自然辯證法考試總結(jié)

自然辯證法思考題緒論1.自然辯證法的研究對(duì)象?答:研究對(duì)象:①自然界的辯證法;②科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;③科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的辯證法基本內(nèi)容:㈠辯證唯物主義的自然觀自然觀:是人們對(duì)自然界的總體看法。它是從整體上研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。包括:自然界的存在方式;自然界的演化發(fā)展規(guī)律;人和自然界的關(guān)系。㈡辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)論和方法論定義:是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的規(guī)律性理論㈢辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)觀:是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總觀點(diǎn)。([四]各門自然科學(xué)中的哲學(xué)問題學(xué)科性質(zhì):⑴哲學(xué)的分支自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。在辯證唯物主義哲學(xué)體系中,自然辯證法與歷史唯物論相并列。(屬于哲學(xué)門類:科學(xué)技術(shù)哲學(xué),一門關(guān)于理論思維(辯證思維的學(xué)科(2中間層次在科學(xué)與哲學(xué)認(rèn)識(shí)的層次上,自然辯證法處于馬克思主義哲學(xué)的普遍原理和科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科之間的位臵上,是聯(lián)系二者的紐帶和橋梁,是具有中介學(xué)科特點(diǎn)的一個(gè)哲學(xué)學(xué)科。(自然辯證法與哲學(xué)、自然科學(xué)之間的層次關(guān)系:哲學(xué)自然辯證法各門具體科學(xué)技術(shù)(3交叉學(xué)科自然辯證法的地位不是孤立的,它不僅反映了哲學(xué)與自然科學(xué)的交叉,也反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的交叉。(4綜合性和開放性2.自然辯證法的學(xué)習(xí)體會(huì)。要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題,這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的,因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能,即使我們窮盡了迄今為止的所有可能,但也不能保證在未來會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法,也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。應(yīng)該對(duì)西方哲學(xué)有一個(gè)總體的了解,再研究某一個(gè)專門領(lǐng)域,否則這種研究總是望文生義的自說自話。自然觀1.人類自然觀的演變與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相互關(guān)系?(1人類自然觀的演變總是與同時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展緊密聯(lián)系的。人類自然觀受當(dāng)時(shí)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展水平的限制,而自然觀對(duì)科技的發(fā)展起著推動(dòng)或者阻礙的作用。但科學(xué)技術(shù)最終總是能突破層層阻礙向前發(fā)展,并形成新的自然觀,這種新的正確的自然觀又會(huì)極大地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。(2每一種自然觀都不能擺脫歷史的局限性;(3隨著自然科學(xué)的發(fā)展,辨證唯物主義的自然觀也不斷的接受著檢驗(yàn)并不斷得到發(fā)展。2.近代前期為什么會(huì)形成機(jī)械論的自然觀?(一機(jī)械論的自然觀形成原因有兩點(diǎn):(1受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平和科學(xué)發(fā)展水平不高的影響;(2受當(dāng)時(shí)科學(xué)研究方法的影響。3.辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)背景?答:1.第一次工業(yè)革命(18世紀(jì)下半葉開始----向機(jī)械化大工業(yè)生產(chǎn)過渡(1提出大量新的事實(shí)材料、新問題;(2提供了新的工具。2.自然科學(xué)研究方法發(fā)生根本性的變化------進(jìn)入到綜合化、理論化階段。4.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果如何豐富和發(fā)展了辯證唯物主義的自然觀?(舉例說明自然科學(xué)的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:1、關(guān)于自然界的有機(jī)統(tǒng)一性,即各種自然現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系的發(fā)現(xiàn);2、關(guān)于演化特別是進(jìn)化的研究,是19世紀(jì)以來世界文化發(fā)展的一個(gè)重要特征。關(guān)于自然界的統(tǒng)一性:(1物理學(xué):19世紀(jì)40年代?能量守恒與轉(zhuǎn)化定律?的提出,電流、電磁感應(yīng)的發(fā)現(xiàn),化學(xué)電池的發(fā)明(2化學(xué):1828年維勒人工合成尿素1870年門捷列夫提出元素周期律(3生物學(xué):1838年1839年,施萊登、施旺分別提出植物、動(dòng)物細(xì)胞學(xué)說。關(guān)于演化發(fā)展(1天文學(xué):康德(1755年、拉普拉斯(1796年提出關(guān)于太陽系起源的?星云說?(2地質(zhì)學(xué):賴爾漸變論(1830年,《地質(zhì)學(xué)原理》(3生物學(xué):達(dá)爾文進(jìn)化論?物競天擇,適者生存?(1859年,《物種起源》1從18世紀(jì)下半葉開始的工業(yè)革命徹底改變了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),同時(shí)也有利的推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)本身要求突破形而上學(xué)局限,因而隨后產(chǎn)生的帶有辨證法思想的德國黑格爾哲學(xué)為辨證唯物主義自然觀產(chǎn)生奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),219世紀(jì)30-70年代自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)細(xì)胞學(xué)說,能量守恒定律,生物進(jìn)化論等發(fā)現(xiàn)為自然辨證唯物主義的自然觀的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ),3當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展一方面需要從紛亂狀態(tài)建立聯(lián)系,另一方面又需要適合自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展,馬克思和恩格斯科學(xué)地總結(jié)和概括了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)以及技術(shù)發(fā)展的最新成就,批判繼承了哲學(xué)史上寶貴遺產(chǎn)以及人類文明史中一切有價(jià)值的成果,特別吸取了黑格爾哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核,并在唯物主義的基礎(chǔ)上對(duì)它加以革命的改造,才在他們建立和完善馬克思主義哲學(xué)體系的過程中創(chuàng)立了自然辯證法。5.分析系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境等概念的含義及其相互關(guān)系。系統(tǒng)是由若干要素組成的,具有一定層次結(jié)構(gòu)和功能,并同環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的有機(jī)整體。系統(tǒng)的要素是指物質(zhì)系統(tǒng)是的組成部分。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是指物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系與組織方式的總和。系統(tǒng)的功能是指有特定結(jié)構(gòu)的物質(zhì)系統(tǒng)在內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系中所表現(xiàn)出來的特性和能力。系統(tǒng)的環(huán)境是指與系統(tǒng)的組成元素發(fā)生相互作用而又不屬于系統(tǒng)的所有事物的總和。相互關(guān)系:系統(tǒng)與要素是整體與部分的關(guān)系;系統(tǒng)與組成部分有著本質(zhì)屬性區(qū)別,是一種耦合關(guān)系;結(jié)構(gòu)決定功能,功能的改變又引起結(jié)構(gòu)改變。要完備地規(guī)定一個(gè)系統(tǒng),必須要有要素、結(jié)構(gòu)、功能和環(huán)境這四個(gè)方面;系統(tǒng)的功能不僅依賴于其要素和結(jié)構(gòu),還依賴于環(huán)境;要素性質(zhì)、結(jié)構(gòu)構(gòu)型或環(huán)境條件的變化都會(huì)影響系統(tǒng)的功能表現(xiàn),甚至導(dǎo)致系統(tǒng)的質(zhì)變;單有關(guān)于要素、結(jié)構(gòu)或環(huán)境中某一方面的認(rèn)識(shí)都不足以邏輯地推出系統(tǒng)的功能。6.系統(tǒng)的層次性?系統(tǒng)層次之間的相互關(guān)系?答:自然界中的一切事物都是以系統(tǒng)方式存在著,層次性是系統(tǒng)的一個(gè)重要特性,由于組成系統(tǒng)的諸要素的種種差異(包括組合方式上的差異,使得系統(tǒng)組織在地位與作用、結(jié)構(gòu)與功能上表現(xiàn)出等級(jí)秩序性,形成了具有質(zhì)的差異的系統(tǒng)等級(jí),這種等級(jí)差異性就是物質(zhì)系統(tǒng)的層次性。層次結(jié)構(gòu)是指若干要素經(jīng)相干性關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng),再通過新的相干性關(guān)系構(gòu)成新系統(tǒng)的逐級(jí)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)關(guān)系。