飲”所述，孤單清苦，但是學(xué)習(xí)讓他獲得極大的快樂(lè)和動(dòng)力，支撐他不斷暗夜?jié)撔?。十三年學(xué)習(xí)生涯，讓孔夫子學(xué)有所成，開(kāi)始授徒設(shè)教，逐漸聞名于魯。歷史記載，在孔夫子三十歲時(shí)，齊景公攜晏嬰訪魯，問(wèn)禮于孔夫子。我們可以大致判斷，三十歲的孔夫子，在魯國(guó)已經(jīng)是一位“禮”法專家了。如此三十而立，孔夫子找到了自己人生的安身立命之處，價(jià)值觀已經(jīng)成熟?？追蜃幼灾^四十不惑，應(yīng)該是指事理人情，三十到四十歲，魯昭公伐三桓失敗，離魯?shù)烬R，孔夫子也前往齊國(guó)尋求出仕機(jī)會(huì)，但齊國(guó)內(nèi)部也是勢(shì)力紛爭(zhēng)，出仕未果，由齊返魯，他開(kāi)始修訂詩(shī)書(shū)，安心教學(xué)。這段時(shí)間，他還攜弟子千里迢迢，適周問(wèn)禮于老子。人情世故的遭遇、兩次長(zhǎng)時(shí)間的外出學(xué)習(xí)考察，孔夫子的思想逐漸圓融，由“立”到“不惑”，應(yīng)該是一種良性的自我妥協(xié)，是自我互動(dòng)和人我互動(dòng)之間的矛盾消融的標(biāo)志。四十不惑的孔夫子，完備了超出常人的視野和深度，唯如此，立而不惑，仁者安仁，才成為一個(gè)可以踐行的真命題。五十歲之前，孔夫子開(kāi)始深入研易讀易，樂(lè)此不疲，韋編三絕。周易的占卜、時(shí)、機(jī)、位、變、象、數(shù)之理，啟發(fā)他對(duì)人生有了更深層次的思考，謂知天命，他開(kāi)始真正探究?jī)?nèi)心，從禮的外在形式逐步深入到對(duì)事物、人性甚至天道的探究中。五十歲到六十歲，是孔夫子職業(yè)生涯最輝煌的時(shí)代，被魯君重用，官職由主管建筑的少司空，到主管刑獄糾察的司寇，直到主政大局，代理國(guó)相。之后種種原因，魯君對(duì)孔夫子的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，他無(wú)奈辭官離魯，走上周游列國(guó)的十四年之旅。大起大落，大喜大悲，這些經(jīng)歷，也許正是“知天命”的催化劑。易之變被孔夫子內(nèi)化為儒家的權(quán)變思想，守經(jīng)達(dá)權(quán)，成為儒家一個(gè)非常典型的特點(diǎn)，權(quán)變是后天人生對(duì)先天命運(yùn)的對(duì)話和握手，如此看“知天命”有深深的悲哀，也有風(fēng)輕云淡的豁達(dá)。六十歲的孔夫子還在路上，衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡等國(guó)，他老人家?guī)еS行的弟子們來(lái)回奔波，經(jīng)見(jiàn)了各國(guó)君王權(quán)貴、隱逸高人；也幾入險(xiǎn)境，差點(diǎn)喪命，他“累累如喪家之犬”，帶著一眾弟子，宣揚(yáng)禮治天下，宣揚(yáng)仁愛(ài)之道，但最終沒(méi)有哪國(guó)國(guó)君愿意替孔夫子的理念買單，十四年奔波，十四年自我推廣，在不解、嘲諷、冷落、嘲笑的境地中，孔夫子心性漸漸沉落，成為一座高山，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。仁者安仁、仁者靜、仁者壽、仁者耳順。不論如何，你說(shuō)他聽(tīng)著，他拽過(guò)琴，架起罄，為你和上曲一首。在“知其不可為而為之”的壯烈雄渾中，我們又聽(tīng)到了他說(shuō)“無(wú)可無(wú)不可”。這樣的沉靜伴隨著孔夫子的老年時(shí)光，68歲他結(jié)束周游，去衛(wèi)返魯，刪詩(shī)書(shū)，著春秋，風(fēng)燭殘年之際，噩耗相繼。獨(dú)子孔鯉病逝、最愛(ài)的學(xué)生顏回、最信任的學(xué)生子路相繼逝世，孔夫子“七十而從心所欲不逾矩”中，字字泣血。