文化審美：全球化語(yǔ)境中的文學(xué)批評(píng)走向

文化審美：全球化語(yǔ)境中的文學(xué)批評(píng)走向

[08-08-1414:35:00]

作者：黃健

編輯：Studa_hasgo122

隨著全球化進(jìn)程從經(jīng)濟(jì)——技術(shù)層面向文化——精神層面的邁進(jìn)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一方面是全球化給各國(guó)的本土文化帶來(lái)巨大的沖擊和震蕩，使之空心化(Hollowed)（注：參見(jiàn)P·Ricoeur:HistoryandTruth.NorthwesternUniversityPress1965。）；另一方面它又使不同形態(tài)文化帶有一種趨同(Homogenization)的特征。在全球化進(jìn)程中，由于資本的全球自由流動(dòng)與運(yùn)作，信息高科技的迅猛發(fā)展，跨文化交流(Cross-culturalcommunication)使文化傳播突破地理與語(yǔ)言的障礙而得以廣泛擴(kuò)展，人們開(kāi)始從本土文化相對(duì)狹小的圈子中走出來(lái)，在一個(gè)更大的活動(dòng)空間中，審視人類(lèi)文化發(fā)展的種種表現(xiàn)。如果說(shuō)比較文學(xué)(ComparativeLiterature)是隨著不同文化形態(tài)交流而誕生的一種新的文學(xué)批評(píng)學(xué)科，近幾年出現(xiàn)的后現(xiàn)代研究，也是隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展而形成的一種新的文化研究流派，那么，二者的共同點(diǎn)就是將人類(lèi)文化交流中所出現(xiàn)的某種趨同現(xiàn)象與表現(xiàn)特征，置于了各自審視與研究的中心，從而在使各自研究視野與領(lǐng)域活動(dòng)獲得擴(kuò)展的同時(shí)，將以往的文化批評(píng)(Culturalcriticism)和文化研究(CulturalStudies)相提并論，合二為一。盡管文化批評(píng)與文化研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但二者的合流對(duì)于全球化語(yǔ)境中文學(xué)批評(píng)的影響與啟示，則是非常深刻的。它使人們有理由相信，文學(xué)批評(píng)既然主要是對(duì)蘊(yùn)聚在文學(xué)中的人類(lèi)精神、情感、心靈意識(shí)的發(fā)掘與探討，那么在全球化帶來(lái)不同文化、文學(xué)在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行相互交流、相互影響和相互促進(jìn)的今天，就應(yīng)該具有一種人類(lèi)精神文化共同特質(zhì)的依據(jù)，而不應(yīng)只是單純地依據(jù)各自本土文化的話(huà)語(yǔ)來(lái)闡釋全球化進(jìn)程中人類(lèi)文明發(fā)展的變化。形成這種依據(jù)，首先是要有一個(gè)較一致的審視點(diǎn)。在我看來(lái)，這個(gè)審視點(diǎn)就是文化審美(Cultualaesthetics)（注：參見(jiàn)拙文：《論文學(xué)的文化審美批評(píng)》，《當(dāng)代學(xué)術(shù)信息》1995.5。）。