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)層次多種多樣,它們之間有著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證關(guān)系:低層系統(tǒng)對(duì)高層系統(tǒng)具有構(gòu)成性關(guān)系,低層系統(tǒng)必然是高層系統(tǒng)的構(gòu)成部分,高級(jí)系統(tǒng)只能以低層系統(tǒng)為存在基礎(chǔ);同一層次的系統(tǒng)之間存在相干性關(guān)系,單純加和性關(guān)系不會(huì)出現(xiàn)層次結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)為間斷性與連續(xù)性和統(tǒng)一,有限性與無限懷的統(tǒng)一,隨著層次由低向高推進(jìn),系統(tǒng)的結(jié)合度由大到小而背遞減,層次結(jié)構(gòu)中的雙向因果鏈既表明了低層系統(tǒng)對(duì)高層系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用,又表明了高層系統(tǒng)對(duì)低層系統(tǒng)的支配調(diào)節(jié)作用。層次結(jié)構(gòu):若干由要素經(jīng)相干性關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng),再通過新的相干性關(guān)系構(gòu)成新系統(tǒng)的逐級(jí)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)關(guān)系反映了客觀存在著的自然界的等級(jí)結(jié)構(gòu)。層次性:具有質(zhì)的差異的不同的系統(tǒng)等級(jí)或系統(tǒng)中的等級(jí)差異性。間斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一(1物質(zhì)系統(tǒng)層次的間斷性:不同層次的物質(zhì)系統(tǒng)---質(zhì)量范圍與空間尺度范圍不同具有不同的結(jié)構(gòu)、發(fā)揮不同的功能遵循不同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律(2物質(zhì)系統(tǒng)層次的連續(xù)性物質(zhì)系統(tǒng)層次之間具有從屬關(guān)系:每一個(gè)層次的物質(zhì)系統(tǒng)在一定條件下都能和相臨層次的物質(zhì)系統(tǒng)發(fā)生轉(zhuǎn)化;還往往表現(xiàn)在多個(gè)層次之間發(fā)生著相互聯(lián)系和相互作用。有限性與無限性和統(tǒng)一(1物質(zhì)系統(tǒng)層次的有限性:對(duì)于每一個(gè)具體層次的物質(zhì)系統(tǒng)來說,其在質(zhì)量范圍、空間尺度、結(jié)構(gòu)和功能等方面都是有限的;(2物質(zhì)系統(tǒng)層次的無限性:對(duì)于整個(gè)自然界來說,對(duì)自然界物質(zhì)系統(tǒng)的層次的認(rèn)識(shí)是不可窮盡的。任何一個(gè)具體的物質(zhì)系統(tǒng)層次,都只不過是無限的自然界物質(zhì)系統(tǒng)層次系列上的一個(gè)?關(guān)節(jié)點(diǎn)?。上向因果鏈:低層次物質(zhì)系統(tǒng)作為原因,可以在高層次系統(tǒng)中引起一定的結(jié)果,可以決定高層次物質(zhì)系統(tǒng)的特有規(guī)律;下向因果鏈:高層次物質(zhì)系統(tǒng)對(duì)低層次物質(zhì)系統(tǒng)的限制和影響。雙向因果鏈一方面造成了層次之間的差別,另一方面也溝通了層次之間的聯(lián)系。7.如何用耗散結(jié)構(gòu)理論解釋系統(tǒng)新的有序狀態(tài)(或穩(wěn)定性的形成?耗散結(jié)構(gòu)形成的條件?答:一個(gè)遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的開放系統(tǒng),通過不斷與外界交換物質(zhì)與能量,在外界條件的變化達(dá)到一定的閥值時(shí),可能從原有的混亂無序的雜亂狀態(tài),轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時(shí)間、空間上或功能上的有序狀態(tài)這種在遠(yuǎn)離平衡情況下形成的新的有序結(jié)構(gòu),稱為?耗散結(jié)構(gòu)?。耗散結(jié)構(gòu)理論為物質(zhì)系統(tǒng)穩(wěn)定性的由來提供了一種科學(xué)的說明,從而表明物質(zhì)系統(tǒng)穩(wěn)定性的產(chǎn)生和耗散結(jié)構(gòu)的存在是密切相關(guān)的。從狀態(tài)上看,耗散結(jié)構(gòu)的存在本身就標(biāo)志著系統(tǒng)處于結(jié)構(gòu)上的?穩(wěn)定狀態(tài)?;從生產(chǎn)條件上看,耗散結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一個(gè)必要條件是開放系統(tǒng),即與環(huán)境有物質(zhì)、能量交換的物質(zhì)系統(tǒng),這也正是作為物質(zhì)系統(tǒng)穩(wěn)定性存在的必不可少的一種活動(dòng);從過程上看,耗散結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生過程是一種自組織形成的過程,它的形成機(jī)制在一定程度上反映了一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)穩(wěn)定性產(chǎn)生并得以保持的內(nèi)在原因。當(dāng)然,物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性是動(dòng)態(tài)的,是相對(duì)于一定范圍而言的。超出這個(gè)范圍,原有的穩(wěn)定性就會(huì)失穩(wěn),漲落將支配系統(tǒng)的行為。這種漲落被一定條件所鞏固時(shí),就會(huì)出現(xiàn)新的穩(wěn)定狀態(tài)。也就是說,隨著控制參量的變化,系統(tǒng)會(huì)經(jīng)歷穩(wěn)定失穩(wěn)再穩(wěn)定的演化歷程。在變化了的時(shí)空結(jié)構(gòu)中,又會(huì)出現(xiàn)新的漲落。耗散結(jié)構(gòu)形成的條件:1、遠(yuǎn)離熱平衡態(tài)2、開放系統(tǒng),與周圍環(huán)境有信息,能量交換。3、形成有序結(jié)構(gòu)的各要素之間必須有非線性的相互作用4、系統(tǒng)中存在正反饋,推動(dòng)系統(tǒng)走向有序5、漲落、突變8.自然物質(zhì)系統(tǒng)演化的基本圖景及規(guī)律?(宇宙、星系、恒星、地球答:宇宙及天體的起源與演化圖景:宇宙經(jīng)歷了基本粒子形成階段,元素起源階段,實(shí)物階段,宇宙未來階段。恒星演化經(jīng)歷了星際彌漫物質(zhì)、星云、、原恒星、引力收縮(紅外星、主序星、紅巨星,脈沖階段,或超新星爆發(fā)階段。地球演化的基本圖景:天文時(shí)期,地質(zhì)時(shí)期,地殼運(yùn)動(dòng)。生命的起源和生物進(jìn)化的基本圖景:簡單小分子合成有機(jī)小分子,合成生物大分子,結(jié)合成原始生命,進(jìn)化成細(xì)胞,多細(xì)胞體,生物、細(xì)菌的分別進(jìn)化。運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律為:整個(gè)自然界的演化發(fā)展是由一系列轉(zhuǎn)化構(gòu)成的過程集合體。矛盾是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的根本動(dòng)力。漸變與突變是自然界演化的基本方式。運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,并遵循運(yùn)動(dòng)守恒。自然界的循環(huán)發(fā)展呈現(xiàn)周期性。運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化守恒定律是自然物質(zhì)系統(tǒng)演化發(fā)展的普遍規(guī)律。9.人與自然的相互關(guān)系?為什么說人與自然必須協(xié)調(diào)發(fā)展??可持續(xù)發(fā)展?的基本內(nèi)容、核心是什么?中國為什么必須走可持續(xù)發(fā)展的道路?答:(一1.人與自然的關(guān)系是一種以人的時(shí)間活動(dòng)作為連接紐帶的對(duì)象關(guān)系,這種關(guān)系既影響著人類社會(huì)的發(fā)展,影響著人類自身時(shí)代更迭的不斷進(jìn)化,也影響著自然界的演化。人與自然的這種對(duì)象關(guān)系是一種相互作用、相互依賴、互相制約的關(guān)系。一方面,人必須依賴自然界而生存,人的一切,從肉體到意識(shí),從物質(zhì)生活到精神生活無不依賴于自然界,無不是在和自然界的相互作用中才得以持續(xù)下來。另一方面,作為人的對(duì)象的那部分自然界也由于人的存在和活動(dòng)而改變著其面貌。從人類出現(xiàn)以后,作為人的現(xiàn)實(shí)對(duì)象的自然界就不再是一個(gè)外在于人的孤立存在,而是作為人的感性對(duì)象,作為人與之作用的對(duì)象,作為人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而存在著,這部分自然界不僅按自身的趨勢(shì)演化,而且也按人的活動(dòng)指向演化。2.實(shí)踐是人和自然界對(duì)象性關(guān)系的紐帶。作為主體的人通過實(shí)踐而有目的地,能動(dòng)地探索和改造作為客體的自然界。人和自然界的對(duì)象性關(guān)系是由實(shí)踐作為中介而建立起來的。首先,人是由勞動(dòng)創(chuàng)造出來的,勞動(dòng)是人的第一個(gè)實(shí)踐;其次,人只有通過實(shí)踐,才能夠了解自然界的現(xiàn)象,認(rèn)清和自然界的關(guān)系;再次,人只有通過實(shí)踐,才能夠改造自然界,以滿足人類日益增長的生存發(fā)展的需求。實(shí)踐是人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。一方面,實(shí)踐是人具有能動(dòng)性的一個(gè)基本標(biāo)志,具有能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)是人區(qū)別于其他一切自然存在物的主要特點(diǎn),另一方面,人有具有受動(dòng)性。人的認(rèn)識(shí),活動(dòng)要受到自然界的制約,人只能在爭確認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地規(guī)定和協(xié)調(diào)自己的實(shí)踐活動(dòng)。(注:前面有人與自然關(guān)系的新內(nèi)容(二.人類通過實(shí)踐改造自然的一切活動(dòng)及擴(kuò)大人工自然的全部努力,就其直接目的而言都是為了給自己的生存和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境,但是人類實(shí)踐活動(dòng)所導(dǎo)致的后果,特別是其遠(yuǎn)期的和間接的后果,卻往往達(dá)不到人類的初始目的,甚至適得其反。就自然界而言,在演化的過程中其本身存在著再生能力和自我調(diào)節(jié)能力,并時(shí)刻都在努力的吸收、凈化、轉(zhuǎn)換人類對(duì)環(huán)境所造成的各種影響。在人類生產(chǎn)水平、技術(shù)水平很低的條件下,人類對(duì)環(huán)境造成的破壞作用還是有限的,不致出現(xiàn)全球性的生態(tài)環(huán)境的改變。但是隨著人類生產(chǎn)的發(fā)展,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,使人類對(duì)自然的干涉能力得到空前的提高,在全球經(jīng)濟(jì)總量大幅度提高的同時(shí),自然界所面臨的問題也達(dá)到了空前尖銳的程度?，F(xiàn)代人類對(duì)自然平衡的干預(yù)已超過了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力,使不同水平上的自然平衡都瀕臨自我修復(fù)的極限,引出了一系列的全球問題:人口問題,資源問題,環(huán)境問題,自然災(zāi)害問題等。