中庸與領(lǐng)導(dǎo)智慧課件

中庸方法與領(lǐng)導(dǎo)智慧哲學(xué)教研部何良安

電話庸方法與領(lǐng)導(dǎo)智慧哲學(xué)教研部何良安

電話：1338731認識你自己萬事切忌極端古希臘德爾斐神廟的警語認識你自己萬事切忌極端古希臘德爾斐神廟的警語2一、中庸的內(nèi)涵與中庸方法二、中庸方法的當代價值三、中庸的領(lǐng)導(dǎo)智慧中庸方法與領(lǐng)導(dǎo)人生智慧一、中庸的內(nèi)涵與中庸方法二、中庸方法的當代價值三、中庸的領(lǐng)導(dǎo)3一、中庸的本真涵義1.“中庸”的內(nèi)涵2.中庸方法3.西方中庸觀一、中庸的本真涵義1.“中庸”的內(nèi)涵4發(fā)聲為陰平時“中”的含義：內(nèi)，里面；方位，在中央；中等；半；正，不偏不倚；媒介，中介；內(nèi)心，內(nèi)臟；宜于、適于；行、好。發(fā)聲為去聲時“中”的含義：得當，恰當；正對上，恰好合上?！爸小钡膬?nèi)涵

“中”作為一種事物處于均衡、和諧狀態(tài)以及為人處事不偏不倚、無過無不及的含義，具有一貫性。

發(fā)聲為陰平時“中”的含義：內(nèi)，里面；方位，在中央；中等；半；5“庸”的理解

釋“庸”為“用”釋“庸”為“?！薄坝埂睘闃菲髅坝埂钡睦斫忉尅坝埂睘椤坝谩?

中就是適度、恰當，不偏不倚；庸取“用”和“常”兩種意思，指對“中”的固守；中庸之道就是通過“執(zhí)中”而達到“中和”，即把人的感情、欲望、思想及行為控制在特定的范圍內(nèi)，使之發(fā)作得恰到好處。

中庸的內(nèi)涵中就是適度、恰當，不偏不倚；庸取“用”和“?！眱煞N意思7執(zhí)兩用中和而不同過猶不及時中權(quán)變

2.中庸方法執(zhí)兩用中2.中庸方法8執(zhí)兩用中

認識和處理事物兩端之間關(guān)系

和而不同

處理多種事物之間關(guān)系

過猶不及

中庸運用的反面規(guī)定

時中權(quán)變

靈活用“中”“和”是方法和狀態(tài)的統(tǒng)一

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”；“君子周而不比，小人比而不周”；“群而不黨”，“黨而不群”。

執(zhí)兩用中認識和處理事物兩端之間關(guān)系和而不同處理多種事物9“執(zhí)兩用中”第一式A而B，是立足于A兼及于B，以B來補A不足。如溫而厲、綿里藏針。第二式A而不B＇，是A而B式的反面說法。如威而不猛、樂而不淫。第三式亦A亦B，平等包含有AB，是A而B式的擴展。如能文能武，亦莊亦諧。第四式不A不B，超出AB之上，是第三式的否定說法。如不卑不亢，無偏無頗。法國社會心理學(xué)家H·M·托利得：測驗一個人的智力是否屬于上乘，只看腦子里能否同時容納兩種相反的思想，而無礙于其處世行事。思可相反，得須相成?！皥?zhí)兩用中”第一式A而B，是立足于A兼及于B，以B來補A不足10事物在多樣性、豐富性、差異性的基礎(chǔ)上求得平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，是方法和狀態(tài)的統(tǒng)一?！瓣庩柋氐弥腥缓竽芎?，然后能育萬物”；“和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數(shù)以訓(xùn)百體。”金木水火土相配合才能生成萬物，酸甜苦辣咸五味調(diào)和才能做出美味，四肢協(xié)調(diào)才能保證身體安全，六種音律和諧才能產(chǎn)生悅耳的樂曲。和而不同

事物在多樣性、豐富性、差異性的基礎(chǔ)上求得平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，是11經(jīng)濟方面人倫關(guān)系方面

孝親方面利人與利己方面交友與誨人方面?zhèn)€人修養(yǎng)與行事方面

過猶不及“惠而不費”，

“勞而無怨”，

“欲而不貪”

“從道不從君”

“喪致乎哀而止”

“忠告而善之，不可則止，毋自辱焉。

文質(zhì)彬彬，不狂不狷

經(jīng)濟方面過猶不及“惠而不費”，“從道不從君”“喪致乎哀而12因時而中《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！币驎r而中《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也13時中

一是指不同的時候有不同的中二是善于捕捉時機，利用機遇

時中一是指不同的時候有不同的中14權(quán)變

一是指“權(quán)衡”，即每一次用“中”前對具體事物加以衡量、比較二是指“權(quán)變”，即特殊情況下不受制于規(guī)則，超越常規(guī)的應(yīng)變的措施.如“嫂溺援手”.