值得一提的細(xì)節(jié)是，顏回死后，顏回的父親請(qǐng)孔夫子以車為棺槨，厚葬顏回，遭拒。后來(lái)一眾孔門師兄弟僭禮厚葬顏回，孔夫子言曰“不可”，卻也沒(méi)有強(qiáng)行阻止，只是慟哭不已。我曾看到了這樣一則新聞：一位校長(zhǎng)，他的兒子從沒(méi)上過(guò)學(xué)，十三歲就已經(jīng)是聞名遠(yuǎn)外的畫(huà)家，在外國(guó)舉行過(guò)個(gè)人畫(huà)展并得到畫(huà)界大師的稱贊。當(dāng)問(wèn)這位父親為什么的時(shí)候，這位父親說(shuō)：“這個(gè)世界上人都是不一樣的，有的人是木頭，有的人是石頭，有的人是水晶，每個(gè)人都有自己的才華，不能一味要求他去做他本不擅長(zhǎng)的事，原本是一個(gè)木頭，你卻要用它來(lái)打造一幢高樓大廈，最終的結(jié)果不是被火燒毀就是坍塌。我的兒子從小就對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生極大的興趣但對(duì)學(xué)習(xí)卻興致缺缺，所以我知道他不是學(xué)習(xí)這塊料，就讓他在自己喜歡的領(lǐng)域發(fā)展，這樣更好?！边@位父親是一位明智的父親，他用自己獨(dú)特的見(jiàn)解改變了他的孩子的一生，有可能還會(huì)變成第二個(gè)達(dá)芬奇，而如果當(dāng)時(shí)送他去學(xué)校，可能現(xiàn)在已是街頭上的一個(gè)不良青年了吧！他的兒子從小就立志于繪畫(huà)，相信在不久的將來(lái)，中國(guó)繪畫(huà)界又會(huì)出現(xiàn)一名像齊白石一樣的大師。湖北師范大學(xué)，黎千駒教授：某不才，試圖根據(jù)當(dāng)今知識(shí)分子的人生經(jīng)歷，斗膽仿照孔子人生的六種境界而提出知識(shí)分子人生的六種境界：“君子十有五而志于學(xué)，三十而嶄露頭角，四十而成大器，五十而百尺竿頭，六十而淡定，七十而裝聾作啞樂(lè)逍遙。”七十而裝聾作啞樂(lè)逍遙。八十拄著拐杖，九十躺在床上，百歲掛在墻上，還是乘著如今身子骨還能自由活動(dòng)的時(shí)候，悠哉游哉，樂(lè)享天年。三、子路問(wèn)成人【原文】子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”【品味】子路問(wèn)什么是完人。孔子說(shuō)：“像臧武仲那樣的智慧，孟公綽那樣的不貪心，卞莊子那樣的勇敢，冉求那樣的多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以稱為完人了?！庇终f(shuō)：“現(xiàn)今的所謂完人又哪里一定能如此呢？看見(jiàn)利益能想到是否合乎義，見(jiàn)到危難敢于獻(xiàn)身，早已約定的事不忘記去做，也就可以稱為完人了?！苯馕觯罕疚目鬃訉?duì)“完人”提出了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：①理想中的完人是智、仁、勇、才藝兼?zhèn)涠志哂卸Y樂(lè)修養(yǎng)的人。②現(xiàn)實(shí)中的完人是見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，遵守諾言的人?！倦S想】智勇兼?zhèn)?，乃有探索真知、知行合一的資質(zhì)；淡泊名利而游于藝，乃有修身養(yǎng)性、樂(lè)天知命、守死善道的能力與根據(jù)，再錦上添花以禮樂(lè)。這就是完善人格，就是高標(biāo)準(zhǔn)的成人，是將智慧、克己、勇力、多才多藝與禮樂(lè)的有機(jī)綜合，從而成就文質(zhì)彬彬的社會(huì)棟梁?？傊?，能寄志于大道的志據(jù)依游，能修己以安人，能有益于人民，方是成人。正如孟子說(shuō)大丈夫：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫?！