(三可持續(xù)發(fā)展就是既要考慮到當(dāng)前發(fā)展的需要,又要考慮未來發(fā)展的需要;不能以犧牲后代的利益為代價(jià)來換取當(dāng)代人的一時(shí)利益。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、環(huán)境、資源相協(xié)調(diào),它包括經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人口問題是可持續(xù)發(fā)展的重要問題。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù),改善生態(tài)環(huán)境,防止和治理環(huán)境污染對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類健康都有重要的作用。我國人均資源嚴(yán)重不足,加上目前粗放型的生產(chǎn)方式,造成資源大量浪費(fèi)。我們必須正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的辯證關(guān)系,經(jīng)濟(jì)發(fā)展同社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系,實(shí)施經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心內(nèi)容就是要保持人口資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展?？萍加^1.科學(xué)技術(shù)的含義、體系結(jié)構(gòu),科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的含義:(1科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系,科學(xué)是根據(jù)已知知識(shí)的內(nèi)在邏輯關(guān)系,即一整套的原理、定義、定律、公式等建立起來的探索未知世界的完整的知識(shí)體系。(2科學(xué)是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象(3科學(xué)是一般生產(chǎn)力,科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力,而科學(xué)的應(yīng)用是直接的生產(chǎn)力(4科學(xué)是一種方法,科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具和手段。(5科學(xué)是一種社會(huì)建制,科學(xué)是一項(xiàng)社會(huì)化的事業(yè),它具備一定的社會(huì)組織形式。技術(shù)是人類有目的的利用自然規(guī)律,在創(chuàng)造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的勞動(dòng)手段、工藝方法和技能體系的總和。(這答前面技術(shù)分為廣義的和狹義的更好些體系結(jié)構(gòu):關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系的研究已經(jīng)有了很大的進(jìn)展,這種研究基本上有兩個(gè)角度:一是研究整個(gè)科學(xué)技術(shù)的整體結(jié)構(gòu);二是研究每個(gè)科學(xué)部門的局部結(jié)構(gòu),即某一學(xué)科內(nèi)部的精細(xì)結(jié)構(gòu)。這里我們討論總體結(jié)構(gòu)。1、功能結(jié)構(gòu):這種結(jié)構(gòu)按照科學(xué)研究目的的側(cè)重點(diǎn)不同,把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)劃分為基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。2、整體結(jié)構(gòu):是指不同類型的科學(xué)部門所構(gòu)成的最基礎(chǔ)的一級(jí)結(jié)構(gòu)。七大類型學(xué)科縱橫交連形成了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的整體結(jié)構(gòu)科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系(一科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別(1目的、任務(wù)不同。科學(xué)的目的和任務(wù)在于認(rèn)識(shí)和揭示自然及其規(guī)律,屬于由實(shí)踐到理論,即由個(gè)別到一般的轉(zhuǎn)化過程。技術(shù)的目的和任務(wù)在于把理論變?yōu)榘l(fā)明創(chuàng)造,變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力,屬于由理論向?qū)嵺`,即由一般到個(gè)別的轉(zhuǎn)化過程。(2根本職能不同。科學(xué)的根本職能在于認(rèn)識(shí)自然,只要是研究自然界的未知規(guī)律,探索通往未知世界的道路。而技術(shù)的根本職能在于改造世界,只要是對(duì)自然界和自然物進(jìn)行控制和利用,使客觀存在的自然界人工化,發(fā)展新工藝,創(chuàng)造新產(chǎn)品(3評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同,科學(xué)判定要講是非,講真理性標(biāo)準(zhǔn),要淘汰謬誤,追求正確,有用的不一定是科學(xué)的,技術(shù)評(píng)價(jià)要講合理,講效用性標(biāo)準(zhǔn),有用的手段、方法或設(shè)計(jì)就可以認(rèn)為是好的技術(shù)結(jié)果,技術(shù)追求效用效率。(4效果不同?？茖W(xué)理論的重大突破往往會(huì)導(dǎo)致人們觀念的更新和思想的解放。而技術(shù)上的巨大進(jìn)步,則將回=會(huì)引起生產(chǎn)力水平的提高,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和生活方式的改變(5工作主體不同。從事科學(xué)研究的是科學(xué)家,他們常因有新的思想新的發(fā)展而獲得榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì);從事技術(shù)發(fā)明的是工程師,他們因創(chuàng)制新器物、改進(jìn)新工藝而獲得專利和收益。(二科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系?？茖W(xué)與技術(shù)有一個(gè)共同的本質(zhì),那就是他們都反映出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系,科學(xué)與技術(shù)的最終目的都是為了認(rèn)識(shí)自然、改造世界?？茖W(xué)與技術(shù)的聯(lián)系還表現(xiàn)在科學(xué)與技術(shù)的互動(dòng)。2.科學(xué)技術(shù)觀與科技道德的關(guān)系?？萍脊ぷ髡叩赖滦袨橐?guī)范的有關(guān)問題。答:科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總的看法?？萍嫉赖率强茖W(xué)家、科技工作者應(yīng)該遵循的基本行為規(guī)范或應(yīng)該具有的精神氣質(zhì)?？茖W(xué)活動(dòng)作為社會(huì)活動(dòng),其活動(dòng)主體即科技工作者必然要受到社會(huì)道德規(guī)范的制約和影響?？茖W(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系是真與善的關(guān)系,隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步人們的倫理觀念在總體上也是進(jìn)步的。科技道德是搞好科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要品質(zhì),良好的道德促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。科學(xué)精神、品質(zhì)、內(nèi)在條件隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)道德的要求越來越嚴(yán)格。我們作為一個(gè)準(zhǔn)高級(jí)知識(shí)分子,正確處理好科學(xué)技術(shù)關(guān)于道德的關(guān)系至關(guān)重要。首先作為一名科技工作者,不能忽視學(xué)術(shù)腐敗問題,因?yàn)檫@一問題不僅對(duì)自己的聲望造成嚴(yán)重的損害,更重要的是他違背了一個(gè)科學(xué)工作者最起碼的科學(xué)精神和道德準(zhǔn)則,是一種對(duì)學(xué)術(shù)的褻瀆。其次,作為一名科學(xué)工作者,必須具備有科學(xué)精神?！犊茖W(xué)家憲章》:要保持誠實(shí)、高尚、協(xié)作的精神;嚴(yán)格檢查所從事工作的目的及意義;用最有益于全人類的方法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展;在科學(xué)研究的目的、方法和精神上協(xié)助國民和政府的教育;促進(jìn)國際科學(xué)合作,為維護(hù)世界和明,為世界公民精神做出貢獻(xiàn);重視和發(fā)展科學(xué)技術(shù)所具有的人性價(jià)值。第三,我國一直提倡科學(xué)工作者要具備很強(qiáng)的科學(xué)精神,中國科協(xié)所提倡的科學(xué)精神是:?獻(xiàn)身、創(chuàng)新、求實(shí)、協(xié)作?。每一個(gè)科學(xué)工作者要立一個(gè)志向?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而建功立業(yè);要培養(yǎng)一個(gè)意識(shí)創(chuàng)新和超越的意識(shí);要樹立一種精神科學(xué)精神;要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境科技工作者之間相互尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作的人文環(huán)境。第四,在科技不斷發(fā)展的同時(shí),不能忽視科學(xué)中的一些道德問題。比如環(huán)境道德問題、核能的合理利用,網(wǎng)絡(luò)道德、克隆人技術(shù),人體實(shí)驗(yàn)等等。如果我們正確處理這些問題,會(huì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展,符合科技工作者的科學(xué)精神和道德規(guī)范,但如果我們將這些科學(xué)技術(shù)隨意使用,很可能會(huì)給人類帶來災(zāi)難,這一帶農(nóng)藥引起所有科技工作者的重視。3.科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制與發(fā)展模式。答:科學(xué)的內(nèi)在機(jī)制:科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論之間的矛盾不同理論學(xué)說之間的矛盾科學(xué)的分化與綜合的矛盾科學(xué)的繼承與創(chuàng)新的矛盾技術(shù)的內(nèi)在機(jī)制:技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾、技術(shù)轉(zhuǎn)載與技術(shù)綜合技術(shù)實(shí)踐與技術(shù)規(guī)范4.