孟子“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。”《周官新義》王安石：

“三十年為一世，則其所因必有所革，革之，要在不失中而已。”

權(quán)變一是指“權(quán)衡”，即每一次用“中”前對具體事物加以衡量、153.西方的中庸觀中庸是相對于“我們的”。適中不是抽象普遍的數(shù)學(xué)中點中庸有質(zhì)的規(guī)定

中庸的選擇和確定需要實踐智慧獲得中道適度的一些具體方法

畢達哥拉斯在《金言》中說，“一切事情，中庸是最好的”

德性（美德）就是情感與行為上的中庸

（亞里士多德）3.西方的中庸觀中庸是相對于“我們的”。適中不是抽象普遍的數(shù)16首先，要避開最與適度相反的那個極端，兩惡相權(quán)取其輕。其次，要研究我們自身容易去沉溺于其中的那些事物，只有遠離錯誤，才可能接近適度。第三，在所有事情上，最要警惕那些令人愉悅的事物或快樂，因為對于快樂，我們不是公正的判斷者。

首先，要避開最與適度相反的那個極端，兩惡相權(quán)取其輕。17二、中庸的價值

1.理論價值：與唯物辯證法的一致性

中庸學(xué)說與辯證法的基本原理是一致的，基本就是辯證法。二、中庸的價值

1.理論價值：與唯物辯證法的一致性18中庸是相對性和絕對性的統(tǒng)一中庸不等于調(diào)和主義或折中主義。中庸不是騎在墻上，是兩條腿走；不是折中調(diào)和，是不走極端；是辯證處事，而非偏激待人。中庸是相對性和絕對性的統(tǒng)一19亞里士多德論中庸德性既不要易怒又不要麻木：溫和；既不要魯莽又不要怯懦：勇敢；既不要無恥又不要羞怯：大方；既不要揮霍又不要吝嗇：慷慨；既不要諂媚又不要傲慢：機智；重視當下人生又保持對世俗的超越，務(wù)實;既不要放蕩又不要冷漠：人情味而不是情人味。亞里士多德論中庸德性既不要易怒又不要麻木：溫和；既不202.實踐價值：人類認識和實踐的方法論從物的尺度審視中庸從人的尺度審視中庸以中庸構(gòu)建和諧社會是社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)2.實踐價值：人類認識和實踐的從物的尺度審視中庸21從物的尺度審視中庸恩格斯說：“宇宙中的一切吸引和一切排斥，一定是互相平衡的。……宇宙中一切吸引的總和等于一切排斥的總和。”楊振寧說：“‘對稱’確實是越來越重要的一個基本觀點，已經(jīng)變成了今天物理的主流思想，至于為什么對稱以及對稱中很復(fù)雜的種種現(xiàn)象，為什么是支配物理學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，我想仍然是不解之謎，”從物的尺度審視中庸恩格斯說：“宇宙中的一切吸引和一切排斥，一22從人的尺度審視中庸就人的自然性（生理因素）而言就人的社會性而言

在我們每一個人身上，都隱現(xiàn)著一個東方人和一個西方人、一個信仰者和一個不信仰者、一個男性和一個女性，等等。每一個人都是一個小宇宙，每一種人類文化都代表了人類整體?！本腿说乃枷胝J識而言從人的尺度審視中庸就人的自然性（生理因素）而言23

列寧：“任何真理，如果把它說得過火，加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情況下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西?！绷袑帲骸叭魏握胬恚绻阉f得過火，加以夸大，把它運用到實24“‘過’的東西即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西。……說這個事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進到別的狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是‘過’或‘左’傾了。說這個事物還停止在原來狀態(tài)并無發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是‘不及’。”“‘過’的東西即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西。……25三、中庸的領(lǐng)導(dǎo)智慧中庸待己