文化審美涉及文化與審美兩大領(lǐng)域。從人類(lèi)精神文化生成的層面上來(lái)看，文化與審美均與人類(lèi)共有的精神特質(zhì)、情感特質(zhì)和心理特質(zhì)等息息相關(guān)。人類(lèi)在創(chuàng)造自身的歷史當(dāng)中，也創(chuàng)造了自身的精神文化和培育了自己的審美情感。雖然處在各個(gè)不同區(qū)域的人們，各自創(chuàng)造的文化和培育的審美情感，在表現(xiàn)形態(tài)上有所不同，但是它們都是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界、把握世界和改造世界時(shí)共同的反映。剝離這種共同反映的種種表層特征，剩下的必定是人類(lèi)所共同擁有的在精神、情感、心理和意識(shí)等方面能夠相交流、交融和融為一體的特質(zhì)，或者說(shuō)這也是人類(lèi)精神文化的共同性，即人類(lèi)在文化和審美領(lǐng)域內(nèi)所存在的共同性。一直在倡導(dǎo)跨越本土文化邊界，奉行世界主義的D·佛克馬指出：“在所有文化中，在所有文化成規(guī)系統(tǒng)中，我們至少可以假設(shè)一種一切文化都共有的成規(guī)?！保ㄗⅲ篋·佛克馬：《走向新世界主義》，《全球化與后殖民批評(píng)》，中央編譯出版社1998版，第252頁(yè)。）他還專(zhuān)門(mén)以文學(xué)為例論證了多民族謀求共識(shí)的可能性。顯然，如果把全球化進(jìn)程看作是一個(gè)客觀的歷史過(guò)程，即某種不依具體的環(huán)境、地域、社會(huì)體制、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)為轉(zhuǎn)移的發(fā)展走向，是人類(lèi)在面對(duì)共同問(wèn)題而形成的全球意識(shí)及人類(lèi)命運(yùn)共同體形成的表現(xiàn)，那么直接反映在人類(lèi)精神、情感和心理上，就要求形成一種“復(fù)合”和“通則”（注：參見(jiàn)M·基辛《當(dāng)代文化人類(lèi)學(xué)概要》，浙江人民出版社1986版，第55頁(yè)。）的法則，以便在全球化的語(yǔ)境中，人類(lèi)可以依據(jù)這種法則來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)文化和審美的雙向互動(dòng)，加強(qiáng)不同形態(tài)文化的交流與融合。在全球化進(jìn)程中，即便是本土文化的建構(gòu)與發(fā)展，也應(yīng)該是在一種開(kāi)放的形態(tài)和環(huán)境中來(lái)進(jìn)行，任何封閉式的建構(gòu)與發(fā)展，事實(shí)上是無(wú)法進(jìn)行的。E·薩義德指出：“每一文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在?！还軚|方的還是西方的，法國(guó)的還是英國(guó)的，不僅顯然是獨(dú)特的集體經(jīng)驗(yàn)之匯集，最終都是一種建構(gòu)——牽涉到自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對(duì)與‘我們’不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋?！保ㄗⅲ篍·薩義德：《東方學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1999版，第246頁(yè)。）在全球化進(jìn)程中，新的文化形態(tài)和審美范式的建構(gòu)與發(fā)展，都是不同形態(tài)文化在取得質(zhì)的相同和相通性上，依據(jù)文化審美的原則，展開(kāi)積極對(duì)話(huà)和雙向互動(dòng)的結(jié)果。

文化審美的審視點(diǎn)在全球化語(yǔ)境中得以成立，將使跨文化交流獲得更為廣闊的空間。同時(shí)也提示人們，文學(xué)批評(píng)將由此走出長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)折”之束縛，進(jìn)入具有廣闊空間的文化審美領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”。這種情形表現(xiàn)在具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，就是開(kāi)始由文本(Text)向語(yǔ)境(Context)轉(zhuǎn)化。正是這樣，王寧提出：“有必要弘揚(yáng)一種新的文化批評(píng)”（注：王寧：《全球化語(yǔ)境下的文化研究與文學(xué)研究》，《文學(xué)評(píng)論》2000.3）。我認(rèn)為，具體地說(shuō)，就是應(yīng)該將文學(xué)批評(píng)提升到文化層面，特別是文化審美層面上，形成文學(xué)的文化審美批評(píng)原則，促使文學(xué)不斷走向整合，從中建構(gòu)起既能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，又能整體把握文學(xué)內(nèi)在精神的宏觀理論體系。這種新的文化批評(píng)，也可以稱(chēng)作為文學(xué)的文化審美批評(píng)(Literatureculturalaestheticcriticism)。