科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。答:科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總的看法。科技道德是科學(xué)家、科技工作者應(yīng)該遵循的基本行為規(guī)范或應(yīng)該具有的精神氣質(zhì)?？茖W(xué)活動(dòng)作為社會(huì)活動(dòng),其活動(dòng)主體即科技工作者必然要受到社會(huì)道德規(guī)范的制約和影響?？茖W(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系是真與善的關(guān)系,隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步人們的倫理觀念在總體上也是進(jìn)步的?？萍嫉赖率歉愫每茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的重要品質(zhì),良好的道德促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)精神、品質(zhì)、內(nèi)在條件隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)道德的要求越來越嚴(yán)格。我們作為一個(gè)準(zhǔn)高級(jí)知識(shí)分子,正確處理好科學(xué)技術(shù)關(guān)于道德的關(guān)系至關(guān)重要。首先作為一名科技工作者,不能忽視學(xué)術(shù)腐敗問題,因?yàn)檫@一問題不僅對(duì)自己的聲望造成嚴(yán)重的損害,更重要的是他違背了一個(gè)科學(xué)工作者最起碼的科學(xué)精神和道德準(zhǔn)則,是一種對(duì)學(xué)術(shù)的褻瀆。其次,作為一名科學(xué)工作者,必須具備有科學(xué)精神?！犊茖W(xué)家憲章》:要保持誠實(shí)、高尚、協(xié)作的精神;嚴(yán)格檢查所從事工作的目的及意義;用最有益于全人類的方法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展;在科學(xué)研究的目的、方法和精神上協(xié)助國民和政府的教育;促進(jìn)國際科學(xué)合作,為維護(hù)世界和明,為世界公民精神做出貢獻(xiàn);重視和發(fā)展科學(xué)技術(shù)所具有的人性價(jià)值。第三,我國一直提倡科學(xué)工作者要具備很強(qiáng)的科學(xué)精神,中國科協(xié)所提倡的科學(xué)精神是:?獻(xiàn)身、創(chuàng)新、求實(shí)、協(xié)作?。每一個(gè)科學(xué)工作者要立一個(gè)志向?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而建功立業(yè);要培養(yǎng)一個(gè)意識(shí)創(chuàng)新和超越的意識(shí);要樹立一種精神科學(xué)精神;要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境科技工作者之間相互尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作的人文環(huán)境。第四,在科技不斷發(fā)展的同時(shí),不能忽視科學(xué)中的一些道德問題。比如環(huán)境道德問題、核能的合理利用,網(wǎng)絡(luò)道德、克隆人技術(shù),人體實(shí)驗(yàn)等等。如果我們正確處理這些問題,會(huì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展,符合科技工作者的科學(xué)精神和道德規(guī)范,但如果我們將這些科學(xué)技術(shù)隨意使用,很可能會(huì)給人類帶來災(zāi)難,這一帶農(nóng)藥引起所有科技工作者的重視。5.談?wù)勀銓?duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值的看法?？茖W(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價(jià)值的社會(huì)事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值包括物質(zhì)文明價(jià)值-精神文明價(jià)值-政治文明價(jià)值-生態(tài)文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等?？茖W(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值既表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害,又表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害,實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值的合理利用,應(yīng)樹立科技-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)發(fā)展觀,建立科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的社會(huì)控制機(jī)制,實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)-科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)-人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)以及人-自然和社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)。實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào),樹立發(fā)展科技以人為本的思想,把科技發(fā)展同人的生存#發(fā)展#自由和解放這一崇高目標(biāo)聯(lián)系起來"嚴(yán)格把握科技運(yùn)用的倫理尺度"科學(xué)技術(shù)的合理運(yùn)行!需要人類時(shí)時(shí)把握科技發(fā)展的倫理范圍"科學(xué)無禁區(qū)!應(yīng)用有界限1人們對(duì)真理的探求雖永無休止!但科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)的運(yùn)用則必須有倫理尺度!以防科技被不合理地運(yùn)用2如濫用#誤用和惡用3"科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段!怎樣用它!究竟是給人帶來幸福還是災(zāi)難!完全取決于人類自己!而不取決于工具本身"在人與技術(shù)之間!后者永遠(yuǎn)是工具和手段"因此!要發(fā)展以人為中心的科技!進(jìn)行以人為中心的人性化的生產(chǎn)!從而避免人適應(yīng)技術(shù)#人受技術(shù)壓迫等現(xiàn)象的產(chǎn)生"6.科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的原則?？茖W(xué)發(fā)展觀。科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的原則:●必須確立科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然的整體觀念,這是協(xié)調(diào)發(fā)展的思想前提;●必須建立一種自覺的社會(huì)組織,這是協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)前提;●依靠科技進(jìn)步,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,這是協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)前提?？茖W(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵:科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)國家發(fā)展戰(zhàn)略的整體構(gòu)想,既從經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境安全的功利性目標(biāo)出發(fā),也從哲學(xué)觀念更新和人類文明進(jìn)步的理性化目標(biāo)出發(fā),幾乎是全方位地涵蓋了?自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)?復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則和?人口、資源、環(huán)境、發(fā)展?四位一體的辯證關(guān)系,并將此類規(guī)則與關(guān)系在不同時(shí)段或不同區(qū)域的差異表達(dá),包含在整個(gè)時(shí)代演化的共性趨勢(shì)之中。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的國家的戰(zhàn)略,必然具有十分堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。面對(duì)實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)(或戰(zhàn)略目標(biāo)組所規(guī)定的內(nèi)容,各個(gè)國家和地區(qū),都要根據(jù)自己的國情和具體條件,去規(guī)定實(shí)施戰(zhàn)略目標(biāo)的方案和規(guī)劃,從而組成一個(gè)完善的戰(zhàn)略體系,在理論上和實(shí)證上去尋求國家戰(zhàn)略實(shí)施過程中的?滿意解?。7.關(guān)于實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)等問題。循環(huán)經(jīng)濟(jì)(cycliceconomy即物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì),是指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi),在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中,把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長的經(jīng)濟(jì),轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。8.論?循環(huán)經(jīng)濟(jì)?與?低碳經(jīng)濟(jì)?。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指通過資源循環(huán)利用使社會(huì)生產(chǎn)投入自然資源最少、向環(huán)境中排放的廢棄物最少、對(duì)環(huán)境的危害或破壞最小的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心原則和重要評(píng)價(jià)指標(biāo),是在生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過程中進(jìn)行的減量化(Reduce、再利用(Reuse和資源化(Recycle活動(dòng),簡稱?3R?原則。低碳經(jīng)濟(jì)的科學(xué)內(nèi)涵包括以減少化石能源消耗和溫室氣體排放為目標(biāo);以能效技術(shù)、可再生能源技術(shù)和溫室氣體減排技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用為核心;以法律制度、政策措施和市場(chǎng)機(jī)制為保障。