中庸待人中庸理事三、中庸的領(lǐng)導(dǎo)智慧中庸待己中庸待人中庸理事26中庸與領(lǐng)導(dǎo)智慧27第一，培養(yǎng)德性，提高情商

第二，認識自我，善待人生第三，陰陽之道，把握平衡中庸待己

第一，培養(yǎng)德性，提高情商中庸待己28道德是一種智慧

“傻做尖時尖亦傻，尖為傻時傻為尖”。一個人對道德的態(tài)度，決定其發(fā)展的高度。智慧三境界：精明是鼠的眼，能明察眼前的食物；聰明是虎的眼，能覺察近處的獵物；英明是鷹的眼，能洞察遠處的風物。道德是一種智慧“傻做尖時尖亦傻，尖為傻時傻為尖”。29“人生天地間，忽如遠行客”“人生一定要往前走，但只能從后面來理解”（克爾凱哥爾）“蓋棺定論”（梭倫）道德智慧

“人生天地間，忽如遠行客”道德智慧30情商重于智商

培養(yǎng)和提高情商，

才能把聰明轉(zhuǎn)變成智慧對人有情控制情緒

情商重于智商

培養(yǎng)和提高情商，

才能把聰明轉(zhuǎn)變成智慧31一是左宗棠的“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人?！倍菑堓d的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！比乔摹伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！彼氖青嵃鍢虻摹把谬S臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲?！蔽迨强档碌摹坝袃煞N東西，我對他們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空與心中的道德律?！绷前嗟摹盀槭裁次业难劾锍：鴾I水？因為我對這土地愛得深沉?！?/p>

（溫總理）一是左宗棠的“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。”二是32你不能改變天氣但可以改變心情你不能改變?nèi)菝驳梢赃x擇表情你不能支配他人但可以控制自己你不能件件成功但可以事事盡心你不能改變天氣但可以改變心情33美麗是一種責任

制造美麗，發(fā)掘美麗，是對自己負責，也是為他人著想。

美麗是一種責任制造美麗，發(fā)掘美麗，是對自己負責，也是為他人34認識自我，善待人生完整認識自我老子：“知人者智，自知者明”

辯證看待人生公開的我隱私的我

潛在的我背后的我

人生如天平

逆向思維先予后??；先舍后得欲堵先疏；欲速先慢欲揚先抑

“我們的表面布滿別人涂上的顏色，我們常把這些認作自己。”

“無事此靜坐，有福方讀書。”認識自我，善待人生完整認識自我老子：“知人者智，自知者明”35轉(zhuǎn)換角度看問題：你能看見什么？一條偉大的真理在于他的對立面也是一條偉大的真理——托馬斯·曼轉(zhuǎn)換角度看問題：你能看見什么？一條偉大的真理在于他的36放棄是一種智慧，缺陷是一種恩惠從最好和最壞兩端思考人生，向最壞處準備，向最好處爭取。人生必做和不必做的準備：做突然變窮的準備，不必做一夜暴富的準備。做禍從天降的準備，不必做天上掉餡餅的準備。做一輩子默默無聞的準備，不必做一下子名震中外的準備。做子女成蟲的準備，不必做子女成龍的準備。做生病的準備，不做永遠健康的準備。向最壞處準備，向最好處爭取。“發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮?。”放棄是一種智慧，缺陷是一種恩惠從最好和最壞兩端思考人生，向最37陸機雄才豈自保，李斯稅駕苦不早，華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道！

------李白《行路難》領(lǐng)導(dǎo)的陰陽平衡之道

進退有度，才不至進退維谷；寵辱皆忘，方可以寵辱不驚。

陸機雄才豈自保，領(lǐng)導(dǎo)的陰陽平衡之道進退有度，才不38堅持但不固執(zhí)

自信但不自負

行善但不過善

果斷但不專斷

敢干但不蠻干自強但不獨斗正直但不清高

領(lǐng)導(dǎo)的陰陽平衡之道

水太清則無魚，人太緊則無智

水至清則無魚，人至察則無徒

水太清則無魚人太明則無福

堅持但不固執(zhí)自信但不自負行善但不過善果斷但不專斷敢干39方圓之道可具體化為：面方手圓；內(nèi)方外圓；大方小圓；己方人圓；理方事圓。方圓之道可具體化為：面方手圓；40中庸待人寬容待人，和而不同不偏不倚，公平正義剛?cè)嵯酀魍⑹?/p>