北菊戮溥€有一層意思：如臧武仲、公綽、下莊子、冉求等人，片面具有智慧、克己、勇力、才藝或熟知禮樂(lè)等等的某一項(xiàng)，都難以對(duì)社會(huì)有建設(shè)性貢獻(xiàn)，距離成人甚遠(yuǎn)。學(xué)者，即便不成文質(zhì)彬彬之君子，退而求其次，也不能缺了見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、守死善道，也就是正直、勇敢、恒德三條人生總原則之中任何一條。這三原則，雖然簡(jiǎn)單，卻正是修煉成人的熔爐。這也是生而為人需要解答的三道人生選擇題：其一，私利與公義。其二，危難當(dāng)前，茍且偷生與挺身而出。其三，久居貧賤，要不要拋棄理想。成人，譬之成器：智廉勇藝具備，便如陶器器型塑造已成；再施以禮樂(lè)，如同紋飾燒制，才得到一個(gè)完備可用的器皿。我們應(yīng)當(dāng)體會(huì)到，夫子心目中的“成人”，是胸懷集體主義精神的人類社會(huì)建設(shè)者，而不是個(gè)人主義者、自由主義者、國(guó)家與民族的蛀蟲(chóng)，正如毛老師在《紀(jì)念白求恩》中所說(shuō)：“我們大家要學(xué)習(xí)他（白求恩）毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！薄肮b之不欲”對(duì)白求恩之“毫無(wú)自私自利之心”，看看毛老師是怎樣反孔的！再說(shuō)一遍：這是士君子、領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，不是對(duì)全民的苛求，以個(gè)人主義為榮的識(shí)字分子們，就不必自作多情恬不知恥地罵圣人“迫害”你、“掌控”你了。注釋辨析：【成人】成，本義：完成，成就?！墩f(shuō)文》：“成，就也。”成，做好，做完：成功；完成；成仁；成人之美；落成；成器。成，事物發(fā)展到一定的形態(tài)或狀況：成形；成性；成人。這里的“成人”，猶如“成器”。大概可以這樣理解：修身進(jìn)德初見(jiàn)成效，君子之德才基本成型。以今天學(xué)校教育的概念，子路大概要問(wèn)“怎樣可以在夫子這里畢業(yè)”了。成人，不能當(dāng)做一個(gè)名詞看。今天的字典，因?yàn)榉蜃訉?duì)子路的回答，直接將“成人”解釋作“德才兼?zhèn)涞娜?，猶完人”，錢穆先生也說(shuō)是“人格完備之人”，這當(dāng)然不是子路問(wèn)話的本意。劉向《說(shuō)苑?辨物》篇云：顏淵問(wèn)于仲尼日：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，達(dá)乎性情之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂(lè)。夫仁義禮樂(lè)，成人之行也。窮神知化，德之盛也。”【臧武仲】即臧孫紇h6,魯國(guó)大夫，臧文仲之孫（臧文仲，見(jiàn)05-18臧文仲居蔡）。臧武仲輕率地介入季氏繼承人廢立權(quán)爭(zhēng)，用計(jì)幫助季武子廢除了庶長(zhǎng)子季公彌（公短chO）的繼承權(quán)，立季紇為季氏家族權(quán)力繼承人（季悼子）。因此事同時(shí)得罪了季公彌以及與彌交好的孟氏家族。后來(lái)孟氏族人向季武子誣告臧武仲謀反，季武子先未相信，但臧武仲聞?dòng)嵃抵薪鋫?，在出席孟孫（孟莊子）葬禮時(shí)帶了披甲武士作護(hù)衛(wèi)，終于令季武子相信臧武仲謀反，下令攻打臧武仲，臧武仲不得已斬關(guān)而逃，跑到邾國(guó)。后又逃亡齊國(guó)，在齊國(guó)預(yù)料到齊莊公不能長(zhǎng)久，又出言令齊莊公不悅，辭去了齊莊公打算授予他的田地。孔子認(rèn)為他有過(guò)人之智，但做事不能循乎常理，不能設(shè)身處地為人著想，為達(dá)目的不擇手段地孜孜以求，勉強(qiáng)而為，強(qiáng)加于人，雖然有智，卻不是智慧，只是小聰明而已，所以不能見(jiàn)容于魯國(guó)。