循環(huán)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)都是對(duì)人與自然關(guān)系的重新審視和總結(jié),都是當(dāng)資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生存危機(jī)嚴(yán)重困擾人類進(jìn)一步發(fā)展時(shí),人類做出的深刻反省和對(duì)發(fā)展模式的及時(shí)糾正。兩者均以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展為根本宗旨。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是低碳經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)必然走向低碳經(jīng)濟(jì),兩者都是兩型社會(huì)建設(shè)的必然路徑,體現(xiàn)了人類在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境矛盾中的不斷進(jìn)步,體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)觀。不論是循環(huán)經(jīng)濟(jì)還是低碳經(jīng)濟(jì),其實(shí)現(xiàn)都是一個(gè)漫長的過程,不可能一蹴而就。武漢市應(yīng)該從各個(gè)方面推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)建設(shè),實(shí)現(xiàn)兩者從?相互促進(jìn)?到?協(xié)同發(fā)展?,再到?實(shí)質(zhì)融合?,以此形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的?兩型化?。9.建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的有關(guān)問題。循環(huán)經(jīng)濟(jì)(cycliceconomy即物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì),是指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi),在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中,把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長的經(jīng)濟(jì),轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。10.科學(xué)、技術(shù)與工程概念辨析。11.論科學(xué)家和科學(xué)研究成果的社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)和機(jī)制。12.論科學(xué)技術(shù)共同體?？茖W(xué)共同體的形成是科學(xué)作為社會(huì)組織的基礎(chǔ)和核心?？茖W(xué)活動(dòng)中通過相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系而形成科學(xué)勞動(dòng)的一種組織形式,它能獨(dú)立自主地承擔(dān)與其相適應(yīng)的學(xué)術(shù)活動(dòng),有自己的章程、宗旨、規(guī)章制度?；拘袨橐?guī)范:普遍主義;公有主義;不謀私利精神;有條理的懷疑精神性質(zhì):特殊的分層機(jī)構(gòu),本質(zhì)是權(quán)威機(jī)構(gòu)謀求?成果——承認(rèn)?是科學(xué)家行為的內(nèi)在激勵(lì)因素,也是龐大的科學(xué)共同體能夠得以靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的不竭動(dòng)力。(結(jié)合教材229頁詳細(xì)答題棘輪效應(yīng)/馬太效應(yīng):?大人物?越來越權(quán)威,?小人物?不受重視13.論科技倫理的一般原則及其在實(shí)踐中的運(yùn)用。參考教材293-314頁(只需通讀,了解大概精神,答題重點(diǎn)已經(jīng)總結(jié)如下,但需要教材內(nèi)的例子和語言組織科學(xué)倫理規(guī)范:?烏普斯拉規(guī)范?(1科學(xué)家應(yīng)該保證他們所進(jìn)行的科學(xué)研究及其應(yīng)用后果不致引起嚴(yán)重的生態(tài)破壞;(2科學(xué)家應(yīng)該保證他們所進(jìn)行的科學(xué)研究及其應(yīng)用后果不會(huì)對(duì)我們這一代及我們的后代的生存安全帶來更多的危險(xiǎn),不予國際協(xié)議中提到的人類基本權(quán)利相沖突;(3科學(xué)家應(yīng)該認(rèn)真地估價(jià)自己的科學(xué)研究成果,并對(duì)其產(chǎn)生的后果承擔(dān)特殊責(zé)任;(4當(dāng)科學(xué)家斷定他們正在進(jìn)行或參加的科學(xué)研究活動(dòng)與這一倫理道德規(guī)范相沖突時(shí),他們應(yīng)該中斷他們所進(jìn)行的研究活動(dòng),并公開生命他們做出這一判斷的理由?？茖W(xué)的社會(huì)功能:科學(xué)應(yīng)致力于擴(kuò)展確證無誤的知識(shí);科學(xué)應(yīng)為社會(huì)實(shí)踐服務(wù);科學(xué)道德的主要表現(xiàn):科學(xué)家研究行為的正當(dāng)性;科學(xué)家從事科研活動(dòng)的責(zé)任性;工程師的責(zé)任:對(duì)社會(huì)與公眾負(fù)責(zé);主張以人為本的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀;14.科學(xué)有進(jìn)步嗎?科學(xué)作為科學(xué)理論(知識(shí)體系,是進(jìn)步的,聯(lián)系科技史答題;科學(xué)作為社會(huì)活動(dòng)(社會(huì)建制,是有進(jìn)步的(小科學(xué)時(shí)代到大科學(xué)時(shí)代,組織由無到有;科學(xué)作為一種生產(chǎn)力,是有進(jìn)步的,對(duì)社會(huì)諸多要素(生產(chǎn)力,勞動(dòng)者素質(zhì),工具,關(guān)系,對(duì)象,人,社會(huì),經(jīng)濟(jì)進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？吹娇萍歼M(jìn)步的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)是一把雙刃劍,看到科學(xué)帶來的負(fù)面影響:對(duì)人類社會(huì)道德倫理的挑戰(zhàn)(克隆人,對(duì)人類安全的挑戰(zhàn)(核武器等。15.論技術(shù)的研發(fā)和創(chuàng)新。技術(shù)方法的原則(1自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律相統(tǒng)一的原則;(2需要性和可行性相統(tǒng)一的原則;(3技術(shù)先進(jìn)性與經(jīng)濟(jì)合理性相統(tǒng)一的原則。技術(shù)預(yù)測(cè)方法的類型(按邏輯分類(1類比性預(yù)測(cè)方法,或稱類推法;(2歸納性預(yù)測(cè)方法;(3演繹性預(yù)測(cè)方法。技術(shù)預(yù)測(cè)的基本原則(1慣性原則;(2相關(guān)原則;(3類推原則;(4概率推斷原則。技術(shù)評(píng)估的特點(diǎn):多重價(jià)值觀;高度有序性;跨學(xué)科性;中立性;質(zhì)疑性技術(shù)評(píng)估的程序:資料準(zhǔn)備階段;影響分析階段;對(duì)策研究階段;綜合評(píng)價(jià)階段技術(shù)評(píng)估的方法:矩陣計(jì)技術(shù)法;效果分析法;環(huán)境評(píng)價(jià)法;多目標(biāo)評(píng)估法技術(shù)創(chuàng)新的含義:是指新技術(shù)第一次應(yīng)用于生產(chǎn),技術(shù)成果變?yōu)樯唐凡⒃谑袌?chǎng)上銷售得以實(shí)現(xiàn)價(jià)值,從而獲得經(jīng)濟(jì)效益的過程和行為。技術(shù)創(chuàng)新的要素與分類:要素主要是創(chuàng)新者、機(jī)會(huì)、環(huán)境和資源;可以分為產(chǎn)品創(chuàng)新、過程創(chuàng)新和管理創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的過程:新設(shè)想、新發(fā)明的產(chǎn)生階段;從設(shè)想變成產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化階段;新產(chǎn)品走向市場(chǎng)的階段。技術(shù)創(chuàng)新的模式技術(shù)推動(dòng)模式基礎(chǔ)研究技術(shù)發(fā)明設(shè)計(jì)試制制造尋找市場(chǎng)銷售市場(chǎng)需求拉動(dòng)模式市場(chǎng)需求設(shè)想研究開發(fā)技術(shù)發(fā)明制造市場(chǎng)銷售雙重作用模式技術(shù)發(fā)明市場(chǎng)需求雙重作用合力制造市場(chǎng)16.論科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)和體制。?獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)?包括某種行為和共他人對(duì)此行為的反應(yīng)?？茖W(xué)中的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)體現(xiàn)眾科學(xué)家扮演科學(xué)角色的好壞與相應(yīng)的報(bào)償之間的關(guān)系。但是科學(xué)中的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)不像經(jīng)濟(jì)中的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)那樣運(yùn)轉(zhuǎn)。在經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)中,金錢和地位是衡量成績的最好辦法,而在科學(xué)活動(dòng)中:雖然科學(xué)家也需要金錢維持生計(jì),而且一肢說來,著名科學(xué)家的工資比那么著名的科學(xué)家要高,但是,科學(xué)家的工資不僅僅是由科學(xué)家個(gè)人的才能和成就決定的,它受許多其他因素的影響,甚至在不同地區(qū)、不同部門中工作都會(huì)有不同的工資收入。所以科學(xué)家的薪水并不反映科學(xué)共同體對(duì)某個(gè)人的員獻(xiàn)的表彰,況且薪水并不由科學(xué)共同體來直接決定,因此,在科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)中,金錢對(duì)科學(xué)家來說并不重要,重要的是科學(xué)共同體對(duì)科學(xué)家在增進(jìn)科學(xué)知識(shí)方面所做貢獻(xiàn)給予的承認(rèn)和榮譽(yù)。那么,科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)為什么要以獨(dú)特的方式運(yùn)行呢?也就是說,科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么呢?我們必須考察科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)在科學(xué)體制方面的含義和它在科學(xué)家個(gè)人方面的含義,才能深刻理解科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的本質(zhì)。