宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

?宋明理學(xué)?教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：.知識(shí)與水平：(1)列舉程朱理學(xué)的代表人物,說明宋明時(shí)期儒學(xué)的開展?fàn)顩r；(2)一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí).社會(huì)意識(shí)反過來又會(huì)影響社會(huì)存在；(3)理解儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)的不同歷史時(shí)期的開展變化,正確看待和評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的歷史地位；.過程與方法：(1)結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料,幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵.(2)了解思想觀點(diǎn),觀察儒學(xué)開展變化,分析其歷史地位和價(jià)值；并聯(lián)系相關(guān)知識(shí),比較綜合歸納.探究歷史規(guī)律..情感態(tài)度與價(jià)值觀：(1)三教并重局面的出現(xiàn),反響了不同文化的互補(bǔ)可以促進(jìn)思想文化的開展,反響了維護(hù)互補(bǔ)的重要性；(2)儒學(xué)從佛教.道教中吸取了有益的內(nèi)容,完成了更為理論化.思辯化的過程,熟悉這是中國(guó)儒學(xué)的一大進(jìn)步；(3)心學(xué)的出現(xiàn)既反響了理學(xué)的開展,也說明了理學(xué)的缺乏,新的思想萌芽呼之欲出；教學(xué)重難點(diǎn)：重點(diǎn)：程朱理學(xué)陸王心學(xué)的思想內(nèi)容難點(diǎn)：正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)導(dǎo)入新課：?江南春?唐杜牧千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng).南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中..這首詩反映了什么現(xiàn)象〔宗教的興盛〕為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢.為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位,漢以后人們對(duì)佛教的興趣日增教學(xué)過程：一.三教合一：〔儒.佛.道三教合歸儒〕.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新開展：儒學(xué)吸收佛教.道教的精神,有了新開展,即佛教吸收儒學(xué)精神,漸趨中國(guó)外鄉(xiāng)化；道教也受到儒學(xué)影響,主張“貴儒〞又“遵道〞.〔1〕儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因：①佛教的盛行：魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因首先是由于封建統(tǒng)治階級(jí)的大力支持和扶持.他們將佛教作為穩(wěn)固統(tǒng)治,麻痹和奴役勞動(dòng)人民的精神武器；其次是社會(huì)矛盾的鋒利.當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙,王朝更迭頻繁,兵戈不息,剝削殘酷,壓迫深重,人民要尋求精神上的寄托；再次,佛教本身具有很大欺騙性.把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無法驗(yàn)證的來生幸福上,使人感到一種似是而非的滿足和撫慰；第四,實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使.寺院占有大量土地,僧尼不入國(guó)家戶籍,可以逃避賦役,破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院,寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；第五,佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情,在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造,給處于不平等地位的各種人,提供了一種精神上時(shí)機(jī)均等的滿足.②道教在民間的傳播：魏晉以來,封建統(tǒng)治階級(jí)逐步對(duì)原始道教從理論上.組織上加以改造,使它成為穩(wěn)固統(tǒng)治的精神工具.東晉時(shí)道教日盛,不僅有皇帝.大臣信奉,下層民眾中也擁有眾多的信徒.③儒學(xué)本身的問題和缺陷：儒學(xué)之所以會(huì)受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn),其中還有一個(gè)最主要的原因在于儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的缺乏.儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí),只是一些倫理原那么和教條,由于孔子本人罕言“性與天道〞,所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性成為儒學(xué)的一個(gè)重要課題.孟子從“四端〞說出發(fā),對(duì)儒家的性善論作了論證,荀子那么從性偽說出發(fā)對(duì)性惡論作了論證,董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽家的世界觀上,對(duì)儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證.在宋明儒學(xué)家看來,以往的這樣論證要么是“不備〞〔不夠充分,如孟子〕,要么是“不明〞〔混亂不清或者錯(cuò)誤,如荀子與揚(yáng)雄〕,而董氏讖緯神學(xué)化的論證更是粗淺,不值一論.〔2〕儒.佛.道三家的相互影響和融合：①儒教：早在魏晉,玄學(xué)已經(jīng)將三教的思想進(jìn)行了一次融合.魏晉玄學(xué)上承先秦西漢以來的道家哲學(xué)思想,并把儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起,形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說.玄學(xué)以精神性的“無〞,作為思想體系的核心,強(qiáng)調(diào)“以無為本〞,認(rèn)為世間萬事萬物這些實(shí)際存在的“有〞,都產(chǎn)生于“無〞,表達(dá)在政治上,便主張“無為〞,認(rèn)為統(tǒng)治者要無為而治,老百姓也要無為而處.漢初黃老思想所講的“無為〞,著重講統(tǒng)治術(shù)；玄學(xué)所說的“無為〞,重點(diǎn)在講處世術(shù).從“無為〞出發(fā),為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯白,認(rèn)為“名教即自然〞,封建的尊卑.上下關(guān)系符合自然,生而固有,不能否認(rèn).