中庸待人寬容待人，和而不同41海納百川，有容乃大容易容易，有容乃易

宰相肚里能撐船元帥肩上能跑馬海納百川，有容乃大宰相肚里能撐船42人各有所長，各有所短精良畏慎，善在恭謹，失在多疑。謹慎之人，精于處事，優(yōu)點是態(tài)度謹慎，缺點是容易猜疑。強楷堅勁，用在楨干，失在專固。凌楷之人，心強志堅，優(yōu)點是堅持原則，缺點是專斷固執(zhí)，不聽他人勸告。論辯理繹，能在釋結(jié)，失在流宕。善辯之人，優(yōu)點是能說服眾人，溝通思想，缺點是易被人感動，辦不成事。不要鄙視他人倘要完人，世界配活的人恐怕就沒有幾個?！斞溉烁饔兴L，各有所短精良畏慎，善在恭謹，失在多疑。謹慎之人，43普博周給，弘在覆裕，失在溷濁。弘普之人，優(yōu)點是待人友善，人緣良好，缺點是好壞不分。清介廉潔，節(jié)在儉固，失在拘局。狷介之人，清介廉潔，其優(yōu)點是節(jié)儉樸素，避免奢侈，缺點是過于拘束，交際面狹窄。沉靜審密，精在玄微，失在遲緩。沉靜之人，沉靜審慎，其優(yōu)點是細心精密，缺點是行動遲緩。樸露徑盡，質(zhì)在中誠，失在不微。樸露之人，樸露徑直，其優(yōu)點是誠實樸直，缺點是憨直而不能細微觀察。（《人物志》）普博周給，弘在覆裕，失在溷濁。44容忍常人容忍“蠢人”容忍仇人

寬以待人的要訣：不苛求他人；不吹毛求疵；不懷恨在心;不打擊報復(fù)。

寬容待人：容人所長容人之短容人之錯容人不滿“人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也?！保鞔鷮W(xué)者張岱）容忍常人寬以待人的要訣：不苛求他人；不吹毛求疵；不懷恨45容人之錯真正的錯誤是害怕犯錯誤。當遭受許多批評時，下級往往只記住開頭的一些，其余就不聽了，因為他們忙于思索論據(jù)來反駁開頭的批評。（英國行為科學(xué)家L·W·波特）容人不滿

牢騷效應(yīng)：凡是公司中有對工作發(fā)牢騷的人，那家公司或老板一定比沒有這種人或有這種人而把牢騷埋在肚子里的公司要成功得多，因為：1、牢騷是改變不合理現(xiàn)狀的催化劑，只有在爭辯中，才可能誕生最好的主意和最好的決定。無磨擦便無磨合，有爭論才有高論。2、牢騷雖不總是正確的，但認真對待牢騷卻總是正確的。（美國密歇根大學(xué)社會研究院）容人之錯容人不滿牢騷效應(yīng)：凡是公司中有對工作發(fā)牢騷的人46著手建立合作和信任時要牢記的語言：1、最重要的八個字是：我承認我犯過錯誤。2、最重要的七個字是：你干了一件好事。3、最重要的六個字是：你的看法如何。4、最重要的五個字是：咱們一起干。5、最重要的四個字是：不妨試試。6、最重要的三個字是：謝謝您。7、最重要的兩個字是：咱們。8、最重要的一個字是：您著手建立合作和信任時要牢記的語言：47

人才的分類識別：指導(dǎo)型人才，最大長處：讓人貫徹自己的意圖；最大的短處：有失溫柔；最大的擔憂：變得婆婆媽媽社會活動型人才，最讓他們興奮的是：花花點子；最大長處：其樂融融；最大的短處：心猿意馬；最大的擔憂：不被人喜歡。親善型人才，最讓他們興奮的是：工作程序；最大長處：易于相處；最大的短處：怯懦；最大的擔憂：變革。智覺型人才，最有興趣的事是：尋根問底；最大長處：管效率的工作；最大的短處：苛刻；最大的擔憂：失于理性。寬以待人，就要知人善任，達至和而不同。

人才的分類識別：寬以待人，就要知人善任，達至和而不同。48公正對人一是按原則、規(guī)矩辦事二是待人一視同仁三是辦事公開透明四是不帶成見，不感情用事公正對人一是按原則、規(guī)矩辦事49孔子說：“以富貴而天下，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親。”

想人之所想

施人之所欲孔子說：“以富貴而天下，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親。”50中庸理事尋找第三思路善于無為管理

把握說干平衡

處理“超脫”與“躬親”的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)與管理有別，領(lǐng)導(dǎo)是干正確的事，管理是正確地干事