任何一種社會(huì)建制都有一定的社會(huì)規(guī)范,用來調(diào)節(jié)其成員的行為。如首創(chuàng)性(Originality、謙遜性(Humilit7、感情中立性(Emotionalneutrality、合理性(Rationality等等。這些規(guī)范構(gòu)成了一個(gè)比較完整的科學(xué)規(guī)范結(jié)構(gòu)。任何一個(gè)社會(huì)建制不僅要有一整套社會(huì)規(guī)范作為其成員行為的準(zhǔn)則,同時(shí)也要有相應(yīng)的社會(huì)控制機(jī)制來保證其成員遵守社會(huì)規(guī)范防止出現(xiàn)偏離規(guī)范的越軌行為?？茖W(xué)體制是通過科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)家的行為進(jìn)行社會(huì)控制的目的的。當(dāng)科學(xué)中的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)正常發(fā)揮功能時(shí),對(duì)于那些為追求真理作出了貢獻(xiàn)的人就會(huì)給予相應(yīng)的榮譽(yù)和獎(jiǎng)賞。對(duì)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的本質(zhì)還可以從科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)科學(xué)家個(gè)人的含義方面來認(rèn)識(shí)。人們從一切方面提醒科學(xué)家,增進(jìn)知識(shí)是他的任務(wù),大大增進(jìn)知識(shí)則是他最幸福地完成了他的任務(wù)。而一個(gè)科學(xué)家是否成功地完成了對(duì)他作為一個(gè)科學(xué)家所提出的最嚴(yán)格的要求在社會(huì)上有效的證據(jù)就是對(duì)他的獨(dú)創(chuàng)性成果的承認(rèn)科學(xué)家個(gè)人形象也在很大程度上取決于他作過貢獻(xiàn)的那個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)同行對(duì)他的評(píng)價(jià)。具體地說,科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)在科學(xué)家個(gè)人方面的含義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:(1科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)在本質(zhì)上是對(duì)科學(xué)家所作貢獻(xiàn)的社會(huì)承認(rèn),它意味著科學(xué)共同體公開承認(rèn)了某個(gè)科學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)展做出了有效的和有意義的貢獻(xiàn),意味著科學(xué)家忠實(shí)地履行了他的職責(zé),出色地完成了他的任務(wù)。(2科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)在本質(zhì)上是對(duì)科學(xué)家科學(xué)能力的社會(huì)承認(rèn)?？茖W(xué)共同體是一個(gè)自主性很強(qiáng)的組織,科學(xué)家的科學(xué)才能根據(jù)他們對(duì)知識(shí)掌握的程度和他們科學(xué)員獻(xiàn)的大小來判斷?？茖W(xué)獎(jiǎng)勵(lì)是一種:其分配只能由科學(xué)同行來控制的對(duì)科學(xué)成就的評(píng)價(jià)和承認(rèn)方式,因而也構(gòu)成了一種對(duì)科學(xué)家才能的評(píng)價(jià)和承認(rèn)方式?？茖W(xué)獎(jiǎng)勵(lì)是由同行評(píng)議后分配的。經(jīng)過評(píng)議被授予獎(jiǎng)勵(lì)之后,獲獎(jiǎng)人就會(huì)在同行中威信大增,其形象也頓時(shí)變得高大起來,他們往往會(huì)因此而進(jìn)入科學(xué)的高一層次,有的甚至被尊為某一領(lǐng)域的權(quán)威和領(lǐng)袖人物,這樣他們的科學(xué)能力就受到同行的贊賞并得到社會(huì)的承認(rèn)。對(duì)于科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí),還必須弄清對(duì)科學(xué)真理的追求和對(duì)科學(xué)榮譽(yù)的需求之間的關(guān)系?？茖W(xué)獎(jiǎng)勵(lì)是對(duì)科學(xué)家角色表現(xiàn)的評(píng)價(jià)。也是對(duì)科學(xué)家能力的肯定,科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)奠定了科學(xué)家在科學(xué)共同體中的地位的基礎(chǔ)。如果得不到承認(rèn),科學(xué)家就會(huì)感到沮喪,甚至?xí)撾x科學(xué)共同體。因此,科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中不僅埋頭于科學(xué)研究,同時(shí)也關(guān)心社會(huì)承認(rèn),正如科爾兄弟指出的那樣:?在科學(xué)中,承認(rèn)是財(cái)產(chǎn)的功能等價(jià)物,要求得到‘承認(rèn)’確實(shí)是科學(xué)家的不可剝奪的權(quán)利。?總之,科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)是一種來自體制強(qiáng)調(diào)方面的動(dòng)力,這種動(dòng)力能夠保證科學(xué)體制約正常運(yùn)行,并能激勵(lì)科學(xué)家不斷進(jìn)取。但是,科學(xué)家不能以榮譽(yù)作為追求的目標(biāo),而必須獻(xiàn)身科學(xué),追求真理,并取得成就,這樣才有可能獲得承認(rèn)和榮譽(yù)。方法論1.試述科學(xué)認(rèn)識(shí)與科學(xué)方法的關(guān)系。首先,科技方法既是科學(xué)認(rèn)識(shí)的成果,又是科學(xué)認(rèn)識(shí)的必要條件,它在科學(xué)認(rèn)識(shí)中處于核心地位;其次,科技方法的發(fā)展變化的一般趨勢(shì)既受到科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的規(guī)律性的制約,又是推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力之一。2.不同歷史時(shí)期科學(xué)方法各有什么特點(diǎn)大致說來兩種特點(diǎn):一種是純粹靠經(jīng)驗(yàn)而來的科學(xué)(其實(shí)那不是嚴(yán)格的的科學(xué);再一種就是靠嚴(yán)格的邏輯推理,科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究論證而來的現(xiàn)代科學(xué)方法。古代:生產(chǎn)——技術(shù)——科學(xué);現(xiàn)代:科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn);今天:科學(xué)技術(shù)化——技術(shù)科學(xué)化——科學(xué)技術(shù)一體化。3.有人說科學(xué)認(rèn)識(shí)起源于問題,有人說科學(xué)認(rèn)識(shí)起源于觀察,試評(píng)述這兩種說法。(什么是科學(xué)問題,它在科學(xué)研究中的地位和作用如何?如何正確進(jìn)行科研選題?科學(xué)問題是在科學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生的,而被科學(xué)主體提出來需要解決的矛盾或疑難問題。它包含著一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域,但尚無確定的答案?？茖W(xué)問題是歷史時(shí)代的產(chǎn)物,時(shí)代所提供的科學(xué)背景決定著科學(xué)問題的內(nèi)涵深度和解答途徑?？茖W(xué)研究從問題開始提出正確問題標(biāo)志問題解決了一大半。西方哲學(xué)家波普爾認(rèn)為:科學(xué)研究始于問題。問題是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)?？茖W(xué)問題既是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成果,又是人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)。確立問題就是確立了研究的目的和主攻方向,也決定了研究過程的主要方式和方法。愛因斯坦認(rèn)為:提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更加重要。因?yàn)榻鉀Q問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已,而提出新的問題,新的可能性,從新的角度去看待舊的問題,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。如何正確進(jìn)行科研選題科研選題就是形成、選擇和確定所要研究和解決的課題。科研選題的步驟:文獻(xiàn)調(diào)研與實(shí)際考察提出選題初步論證評(píng)議確定課題。選題的基本原則(1需要性原則:課題應(yīng)面向社會(huì)需要和科學(xué)理論發(fā)展的需要(2科學(xué)性原則:課題的學(xué)則必須具有一定的科學(xué)理論或科學(xué)事實(shí)為依據(jù)(3創(chuàng)新性原則:要求課題本身具有先進(jìn)性,新穎性,應(yīng)是前人沒有解決或沒有完全解決的疑難問題(4現(xiàn)實(shí)可能性原則:所選課題應(yīng)于自己的主客觀條件相適應(yīng)(5經(jīng)濟(jì)性原則(6、靈活性原則:研究者應(yīng)根據(jù)情況的變化使黨對(duì)課題進(jìn)行調(diào)整或轉(zhuǎn)換,但不可見異思遷,盲目轉(zhuǎn)換。4.運(yùn)用觀察方法應(yīng)堅(jiān)持哪些基本原則,為什么人們有時(shí)候做不到?(怎樣看待觀察的客觀性?如何保證觀察的客觀性?答:遵循原則:(1可觀察性原則(2觀察的客觀性原則(3為了保證觀察的客觀性,需要做到:i.排除先入為主的干擾ii.排除錯(cuò)覺造成的干擾iii.記錄觀察的事實(shí)時(shí)要規(guī)范(4觀察的系統(tǒng)性原則(5觀察離不開正確理論的指導(dǎo)。因?yàn)橛^察是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程,保證觀察客觀性是一個(gè)復(fù)雜而困難的問題。首先人們始終只能觀察到某一對(duì)象在不同關(guān)系下所顯示出來的性質(zhì),而不能觀察到它自身實(shí)際具有的性質(zhì),只能通過對(duì)象顯示出來的性質(zhì)來反映和認(rèn)識(shí)。其次,人類感官的局限性,理論水平和經(jīng)驗(yàn),都會(huì)影響觀察者從所顯示的性質(zhì)到自身實(shí)際性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。第三、測(cè)量儀器能擴(kuò)大人的認(rèn)識(shí)能力和范圍,比人類感官具有更強(qiáng)的客觀性,但以其所獲的事實(shí)材料,受儀器中所蘊(yùn)含的假說和理論的限制。假說和理論具有易謬性,所以觀察的客觀性也不能因?yàn)槭褂脙x器而獲得保證。所以說人們有時(shí)候做不到。5.通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)自然有什么特點(diǎn)和優(yōu)越之處?