玄學(xué)是儒家唯心主義哲學(xué)在新的歷史條件下的變種,其宣揚(yáng)的老莊哲學(xué),經(jīng)過曲折的演變,終于與儒家哲學(xué)相表里,即披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的外道內(nèi)儒的主觀唯心主義思想,成為土族地主的意識(shí)形態(tài).②佛教：佛教作為外來宗教,必須與中國(guó)的傳統(tǒng)思想相結(jié)合,才能在中國(guó)得到廣泛的傳播和開展.佛教自傳入中國(guó)的那一天起,受中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)政治及傳統(tǒng)文化的影響,逐步走上了中國(guó)化的道路.佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系,調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系,調(diào)整了與民俗的關(guān)系.特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系.佛教的傳入并泛濫,必然要引起中國(guó)傳統(tǒng)思想的抗?fàn)?首先引起論爭(zhēng)的是道教,在理論上與佛教爭(zhēng)論的是儒家,但儒家是以直覺思維進(jìn)行批判的,缺乏思辨的理論色彩.由于儒家在中國(guó)的正統(tǒng)官方地位十分穩(wěn)固,這使得許多佛教徒竭力調(diào)和佛.儒兩家,“內(nèi)〔儒〕外〔佛〕兼修〞,解釋戒殺為仁,戒盜為義.儒家注重用世,具有強(qiáng)烈的入世精神,佛教那么解釋為出家不是不問世俗之事,而是降魔,統(tǒng)一了出家與入世的關(guān)系.③道教：晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來的人,他所寫的?抱樸子?一書,不僅對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來“神仙方藥,鬼怪變化,養(yǎng)生延年,禳邪卻禍之事〞,從理論上作了系統(tǒng)的闡發(fā)論述,更重要的是把神仙信仰與儒家思想捏合起來,提出道教徒要以忠孝仁信為本,否那么,雖勤于修煉,也不能成仙.北朝寇謙之以“整清道教〞為己任,打出“專以禮度為首〞的旗號(hào),完全根據(jù)封建倫理觀念制定了一套教義,鼓吹“于君不可不忠〞,“不得叛逆君主,謀害國(guó)家〞,勸導(dǎo)人們“勿怨貧苦〞,“戒勿以貧賤求富貴〞.他還襲用佛教輪回轉(zhuǎn)生思想,用“假設(shè)有罪重之者,轉(zhuǎn)生蟲畜〞欺騙恫嚇人民.劉宋的陸靜修依據(jù)封建宗法思想和制度,吸收佛教儀式,編制了新的道教齋戒儀式,齊梁時(shí)的陶弘景,以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為模式,制造出“仙亦有等級(jí)千億〞的理論,為封建等級(jí)制度辯護(hù).道教兼采儒.佛.道三家之說,把它們糅雜融匯在一起,以漢民族土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)形式出現(xiàn),有利于宣傳推廣,擴(kuò)大影響..隋唐時(shí)期,儒學(xué)開展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期：“三教合一〞.〔1〕隋朝：儒學(xué)提出“三教合一〞,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教.道教的理論；〔2〕唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策,即尊道.禮佛.崇儒；韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)..理學(xué)的興起和開展〔一〕含義理學(xué)是一種既貫穿宇宙自然〔道教〕和人生命運(yùn)〔佛教〕,又繼承孔孟正宗〔儒根本〕,并能治理國(guó)家〔目的〕的新儒學(xué).理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式,在宋代興起,在明代掀起一個(gè)高潮,它是以“理〞或“天理〞為核心的哲學(xué)思想體系.〔二〕派別.程朱理學(xué)〔1〕代表人物：程潁.程頤.朱熹“二程〞開創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng),而朱熹是新儒學(xué)的集大成者.“二程〞在哲學(xué)義理的闡發(fā)和個(gè)人性格方面有所異：大程德性寬宏.謙和,在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟(如沐春風(fēng))；小程氣質(zhì)剛方.嚴(yán)毅,主張“修養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)在致知〞(程門立雪)(2)主要思想①“理〞理是世界的本原,是萬事萬物都要遵循的普遍原那么,是事物存在的根據(jù).同時(shí)這種“理〞又是與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫穿的,表達(dá)在社會(huì)上是儒家道德倫理,表達(dá)在人身上就是人性.這是宋明理學(xué)的共同特點(diǎn),即通過恒古不變的“理〞,能夠?qū)€(gè)人與世界.儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來.基于理的最高指導(dǎo)性,理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)個(gè)人個(gè)性必須服從儒家倫理,所謂對(duì)婦女貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)即是由此而發(fā).②“存天理,滅人欲〞個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)那么,才能到達(dá)圣賢之道.當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)那么發(fā)生沖突時(shí),就要“存天理,滅人欲〞.把天理和人欲對(duì)立起來.③“格物致知〞一一把握“理〞的方法格物,接觸事物；致知,獲得知識(shí)；?禮記?大學(xué)?：“致知在格物,物格而后知至.〞朱熹把格物致知看做是把握理的途徑,通過接觸世間萬事萬物,在體會(huì)到各種知識(shí)的根底上加深對(duì)理的體驗(yàn),最終貫穿明理.這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取從而不斷完善的過程,從世界觀到方法論,“程朱〞就這樣給當(dāng)時(shí)的人們提供一個(gè)比較完整的思想體系.問題探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別“格物致知〞思想的前提是“理〞是在人們心中先天存在的,要把握“理〞,就需要通過接觸世間萬事萬物,在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)先天存在的“理〞的體驗(yàn)；實(shí)踐出真知,是在實(shí)踐的根底上去熟悉.探求事物發(fā)生.開展的規(guī)律.根據(jù)這一理論,規(guī)律.真知是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn).熟悉的,而不是人們思想中先天存在的.(3)開展朱熹編著?四書章句集注?