中庸理事尋找第三思路處理“超脫”與“躬親”的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)與管理51在哪里說得愈少，在哪里聽到的就愈多。只有很好聽取別人的，才能更好說出自己的。（美國心理學(xué)家斯坦納）人有兩只耳朵卻只有一張嘴巴，這意味著人應(yīng)該多聽少講。（英國聯(lián)合航空公司總裁兼總經(jīng)理費斯諾）在哪里說得愈少，在哪里聽到的就愈多。只有很好聽取別人的，才能52敏于行而訥于言說了算，說了干圓通但不圓滑

閑人無樂趣，忙人無是非

象演說家那樣干象實干家那樣說韓非子曰：“不知而言不智，知而不言不忠?！闭f就要說得清

行不及言，可恥之甚（朱熹）慎言相避巧言相岔婉詞相代敏于行而訥于言說了算，說了干圓通但不圓滑閑人無樂趣，象演說53說就要說得清說話簡潔；不說空話、套話、假話；不說過頭話；注意說的態(tài)度、時機、內(nèi)容、措詞、聲調(diào)和姿勢。從內(nèi)容看，說話（說服）的方法：智者給博，拙者給辯，辯者給要，貴者給勢，富者給雅，貧者給利，賤者給謙，勇者給敢，過者給銳。（鬼谷子）說就要說得清說話簡潔；54知道別人不喜歡什么，比知道別人喜歡什么更重要。

知道別人不喜歡什么，比知道別人喜歡什么更重要。55說“說”急事慢慢地說，大事想清楚再說，小事要幽默地說，沒把握的事小心地說，做不到的事不要亂說，傷害人的事堅決不說，別人的事謹慎地說，自己的事可說可不說，現(xiàn)在的事做了再說，未來的事未來再說。

說“說”急事慢慢地說，大事想清楚再說，小事要幽默地說，沒把握56

熟能生巧，巧能生機，機能生妙，妙法無窮?！皹O高明而道中庸”熟能生巧，巧能生機，“極高明而道中庸”57中庸與領(lǐng)導(dǎo)智慧58中庸與領(lǐng)導(dǎo)智慧59中庸方法與領(lǐng)導(dǎo)智慧哲學(xué)教研部何良安

電話庸方法與領(lǐng)導(dǎo)智慧哲學(xué)教研部何良安

電話：13387360認識你自己萬事切忌極端古希臘德爾斐神廟的警語認識你自己萬事切忌極端古希臘德爾斐神廟的警語61一、中庸的內(nèi)涵與中庸方法二、中庸方法的當代價值三、中庸的領(lǐng)導(dǎo)智慧中庸方法與領(lǐng)導(dǎo)人生智慧一、中庸的內(nèi)涵與中庸方法二、中庸方法的當代價值三、中庸的領(lǐng)導(dǎo)62一、中庸的本真涵義1.“中庸”的內(nèi)涵2.中庸方法3.西方中庸觀一、中庸的本真涵義1.“中庸”的內(nèi)涵63發(fā)聲為陰平時“中”的含義：內(nèi)，里面；方位，在中央；中等；半；正，不偏不倚；媒介，中介；內(nèi)心，內(nèi)臟；宜于、適于；行、好。發(fā)聲為去聲時“中”的含義：得當，恰當；正對上，恰好合上?！爸小钡膬?nèi)涵

“中”作為一種事物處于均衡、和諧狀態(tài)以及為人處事不偏不倚、無過無不及的含義，具有一貫性。

發(fā)聲為陰平時“中”的含義：內(nèi)，里面；方位，在中央；中等；半；64“庸”的理解

釋“庸”為“用”釋“庸”為“?！薄坝埂睘闃菲髅坝埂钡睦斫忉尅坝埂睘椤坝谩?5

中就是適度、恰當，不偏不倚；庸取“用”和“?！眱煞N意思，指對“中”的固守；中庸之道就是通過“執(zhí)中”而達到“中和”，即把人的感情、欲望、思想及行為控制在特定的范圍內(nèi)，使之發(fā)作得恰到好處。

中庸的內(nèi)涵中就是適度、恰當，不偏不倚；庸取“用”和“常”兩種意思66執(zhí)兩用中和而不同過猶不及時中權(quán)變

2.中庸方法執(zhí)兩用中2.中庸方法67執(zhí)兩用中

認識和處理事物兩端之間關(guān)系

和而不同

處理多種事物之間關(guān)系

過猶不及

中庸運用的反面規(guī)定

時中權(quán)變

靈活用“中”“和”是方法和狀態(tài)的統(tǒng)一

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”；“君子周而不比，小人比而不周”；“群而不黨”，“黨而不群”。