答:由于實(shí)驗(yàn)方法是在人為控制條件下去觀察客體的,因此它比觀察方法能獲得更精確可靠的科學(xué)事實(shí)。實(shí)驗(yàn)比觀察能更深刻地揭示事物的本質(zhì),證明其客觀必然性。這是由實(shí)驗(yàn)方法的特征決定的:1實(shí)驗(yàn)方法可以簡化和純化研究對(duì)象2實(shí)驗(yàn)方法可以強(qiáng)化研究對(duì)象3實(shí)驗(yàn)方法可以使對(duì)象的屬性及其變化過程重復(fù)出現(xiàn)。4實(shí)驗(yàn)可以模擬研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)過程,從而認(rèn)識(shí)對(duì)象的性質(zhì)。除此之外,實(shí)驗(yàn)方法還是一種經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革自然的方法。6.怎樣對(duì)待實(shí)驗(yàn)和觀察中出現(xiàn)的機(jī)遇?答:科學(xué)實(shí)踐過程中,由于意外的事件導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn),稱為機(jī)遇。機(jī)遇最大的特點(diǎn)就是意外性。面對(duì)機(jī)遇,我們應(yīng)該注意以下兩點(diǎn):一、必須正確理解和重視觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇機(jī)遇是一種偶然性,但又不是純粹的偶然性。必須能意識(shí)到或感覺到,在這種偶然性的背后可能隱藏著某種必然性,這種必然性或者是已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)尚未揭示的,或者可能是與原有的科學(xué)認(rèn)識(shí)相悖的,這樣就不會(huì)輕易地放過機(jī)遇了。二、機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。抓住機(jī)遇(偶然性的條件有:1、豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。2、豐富的想象力與敏銳的觀察識(shí)別能力。3、對(duì)原有理論能作批判性的思考,勇于探索新問題批判精神。4、留心意外事件,對(duì)新現(xiàn)象抓住不放,追究到底嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?？傊?我們對(duì)待機(jī)遇,不能指望依靠偶然的機(jī)遇或靠碰運(yùn)氣去發(fā)現(xiàn)真理。而機(jī)遇一旦出現(xiàn)就要善于捕捉它,緊緊抓住它,窮追不舍,直到取得成功。7.常用的科學(xué)思維的邏輯方法有那幾種?試述他們的特點(diǎn)和作用?科學(xué)思維的邏輯方法(比較與分類,分析與綜合,歸納與演繹,類比的含義,使用原則(一、比較與分類1、定義與特點(diǎn):(1比較法:確定研究對(duì)象之間的差異點(diǎn)、共同點(diǎn)的一種邏輯方法。(2分類法:根據(jù)對(duì)象的共同點(diǎn)和差異點(diǎn),將研究對(duì)象區(qū)分為不同的種類,并形成有一定從屬關(guān)系的不同等級(jí)的系統(tǒng)的邏輯方法。注意:比較與分類的關(guān)系a.b.c2、比較與分類方法的規(guī)則:比較法:彼此本質(zhì)上有某種聯(lián)系;按同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行;往往采用中介手段分類法:注意從屬關(guān)系;注意相應(yīng)相稱;依照一個(gè)本質(zhì)的根據(jù);分類不應(yīng)越等3、比較與分類方法的作用:比較法:進(jìn)行定性鑒別和定量分析啟發(fā)思考,甚至導(dǎo)致重大發(fā)現(xiàn)歷史比較法揭示矛盾,發(fā)現(xiàn)問題分類法:使材料系統(tǒng)化、條理化,導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)(二、分析與綜合1、分析法把整體分解為部分,或把復(fù)雜的事物分解為簡單要素,或把歷史的過程分解為片斷,或把動(dòng)態(tài)凝固為靜態(tài)來研究的一種邏輯思維方法。2、綜合法在思想上把對(duì)象的各個(gè)部分、各個(gè)方面和各種因素結(jié)合起來,形成整體性的考察的一種邏輯思維方法。是與分析相反的一種思維過程。3、分析與綜合的相互關(guān)系辯證統(tǒng)一的關(guān)系,相互滲透,相互轉(zhuǎn)化,相互補(bǔ)充,互為依存,分析是在綜合指導(dǎo)下的分析,綜合是以分析為基礎(chǔ)的綜和。4、分析方法與綜合方法的作用分析層次分析法分析與綜合結(jié)合元過程法系統(tǒng)分析法綜合方法不是混合,而是化合,出現(xiàn)新的質(zhì)日本人提出:綜合也是創(chuàng)造。(三、歸納與演繹1、歸納法從個(gè)別上升到一般的推理方法?？煞譃?不完全歸納法:簡單枚舉歸納法,因果聯(lián)系歸納法穆勒無法,科學(xué)歸納法完全歸納法:歸納法在科研中的作用a.是整理實(shí)驗(yàn)材料、提供經(jīng)驗(yàn)定律和經(jīng)驗(yàn)公式的重要方法;b.可通過歸納法提出科學(xué)的假說和猜想。c.可為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供指導(dǎo),為科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)提供邏輯的根據(jù)。2、演繹法(1什么是演繹法從一般到個(gè)別的推理方法。即從已知的一般原理出發(fā),來考察某一特殊對(duì)象,從而推演出關(guān)于這一對(duì)象的結(jié)論的方法。(3歸納與演繹的關(guān)系辯證統(tǒng)一的關(guān)系①功能互補(bǔ)②相互依賴、相互滲透。a.歸納是演繹的基礎(chǔ),演繹是歸納的前導(dǎo)。b.相互滲透。(四、類比方法1、定義根據(jù)兩類對(duì)象之間在某些方面的類似或同一,推斷他們?cè)谄渌矫嬉部赡茴愃苹蛲囊环N邏輯思維方法。2、類比方法的類型(1性質(zhì)相似的類比(簡單共存類比(2因果相似的類比(3綜合類比(4隱喻類比3、類比的作用(1科學(xué)發(fā)現(xiàn)上的創(chuàng)造作用;(2技術(shù)應(yīng)用上的先導(dǎo)作用;(3經(jīng)濟(jì)發(fā)展思考中的戰(zhàn)略作用;(4思想交流中的啟發(fā)誘導(dǎo)作用。4、類比的原則(1相似原則(2非?自我?原則(3異中求同原則。8.常用的非邏輯思維方法有那幾種?在科學(xué)研究中怎樣才能誘發(fā)和捕捉靈感?非邏輯思維方法有形象思維、想象和聯(lián)想思維、靈感思維和直覺思維在科學(xué)研究中要誘發(fā)和捕捉靈感就需要我們做到付出辛勤的勞動(dòng),進(jìn)行艱苦的思索,積累豐富經(jīng)驗(yàn),具備廣博的知識(shí)。靈感來源源于創(chuàng)造長期從事科學(xué)研究活動(dòng)得到的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和廣博的知識(shí)。是創(chuàng)造者日積月累地針對(duì)解決實(shí)際問題辛勤的勞動(dòng)和艱苦的思索。靈感大都是在緊張的思考活動(dòng)之后轉(zhuǎn)入某種精神松弛狀態(tài)時(shí)出現(xiàn)的,很多科學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)證明,在艱苦的思索之余,利用散步、聽音樂、閱讀文學(xué)作品這類活動(dòng),造成寧靜愉悅的心情,較易于形成靈感的契機(jī)（機(jī)會(huì)）。誘發(fā)和捕捉靈感是靈感思維和直覺思維長期實(shí)踐的產(chǎn)物，是持久探索的結(jié)果。掌握了他們的一些本質(zhì)和規(guī)律，人們就可以努力創(chuàng)造條件，抓住機(jī)遇，使直覺、靈感等非邏輯思維能夠爆發(fā)，促進(jìn)科學(xué)的重大發(fā)展。9．試述創(chuàng)造性思維與邏輯思維和非邏輯思維的關(guān)系。什么是創(chuàng)造性思維一切可能發(fā)現(xiàn)事物的新規(guī)律、新用途，創(chuàng)造具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的新產(chǎn)品（物質(zhì)和精神）的思維形式。（2）創(chuàng)造性思維的分類按科學(xué)思維的類型,狹義的創(chuàng)造性思維分為兩種形態(tài):第一種：以非邏輯思維形式想象、直覺和靈感等為主的創(chuàng)造性思維。第二種：以邏輯思維為主的創(chuàng)造性思維。（3）創(chuàng)造性思維方法的特征廣義的創(chuàng)造性思維方法有以下兩個(gè)主要特征：第一，邏輯方法與非邏輯方法的辨證統(tǒng)一。第二，發(fā)散性思維與收斂性思維的優(yōu)化綜合。發(fā)散性思維又稱為?求異思維?或?開放式思維?具有流暢性、靈活性和獨(dú)特性特征。收斂性思維又稱為?求同思維?或?封閉思維?具有集中性和最佳性特點(diǎn)。2、創(chuàng)造性思維的運(yùn)演機(jī)制（1）創(chuàng)造始于提出問題，終于問題解決。問題是創(chuàng)造的起點(diǎn)，也是其終點(diǎn)。問題對(duì)于創(chuàng)造性思維的重要，就在于它是整個(gè)思維進(jìn)程的?啟動(dòng)器?。（2）創(chuàng)造過程基本階段。英國心理學(xué)家G.沃勒斯提出的創(chuàng)造性思維活動(dòng)的分階段模式：第一階段為創(chuàng)造的準(zhǔn)備期。第二階段為創(chuàng)造的醞釀期。第三階段為創(chuàng)造的明朗期。第四階段為創(chuàng)造的驗(yàn)證期。10．說明數(shù)學(xué)方法在科學(xué)研究中的功能。舉例說明應(yīng)用數(shù)學(xué)模型方法解決實(shí)際問題的基本步驟。數(shù)學(xué)方法是運(yùn)用數(shù)學(xué)的概念、理論、公式對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行定量的分析、推斷、描述，從而在量上解釋對(duì)象的規(guī)律性的一種科學(xué)抽象方法。作用：（1）數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用為科技研究提供簡潔、精準(zhǔn)的形式化語言，是近代科學(xué)與古代科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別所在；（2）為科研提供數(shù)量分析和計(jì)算的方法，是科研從定性描述進(jìn)入定量分析的重要標(biāo)志；（3）為科學(xué)技術(shù)研究提供了邏輯推理的工具；（4）是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要方法；（5）是工程技術(shù)研究的主要工具之一?；静襟E：抽取數(shù)量關(guān)系，建立數(shù)學(xué)模型；對(duì)數(shù)學(xué)模型求解；對(duì)模型解做出解釋和評(píng)價(jià)。常用的數(shù)學(xué)模型：確定性數(shù)學(xué)模型、隨機(jī)性數(shù)學(xué)模型、突變性數(shù)學(xué)模型、模糊性數(shù)學(xué)模型構(gòu)造假說的方法論原則：解釋性原則；對(duì)應(yīng)原則；可檢驗(yàn)性原則。11．科學(xué)假說的特點(diǎn)與作用。怎樣理解?只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?？科學(xué)假說主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，科學(xué)假說是建立在一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并經(jīng)過了一定的科學(xué)驗(yàn)證的一種科學(xué)理論。