（事見(jiàn)《左傳?襄公二十三年》時(shí)孔子2歲）臧武仲之智，缺乏克己、勇力、才藝與禮樂(lè)的輔佐，僅僅是機(jī)敏聰明，是思維敏捷，不是智慧。或者說(shuō)是技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)層面的機(jī)巧，不是洞察命運(yùn)把握全局的戰(zhàn)略智慧。也就難以對(duì)社會(huì)有建設(shè)性貢獻(xiàn)。【卞莊子】魯國(guó)勇士，敢刺虎，敢致命。一說(shuō)，即孟莊子?！妒酚?張儀列傳》：陳軫對(duì)曰：“（卞）莊子欲刺虎，館豎子止之，曰：‘兩虎方且食牛，食甘必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必斗，斗則大者傷，小者死，從傷而刺之，一舉必有雙虎之名。‘卞莊子以為然，立須之。有頃，兩虎果斗，大者傷，小者死。莊子從傷者而刺之，一舉果有雙虎之功?！薄俄n詩(shī)外傳》傳曰：卞莊子好勇，母無(wú)恙時(shí)，三戰(zhàn)而三北（?。?，交游非之，國(guó)君辱之，卞莊子受命，顏色不變。及母死三年（三年喪，二十五月畢），魯興師，卞莊子請(qǐng)從，至，見(jiàn)於將軍，曰：前猶與母處，是以戰(zhàn)而北也辱吾身。今母沒(méi)矣，請(qǐng)塞責(zé)。遂走敵而取彘獲甲首而獻(xiàn)之，請(qǐng)以此塞一北。又獲甲首而獻(xiàn)之，請(qǐng)以此塞再北。將軍止之曰：足。不止，又獲甲首而獻(xiàn)之曰：請(qǐng)以此塞三北。將軍止之曰：足，請(qǐng)為兄弟。卞莊子曰：夫北，以養(yǎng)母也。今母歿矣，吾責(zé)塞矣。吾聞之：節(jié)士不以辱生。遂奔敵，殺七十人而死。君子聞之曰：三北已塞責(zé)，又滅世斷宗，士節(jié)小具矣，而於孝未終也。以是觀之，缺乏智慧、克己、才藝與禮樂(lè)的輔佐，沒(méi)有人生目標(biāo)的引領(lǐng)，卞莊子也僅僅是暴虎馮河之勇，匹夫之勇。《集解》周生烈注云“卞邑大夫”。據(jù)《正義》引諸說(shuō)，卞為魯邑，卞莊子蓋以邑為氏?！臼诿恐旅I(xiàn)出生命。授，本義：給予；交給?！墩f(shuō)文》：“授，予也?！薄疽獃ao]“約”假借字。約，窮困意。【練習(xí)題】一、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（6分）子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士①矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹弧案覇?wèn)其次。”曰：“言必信，行必果②，硁硁③然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人④，何足算也？"（《論語(yǔ)?子路》）【注釋】①士：士在周代貴族中位于最低層。此后，土成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱。②果：果斷、堅(jiān)決。③硁硁（keng）：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。④斗筲（shao）之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。（1）對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A、孔子認(rèn)為，真正的“士”，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當(dāng)他出使各國(guó)時(shí)，能不負(fù)君命的人。B、關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個(gè)層次，“言必信，行必果”