讓文學(xué)批評(píng)走向文化審美層面，并不意味著對(duì)文學(xué)自身特性的忽視和抹殺；相反，則是使文學(xué)批評(píng)向文學(xué)自身回歸的一種表現(xiàn)。用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，文化是一個(gè)大的系統(tǒng)，而文學(xué)自身是文化結(jié)構(gòu)中的子系統(tǒng)。就文學(xué)的原始形態(tài)而言，文學(xué)與文化原本就是合二為一的，文學(xué)自身的結(jié)構(gòu)，自始至終都洋溢著文化審美的精神。遠(yuǎn)古初民的神話(huà)、傳說(shuō)、史詩(shī)、歌謠，既是文學(xué)，也是文化。文學(xué)之所以為文學(xué)，正因?yàn)樗且环N蘊(yùn)聚了人的本質(zhì)力量、人的精神品格、人的情感、心理、意志和意識(shí)形態(tài)的，具有文化審美精神的“有意味的形式”(Significantform)（注：S·朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983版，第68頁(yè)。），具有不同于人的一般快感的“文化審美情感”(Culturalaestheticemotion)。在文學(xué)自身的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)與文化的相對(duì)分離，只是一定階段時(shí)期的產(chǎn)物，二者之間的關(guān)系仍然是密不可分的。諸如文化沖突導(dǎo)致文學(xué)觀念、形式的變革等等，都說(shuō)明文學(xué)與文化之間難舍難分。在全球化語(yǔ)境當(dāng)中，讓文學(xué)批評(píng)走向文化審美層面，其意義還在于使文學(xué)批評(píng)獲得廣闊的文化審美視野，即把文學(xué)現(xiàn)象提升到文化審美領(lǐng)域中來(lái)認(rèn)識(shí)、觀照和把握，就能夠從中獲得對(duì)蘊(yùn)聚在文學(xué)結(jié)構(gòu)之中的那些深刻、穩(wěn)定、恒久的文化審美價(jià)值的領(lǐng)會(huì)、理解與把握。M·羅斯在談到文學(xué)的文化視野時(shí)指出，文學(xué)的文化視野包括兩個(gè)方面：“一、拒絕把自己局限在單一學(xué)科、單一文化、單一社會(huì)的狹隘范圍內(nèi)；二、將‘文化’作為研究基石，視之為經(jīng)常的參照系數(shù)與分析目標(biāo)?！保ㄗⅲ篗·羅斯：《比較文學(xué)，比較文化》，《中外比較文學(xué)通訊》（中文版）第2輯。）的確，文學(xué)批評(píng)在走向文化審美領(lǐng)域之后，實(shí)際上也就是在把文學(xué)與整個(gè)人類(lèi)的精神文化、審美情感有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)當(dāng)中，能夠?qū)⑽膶W(xué)既當(dāng)作是人類(lèi)精神文化的一個(gè)重要組成部分，又當(dāng)作是在人類(lèi)整體文化觀照之下具有自身規(guī)律特征的一種把握世界的方式，從而真正發(fā)現(xiàn)文學(xué)在人類(lèi)精神文化坐標(biāo)系與人類(lèi)文化結(jié)構(gòu)中的位置、功能與作用。與此同時(shí)，在廣闊的文化審美視野中審視文學(xué)，文學(xué)自身的許多特點(diǎn)、自身的豐富性將會(huì)不斷地被發(fā)現(xiàn)。譬如除了上述所說(shuō)的特點(diǎn)和人們熟悉的文學(xué)社會(huì)性、典型性、形象性等之外，還可以認(rèn)識(shí)到文學(xué)自身的形式、文本、語(yǔ)言等諸要素的獨(dú)特作用，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)與人類(lèi)其它的把握世界方式的不同之處，譬如與歷史、新聞等。文學(xué)的自身特點(diǎn)在于它的文學(xué)性，是文學(xué)性所構(gòu)成的文學(xué)文本、語(yǔ)言等，更多地容納了人的幻想、情感和心理意識(shí)。它以想象和虛構(gòu)的方式，形成表意和表情性認(rèn)知符號(hào)，傳達(dá)出人的內(nèi)心感受和對(duì)于世界、人生的看法，并具有容納不同時(shí)代、不同讀者所賦予的無(wú)窮的“衍生意”（注：樂(lè)黛云：《展望90年代——文學(xué)研究的更新與比較文學(xué)的發(fā)展》，《中國(guó)比較文學(xué)通訊》1989.3。）。所以，M·羅斯曾由此斷言：“文學(xué)研究最好的、最可理解的領(lǐng)域是文化領(lǐng)域?！保ㄗⅲ篗·羅斯：《比較文學(xué)，比較文化》，《中外比較文學(xué)通訊》（中文版）第2輯。）

通過(guò)文化審美的觀照，認(rèn)識(shí)文學(xué)的演變規(guī)律及其價(jià)值與意義，這樣使文學(xué)批評(píng)在發(fā)掘文學(xué)的精神內(nèi)涵和情感內(nèi)涵當(dāng)中，就能夠獲得以下幾個(gè)方面的功能特征：

第一、文學(xué)批評(píng)在走向文化審美層面當(dāng)中，要求通過(guò)文化審美觀照，把文學(xué)現(xiàn)象提升到文化領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行探討，注重文學(xué)與人類(lèi)精神創(chuàng)造活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)意義，要求能夠真正地認(rèn)識(shí)和把握文學(xué)所蘊(yùn)聚的深刻、穩(wěn)定、恒久的人類(lèi)文化精神和審美精神及其價(jià)值意義。