③一元朝將其作為科舉測(cè)試的內(nèi)容一一明初確立在思想界的統(tǒng)治地位問題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么程朱理學(xué)是吸收了佛.道哲學(xué)思想局部成果的根底上形成的新儒學(xué).強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲〞,提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德標(biāo)準(zhǔn),適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要..陸王心學(xué)(1)代表人物：南宋陸九淵.明朝王守仁.(2)主要主張①陸九淵的心學(xué)理論A心是萬物本原一一“心即理也〞在理學(xué)的自身開展過程中,理學(xué)家們也對(duì)一些具體的問題產(chǎn)生了歧異.南宋時(shí)期,一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點(diǎn)的同時(shí),他們不滿意程朱理學(xué)對(duì)于“理〞探究方式的繁瑣.相對(duì)而言,這批學(xué)者更受到佛.道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響,認(rèn)為“理〞不需要到身心以外的事物上去尋找,“理〞就是內(nèi)在的“心"提出了“心即理也〞的觀點(diǎn)：“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙〞,心就是天地萬物的淵源,被稱為“心學(xué)〞.B求“理〞的方法一一“創(chuàng)造本心〞陸認(rèn)為,“理〞就像太陽.月亮一樣明顯,簡(jiǎn)單明了,不用學(xué)習(xí)也能體會(huì),不需要旁求他索,通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書,都是繁瑣無用的求證方法.因此提出熟悉來自心中,所謂“創(chuàng)造本心〞也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知,“理〞就是進(jìn)行內(nèi)心的反省,強(qiáng)調(diào)自我的能動(dòng)作用,這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧.②王守仁的心學(xué)理論A背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位確實(shí)定,其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具.特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后,許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚,逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神.王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪,從而引起社會(huì)動(dòng)亂,主張以心來更新理學(xué).這種思潮的結(jié)晶便是“陽明心學(xué)〞B核心：“致良知〞認(rèn)為人生而有“圣人之心〞,社會(huì)論理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中,良知就是本心,就是理.因此天理就在自己心中,不必外求,只要克服私欲.回復(fù)良知就能成為圣賢.這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用,鼓勵(lì)人們發(fā)奮立志.(3)陸王心學(xué)的地位和影響①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系,兼之他身居高位,事功顯赫,又勤于講學(xué),因此明中期以后他學(xué)說得到了廣泛的傳播；②王學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用,反對(duì)束縛,肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性,具有一定的思想解放作用；③心學(xué)的崛起,直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響,對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用.注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧,兩者最大的差異在于求“理〞的方法不同..理學(xué)的影響：理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流,經(jīng)過幾百年的開展,在政治生活.文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑.扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響.如清代學(xué)者戴震所抨擊的,“酷吏以法殺人,后儒以理殺人〞,“人死于法,猶有憐之者；死于理,其誰憐之〞.積極：理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié).品德,講求以理統(tǒng)情.自我節(jié)制.發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴(yán),對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用.提示熟悉歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點(diǎn),全面.客觀,一分為二的進(jìn)行分析.任何只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的做法,都是不可取的.課堂小結(jié)：本課通過對(duì)宋明理學(xué)的學(xué)習(xí),我們進(jìn)一步了解儒學(xué)在漢武帝已后

的開展演變過程.1.魏晉南北朝時(shí)期一一面臨挑戰(zhàn),依然有所開展.2.隋唐時(shí)期一一進(jìn)入更輝煌的時(shí)期.3.宋朝時(shí)期一一程朱理學(xué)興起,儒學(xué)思想走向成熟.4.明朝時(shí)期一一理學(xué)開展進(jìn)入新時(shí)期,心學(xué)產(chǎn)生,尤其是對(duì)宋明理學(xué)興起的歷史背景.典型代表.思想精髓及理學(xué)與心學(xué)的比較等做了粗淺分析.那么接下來,儒學(xué)開展又將走向一個(gè)怎樣的階段呢下節(jié)課,我們將學(xué)習(xí)?明清之際活潑的儒家思想家?.板書設(shè)計(jì):背景：魏晉南北朝時(shí)期,佛教和道教迅速傳播,儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊；隋唐時(shí)期,出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì).新興儒學(xué)在宋代就形成了以“理〞或“天理〞為核心的觀念系統(tǒng),稱理學(xué)廣程朱理學(xué)廣程朱理學(xué)宋明理學(xué)表現(xiàn)代表人物主張匚陸王心學(xué)：南宋陸九淵；明朝王陽明消極影響課后探究程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有