執(zhí)兩用中認識和處理事物兩端之間關(guān)系和而不同處理多種事物68“執(zhí)兩用中”第一式A而B，是立足于A兼及于B，以B來補A不足。如溫而厲、綿里藏針。第二式A而不B＇，是A而B式的反面說法。如威而不猛、樂而不淫。第三式亦A亦B，平等包含有AB，是A而B式的擴展。如能文能武，亦莊亦諧。第四式不A不B，超出AB之上，是第三式的否定說法。如不卑不亢，無偏無頗。法國社會心理學(xué)家H·M·托利得：測驗一個人的智力是否屬于上乘，只看腦子里能否同時容納兩種相反的思想，而無礙于其處世行事。思可相反，得須相成?！皥?zhí)兩用中”第一式A而B，是立足于A兼及于B，以B來補A不足69事物在多樣性、豐富性、差異性的基礎(chǔ)上求得平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，是方法和狀態(tài)的統(tǒng)一。“陰陽必得中然后能和，然后能育萬物”；“和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數(shù)以訓(xùn)百體?！苯鹉舅鹜料嗯浜喜拍苌扇f物，酸甜苦辣咸五味調(diào)和才能做出美味，四肢協(xié)調(diào)才能保證身體安全，六種音律和諧才能產(chǎn)生悅耳的樂曲。和而不同

事物在多樣性、豐富性、差異性的基礎(chǔ)上求得平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，是70經(jīng)濟方面人倫關(guān)系方面

孝親方面利人與利己方面交友與誨人方面?zhèn)€人修養(yǎng)與行事方面

過猶不及“惠而不費”，

“勞而無怨”，

“欲而不貪”

“從道不從君”

“喪致乎哀而止”

“忠告而善之，不可則止，毋自辱焉。

文質(zhì)彬彬，不狂不狷

經(jīng)濟方面過猶不及“惠而不費”，“從道不從君”“喪致乎哀而71因時而中《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！币驎r而中《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也72時中

一是指不同的時候有不同的中二是善于捕捉時機，利用機遇

時中一是指不同的時候有不同的中73權(quán)變

一是指“權(quán)衡”，即每一次用“中”前對具體事物加以衡量、比較二是指“權(quán)變”，即特殊情況下不受制于規(guī)則，超越常規(guī)的應(yīng)變的措施.如“嫂溺援手”.

孟子“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短?！薄吨芄傩铝x》王安石：

“三十年為一世，則其所因必有所革，革之，要在不失中而已?！?/p>

權(quán)變一是指“權(quán)衡”，即每一次用“中”前對具體事物加以衡量、743.西方的中庸觀中庸是相對于“我們的”。適中不是抽象普遍的數(shù)學(xué)中點中庸有質(zhì)的規(guī)定

中庸的選擇和確定需要實踐智慧獲得中道適度的一些具體方法

畢達哥拉斯在《金言》中說，“一切事情，中庸是最好的”

德性（美德）就是情感與行為上的中庸

（亞里士多德）3.西方的中庸觀中庸是相對于“我們的”。適中不是抽象普遍的數(shù)75首先，要避開最與適度相反的那個極端，兩惡相權(quán)取其輕。其次，要研究我們自身容易去沉溺于其中的那些事物，只有遠離錯誤，才可能接近適度。第三，在所有事情上，最要警惕那些令人愉悅的事物或快樂，因為對于快樂，我們不是公正的判斷者。