文化審美是基于人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)之上的一種精神顯現(xiàn)和情感顯現(xiàn)?；厥兹祟?lèi)文明的發(fā)展，如果說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代只是一個(gè)從黑洞嬗變而來(lái)的一片混沌和朦朧的天空，那么，人類(lèi)之所以能夠沿著文明的方向前進(jìn)，就全賴(lài)于人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界、把握世界當(dāng)中，憑借著自己的無(wú)比精神毅力，不斷地征服世界，改造世界；并將在漫長(zhǎng)的實(shí)踐當(dāng)中所形成的人類(lèi)精神文化，作為照耀前進(jìn)道路的火把，由此從愚昧走向文明。人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)，充分顯示出了人類(lèi)對(duì)永恒宇宙中真善美的不懈探索與追求，傳達(dá)出了人類(lèi)對(duì)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美好生活的堅(jiān)強(qiáng)信念與愿望。千百年來(lái)，人類(lèi)在創(chuàng)造性的實(shí)踐中，依據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，不斷地揭示出了宇宙、世界、人生、社會(huì)的內(nèi)在奧秘和發(fā)展規(guī)律，為人類(lèi)由必然王國(guó)邁向自由王國(guó)開(kāi)辟了愈來(lái)愈廣闊的道路，使一代又一代后來(lái)人從中汲取了由人類(lèi)自己創(chuàng)造的精神文化的養(yǎng)分、勇氣和智慧?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)的一切創(chuàng)造活動(dòng)，都為人類(lèi)精神文化增添了豐富的內(nèi)容，使之具有永恒的審美價(jià)值。

文學(xué)作為人類(lèi)精神創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)重要方式，它總是為人們提供特定時(shí)代人類(lèi)生活的特殊經(jīng)驗(yàn)、特殊情感。文學(xué)批評(píng)在走向文化審美領(lǐng)域當(dāng)中，就能夠從一個(gè)更高的層面上來(lái)對(duì)文學(xué)提供的特殊經(jīng)驗(yàn)、特殊情感進(jìn)行發(fā)掘與闡釋。之所以說(shuō)文學(xué)提供的經(jīng)驗(yàn)、情感具有特殊性，主要在于人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)及形成的精神文化、審美情感具有不同的表現(xiàn)形態(tài)，而這些表現(xiàn)形態(tài)又往往是依據(jù)不同的文化形態(tài)而生成的。只有從人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)及人類(lèi)精神文化、審美情感的質(zhì)的相同性與相通性上來(lái)進(jìn)行發(fā)掘與闡釋?zhuān)祟?lèi)的特殊經(jīng)驗(yàn)、情感才有可能不會(huì)是永遠(yuǎn)隔膜的。在文化審美層面，文學(xué)批評(píng)從探討文學(xué)與人類(lèi)精神活動(dòng)、人的主體創(chuàng)造活動(dòng)之間必然關(guān)聯(lián)出發(fā)，就容易獲得對(duì)產(chǎn)生于不同形態(tài)文化圈內(nèi)的人類(lèi)特殊經(jīng)驗(yàn)、特殊情感的領(lǐng)悟和溝通，進(jìn)而能夠真正地認(rèn)識(shí)和把握到文學(xué)所蘊(yùn)聚的深刻、穩(wěn)定和恒久的人類(lèi)文化精神與文化審美價(jià)值。譬如，中俄文學(xué)比較研究中的“普希金”現(xiàn)象，就是一個(gè)很好的例證。盡管中俄之間（包括與前蘇聯(lián)的關(guān)系）的發(fā)展曾受到政治及意識(shí)形態(tài)方面的嚴(yán)重干擾，盡管中俄之間在文化、語(yǔ)言等方面存在許多差異，但蘊(yùn)聚在普希金作品中的，為人類(lèi)共享的精神、詩(shī)性審美情感，則總是跨越政治、意識(shí)形態(tài)、不同形態(tài)文化和語(yǔ)言的障礙，而存留在中俄及世界人民心中。因?yàn)閺奈幕瘜徝缹用嫔蟻?lái)說(shuō)，蘊(yùn)聚在普希金作品中的是青春與詩(shī)性的審美價(jià)值，普希金也就是青春與詩(shī)意的化身。這種象征意蘊(yùn)在不同形態(tài)文