它既與毫無事實(shí)根據(jù)的猜想、傳說不同，也和缺乏科學(xué)論據(jù)的冥想、臆測(cè)有區(qū)別。第二，具有相當(dāng)?shù)耐茰y(cè)性。它的基本思想和主要論點(diǎn)，是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識(shí)和不夠充分的事實(shí)材料推想出來的，它還不是對(duì)研究對(duì)象的確切可靠的認(rèn)識(shí)。第三，具有明顯的過渡性?？茖W(xué)假說是科學(xué)性與推測(cè)性的對(duì)立與統(tǒng)一。它既包含著真，又包含著假，是真與假的對(duì)立與統(tǒng)一。它有可能失真而成為假，也有可能由假而轉(zhuǎn)為真。它是為由假達(dá)真而生，也為這種轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)而亡。因此，假說又是理論形成中的生與亡的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)假說的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。假說是觀察、實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，又是進(jìn)一步觀察、實(shí)驗(yàn)的起點(diǎn)。它使人們已有的感性經(jīng)驗(yàn)形成條理，更使人們進(jìn)一步觀測(cè)研究具有方向。假說作為一種科學(xué)研究方法，在自然科學(xué)的發(fā)展中起著重要的作用。第一,假說使科學(xué)研究成為能動(dòng)的自覺的活動(dòng)。既然假說是對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律的一種科學(xué)的推測(cè)，那么，人們便可以根據(jù)這種推測(cè)確定自己的研究方向，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃地觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)，避免盲目性和被動(dòng)性，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和理論思維的作用。因此也就有可能在科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)，有所突破。第二，假說是逼近客觀真理的通路。人們對(duì)自然界客觀事物的認(rèn)識(shí)，由于受到種種條件的限制，不可能一下子達(dá)到對(duì)客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)。而往往要借助于提出假說這種方法，運(yùn)用已知的科學(xué)原理和事實(shí)去探索未知的客觀規(guī)律，不斷地積累實(shí)驗(yàn)材料，增加假說中科學(xué)性的內(nèi)容，減少假定性的成分，逐步建立起正確反映客觀規(guī)律的理論。這樣，假說就成為科學(xué)理論的預(yù)制品，成為達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的橋梁，成為逼近客觀真理的通路。正如恩格斯指出的那樣：?對(duì)各種相互聯(lián)系作系統(tǒng)了解的需要，總是一再迫使我們?cè)谧詈蟮?、終極的真理的周圍造起茂密的假說之林。第三，假說是開拓科學(xué)新領(lǐng)域，打開科學(xué)寶庫的鑰匙。假說立足于事實(shí)，但又不受事實(shí)的局限，假說對(duì)未知對(duì)象提出大膽的設(shè)想，而又深入到實(shí)踐當(dāng)中去尋求答案。這樣，也就能夠不斷地推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿?、去突破，這就可能打開另一個(gè)新天地，獲得驚人的發(fā)現(xiàn)。第四，假說可以喚起眾說，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。客觀世界是極其復(fù)雜的，人們?cè)谔街匀唤绲倪^程中，各種不同的假說之間的爭論，各自從不同的側(cè)面探索事物的客觀規(guī)律，可以互相啟發(fā)，互為補(bǔ)充，切磋琢磨，集思廣益，以利于更全面、更深刻地揭示事物的本質(zhì)。多種假說對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的?多向?作用與假說對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的?定向?作用，是辯證統(tǒng)一的。有些假說，雖然它們的基本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但卻包含著或多或少的合理內(nèi)容。因而它不僅為以后新假說的形成和新理論的創(chuàng)立，提供一些有益的思想材料，并且在一定程度上，對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。12．科學(xué)理論的功能與評(píng)價(jià)?？茖W(xué)理論評(píng)價(jià)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：真理性評(píng)價(jià)和價(jià)值評(píng)價(jià)。1、真理性評(píng)價(jià)科學(xué)理論的真理性評(píng)價(jià)包括邏輯評(píng)價(jià)和實(shí)踐檢驗(yàn)兩方面。（1）邏輯評(píng)價(jià)：是指科學(xué)理論是否符合邏輯，它包括相容性評(píng)價(jià)、自恰性評(píng)價(jià)和簡單性評(píng)價(jià)。（2）實(shí)踐檢驗(yàn)：通過觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)假說及其推論進(jìn)行的驗(yàn)證。實(shí)踐檢驗(yàn)一般分為直接檢驗(yàn)和間接檢驗(yàn)。直接檢驗(yàn)：直接用觀察、實(shí)驗(yàn)的方法驗(yàn)證假說的內(nèi)容（適用于單稱存在的假說）。間接檢驗(yàn)：就是通過結(jié)果確認(rèn)原因，這是一個(gè)逆演繹過程。先由假說中演繹出若干可以直接檢驗(yàn)的推論，然后和觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行對(duì)照。實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果可能有兩種情況：一是肯定的結(jié)果，一般稱為假說通過檢驗(yàn)被確認(rèn)、確證、驗(yàn)證。二是否定的結(jié)果，一般稱為假說未通過檢驗(yàn)，被?證偽?。理論的檢驗(yàn)是一個(gè)復(fù)雜的過程，無論證實(shí)或證偽，都存在著許多需要從邏輯上分析的問題。（1）假說演繹出的部分結(jié)論與觀測(cè)事實(shí)的相符,只是為該假說提供了辯護(hù)和支持,還不能說完全證實(shí)了這一假說。通常稱為確證。（2）科學(xué)假說是通過檢驗(yàn)蘊(yùn)涵的方法接受驗(yàn)證的。在邏輯上，這種方法的保真性是沒有保證的。（3）證偽一個(gè)科學(xué)假說并不象邏輯學(xué)上否定后件就必然否定前件那樣簡單。首先，科學(xué)實(shí)踐受科學(xué)技術(shù)水平的制約，是可錯(cuò)的。其次，科學(xué)假說本身也是有結(jié)構(gòu)的，若假說被證偽了，還可能是因?yàn)槠渲械妮o助性假說有誤，而不一定是假說的主要內(nèi)容有誤。關(guān)于判決性實(shí)驗(yàn)判決性實(shí)驗(yàn)由于對(duì)于兩個(gè)相互對(duì)立的假說能夠起到肯定一個(gè)、否定另一個(gè)的裁決作用，因此歷來為科學(xué)家和哲學(xué)家所重視。關(guān)于判決性實(shí)驗(yàn)的爭論。關(guān)于判決性實(shí)驗(yàn)的爭論告訴我們：觀察、實(shí)驗(yàn)對(duì)假說的檢驗(yàn)有確定的一面，也有不確定的一面。觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)的最高法庭，但不要把已有的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)絕對(duì)化。檢驗(yàn)假說是一個(gè)歷史過程，常常不是一次實(shí)驗(yàn)所能完成的。2、價(jià)值評(píng)價(jià)所謂價(jià)值評(píng)價(jià)就是對(duì)科學(xué)理論的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)影響進(jìn)行評(píng)價(jià)，其重點(diǎn)是解釋力評(píng)價(jià)社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)。解釋力評(píng)價(jià)：根據(jù)理論的說明能力和預(yù)言能力對(duì)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)。社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)：根據(jù)社會(huì)的需要和要求，從科學(xué)理論對(duì)技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效應(yīng)、文化教育、社會(huì)思想、倫理道德等方面的影響進(jìn)行評(píng)價(jià)。13．如何評(píng)價(jià)科學(xué)理論？科學(xué)理論是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識(shí)體系，它是由科學(xué)概念、科學(xué)原理以及對(duì)這些概念、原理的理論論證所組成的體系。科學(xué)理論基本特征：客觀真理性，普遍性，邏輯完備性，系統(tǒng)性。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符的一致性；理論內(nèi)在的邏輯的完備性；理論的簡單性；理論的預(yù)見性。評(píng)價(jià)內(nèi)容：包括真理性評(píng)價(jià)和價(jià)值評(píng)價(jià)。（1）真理性評(píng)價(jià)邏輯評(píng)價(jià)：是指科學(xué)理論是否符合邏輯，它包括相容性評(píng)價(jià)，自洽性評(píng)價(jià)和簡單性評(píng)價(jià)實(shí)踐檢驗(yàn)：通過觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)假說及其推論進(jìn)行的驗(yàn)證直接檢驗(yàn)：直接用觀察、實(shí)驗(yàn)的方法驗(yàn)證假說的內(nèi)容間接檢驗(yàn)：就是通過結(jié)果確認(rèn)原因，是一個(gè)逆演繹的過程。（2）價(jià)值評(píng)價(jià)解釋力評(píng)價(jià)：根據(jù)理論的說明能力和語言能力對(duì)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)。社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)：根據(jù)社會(huì)的需要和要求對(duì)社會(huì)意義進(jìn)行評(píng)價(jià)。14．技術(shù)方案設(shè)計(jì)要遵循哪些原則？（1）實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性、美觀性；（2）繼承與創(chuàng)新相結(jié)合；（3）先進(jìn)性與可靠性、安全性相結(jié)合；（4）長期使用與短期使用相結(jié)合；（5）人、機(jī)