首先，要避開最與適度相反的那個極端，兩惡相權(quán)取其輕。76二、中庸的價值

1.理論價值：與唯物辯證法的一致性

中庸學(xué)說與辯證法的基本原理是一致的，基本就是辯證法。二、中庸的價值

1.理論價值：與唯物辯證法的一致性77中庸是相對性和絕對性的統(tǒng)一中庸不等于調(diào)和主義或折中主義。中庸不是騎在墻上，是兩條腿走；不是折中調(diào)和，是不走極端；是辯證處事，而非偏激待人。中庸是相對性和絕對性的統(tǒng)一78亞里士多德論中庸德性既不要易怒又不要麻木：溫和；既不要魯莽又不要怯懦：勇敢；既不要無恥又不要羞怯：大方；既不要揮霍又不要吝嗇：慷慨；既不要諂媚又不要傲慢：機智；重視當下人生又保持對世俗的超越，務(wù)實;既不要放蕩又不要冷漠：人情味而不是情人味。亞里士多德論中庸德性既不要易怒又不要麻木：溫和；既不792.實踐價值：人類認識和實踐的方法論從物的尺度審視中庸從人的尺度審視中庸以中庸構(gòu)建和諧社會是社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)2.實踐價值：人類認識和實踐的從物的尺度審視中庸80從物的尺度審視中庸恩格斯說：“宇宙中的一切吸引和一切排斥，一定是互相平衡的?！钪嬷幸磺形目偤偷扔谝磺信懦獾目偤汀！睏钫駥幷f：“‘對稱’確實是越來越重要的一個基本觀點，已經(jīng)變成了今天物理的主流思想，至于為什么對稱以及對稱中很復(fù)雜的種種現(xiàn)象，為什么是支配物理學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，我想仍然是不解之謎，”從物的尺度審視中庸恩格斯說：“宇宙中的一切吸引和一切排斥，一81從人的尺度審視中庸就人的自然性（生理因素）而言就人的社會性而言

在我們每一個人身上，都隱現(xiàn)著一個東方人和一個西方人、一個信仰者和一個不信仰者、一個男性和一個女性，等等。每一個人都是一個小宇宙，每一種人類文化都代表了人類整體?！本腿说乃枷胝J識而言從人的尺度審視中庸就人的自然性（生理因素）而言82

列寧：“任何真理，如果把它說得過火，加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情況下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。”列寧：“任何真理，如果把它說得過火，加以夸大，把它運用到實83“‘過’的東西即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西?！f這個事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進到別的狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是‘過’或‘左’傾了。說這個事物還停止在原來狀態(tài)并無發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是‘不及’。”“‘過’的東西即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西?！?4三、中庸的領(lǐng)導(dǎo)智慧中庸待己

中庸待人中庸理事三、中庸的領(lǐng)導(dǎo)智慧中庸待己中庸待人中庸理事85中庸與領(lǐng)導(dǎo)智慧86第一，培養(yǎng)德性，提高情商

第二，認識自我，善待人生第三，陰陽之道，把握平衡中庸待己

第一，培養(yǎng)德性，提高情商中庸待己87道德是一種智慧

“傻做尖時尖亦傻，尖為傻時傻為尖”。一個人對道德的態(tài)度，決定其發(fā)展的高度。智慧三境界：精明是鼠的眼，能明察眼前的食物；聰明是虎的眼，能覺察近處的獵物；英明是鷹的眼，能洞察遠處的風物。道德是一種智慧“傻做尖時尖亦傻，尖為傻時傻為尖”。88“人生天地間，忽如遠行客”“人生一定要往前走，但只能從后面來理解”（克爾凱哥爾）“蓋棺定論”（梭倫）道德智慧

“人生天地間，忽如遠行客”道德智慧89情商重于智商

培養(yǎng)和提高情商，

才能把聰明轉(zhuǎn)變成智慧對人有情控制情緒

情商重于智商

培養(yǎng)和提高情商，

才能把聰明轉(zhuǎn)變成智慧90一是左宗棠的“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人?！倍菑堓d的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！比乔摹伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”四是鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。”五是康德的“有兩種東西，我對他們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空與心中的道德律?！绷前嗟摹盀槭裁次业难劾锍：鴾I水？因為我對這土地愛得深沉。”

（溫總理）一是左宗棠的“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人?！倍?1你不能改變天氣但可以改變心情你不能改變?nèi)菝驳梢赃x擇表情你不能支配他人但可以控制自己你不能件件成功但可以事事盡心你不能改變天氣但可以改變心情92美麗是一種責任

制造美麗，發(fā)掘美麗，是對自己負責，也是為他人著想。

美麗是一種責任制造美麗，發(fā)掘美麗，是對自己負責，也是為他人93認識自我，善待人生完整認識自我老子：“知人者智，自知者明”

辯證看待人生公開的我隱私的我

潛在的我背后的我

人生如天平

逆向思維先予后?。幌壬岷蟮糜孪仁?；欲速先慢欲揚先抑

“我們的表面布滿別人涂上的顏色，我們常把這些認作自己?！?/p>

“無事此靜坐，有福方讀書?！闭J識自我，善待人生完整認識自我老子：“知人者智，自知者明”94轉(zhuǎn)換角度看問題：你能看見什么？一條偉大的真理在于他的對立面也是一條偉大的真理——托馬斯·曼轉(zhuǎn)換角度看問題：你能看見什么？一條偉大的真理在于他的95放棄是一種智慧，缺陷是一種恩惠從最好和最壞兩端思考人生，向最壞處準備，向最好處爭取。人生必做和不必做的準備：做突然變窮的準備，不必做一夜暴富的準備。做禍從天降的準備，不必做天上掉餡餅的準備。做一輩子默默無聞的準備，不必做一下子名震中外的準備。做子女成蟲的準備，不必做子女成龍的準備。做生病的準備，不做永遠健康的準備。向最壞處準備，向最好處爭取?！鞍l(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮??！狈艞壥且环N智慧，缺陷是一種恩惠從最好和最壞兩端思考人生，向最96陸機雄才豈自保，李斯稅駕苦不早，華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道！

------李白《行路難》領(lǐng)導(dǎo)的陰陽平衡之道

進退有度，才不至進退維谷；寵辱皆忘，方可以寵辱不驚。

陸機雄才豈自保，領(lǐng)導(dǎo)的陰陽平衡之道進退有度，才不97堅持但不固執(zhí)

自信但不自負

行善但不過善

果斷但不專斷

敢干但不蠻干自強但不獨斗正直但不清高

領(lǐng)導(dǎo)的陰陽平衡之道

水太清則無魚，人太緊則無智

水至清則無魚，人至察則無徒

水太清則無魚人太明則無福

堅持但不固執(zhí)自信但不自負行善但不過善果斷但不專斷敢干98方圓之道可具體化為：面方手圓；內(nèi)方外圓；大方小圓；己方人圓；理方事圓。方圓之道可具體化為：面方手圓；99中庸待人寬容待人，和而不同不偏不倚，公平正義剛?cè)嵯酀?，恩威并?/p>

中庸待人寬容待人，和而不同100海納百川，有容乃大容易容易，有容乃易

宰相肚里能撐船元帥肩上能跑馬海納百川，有容乃大宰相肚里能撐船101人各有所長，各有所短精良畏慎，善在恭謹，失在多疑。謹慎之人，精于處事，優(yōu)點是態(tài)度謹慎，缺點是容易猜疑。強楷堅勁，用在楨干，失在專固。凌楷之人，心強志堅，優(yōu)點是堅持原則，缺點是專斷固執(zhí)，不聽他人勸告。論辯理繹，能在釋結(jié)，失在流宕。善辯之人，優(yōu)點是能說服眾人，溝通思想，缺點是易被人感動，辦不成事。不要鄙視他人倘要完人，世界配活的人恐怕就沒有幾個?！斞溉烁饔兴L，各有所短精良畏慎，善在恭謹，失在多疑。謹慎之人，102普博周給，弘在覆裕，失在溷濁。弘普之人，優(yōu)點是待人友善，人緣良好，缺點是好壞不分。清介廉潔，節(jié)在儉固，失在拘局。狷介之人，清介廉潔，其優(yōu)點是節(jié)儉樸素，避免奢侈，缺點是過于拘束，交際面狹窄。沉靜審密，精在玄微，失在遲緩。沉靜之人，沉靜審慎，其優(yōu)點是細心精密，缺點是行動遲緩。樸露徑盡，質(zhì)在中誠，失在不微。樸露之人，樸露徑直，其優(yōu)點是誠實樸直，缺點是憨直而不能細微觀察。（《人物志》）普博周給，弘在覆裕，失在溷濁。103容忍常人容忍“蠢人”容忍仇人

寬以待人的要訣：不苛求他人；不吹毛求疵；不懷恨在心;不打擊報復(fù)。

寬容待人：容人所長容人之短容人之錯容人不滿“人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也?！保鞔鷮W(xué)者張岱）容忍常人寬以待人的要訣：不苛求他人；不吹毛求疵；不懷恨104容人之錯真正的錯誤是害怕犯錯誤。當遭受許多批評時，下級往往只記住開頭的一些，其余就不聽了，因為他們忙于思索論據(jù)來反駁開頭的批評。（英國行為科學(xué)家L·W·波特）容人不滿

牢騷效應(yīng)：凡是公司中有對工作發(fā)牢騷的人，那家公司或老板一定比沒有這種人或有這種人而把牢騷埋在肚子里的公司要成功得多，因為：1、牢騷是改變不合理現(xiàn)狀的催化劑，只有在爭辯中，才可能誕生最好的主意和最好的決定。無磨擦便無磨合，有爭論才有高論。2、牢騷雖不總是正確的，但