接受美學(xué)批評課件

接受美學(xué)批評09漢基柏華陳玉華張玉潔吳霜目錄接受美學(xué)及其主要來源接受美學(xué)批評接受美學(xué)批評的片面性接受美學(xué)批評運用實例接受美學(xué)接受美學(xué)，又稱接受理論和接受研究。是由20世紀(jì)60年代聯(lián)邦德國康士坦茨大學(xué)教授姚斯和伊瑟爾等五名文藝?yán)碚摷覄?chuàng)立的一個美學(xué)派別。亞里士多德在《詩學(xué)》中，提出了“凈化”（或“陶冶”）的概念。所涉及的便是藝術(shù)作品在接受過程中產(chǎn)生的道德與審美效果，注意到了文學(xué)藝術(shù)的接受活動及其特點和重要性。孟子曰：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！薄拔摹敝肝淖帧稗o”指語句“意”指解詩者的意“志”指作詩者的志所謂“以意逆志”，就是說詩者（讀者）要根據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗、思想意志，去理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，把讀者作為一個重要的參考因素納入了文學(xué)批評之中。

接受美學(xué)的主要理論接受美學(xué)將文學(xué)接受——讀者和閱讀活動——引入文學(xué)批評，高度肯定了讀者在作品流傳、意義生發(fā)等方面的重要地位及能動作用，從根本上改變了過去作者中心論和文本中心論的偏差。讀者作為文學(xué)作品的接受者,是文學(xué)研究中一個必要的組成部分。由于讀者在時代背景、生活經(jīng)歷、知識水平、觀察角度、審美情趣等諸方面的差異,對于同一作品的反應(yīng)，

存在著千差萬別。就是同一個讀者,對同一部作品多次閱讀,每次的感受也不盡相同。接受美學(xué)批評的片面性首先，文藝的全過程是一個整體，各種要素相互制約、相互影響，不能把它們截然分割開。其次，接受美學(xué)看到了欣賞者在文藝接受過程中的能動作用，但若過分強調(diào)接受者主觀因素的作用，未免有唯心主義之嫌。再者，伊爾提出的文藝作品“召喚結(jié)構(gòu)”的理論有其片面性。例一、用接受美學(xué)分析電視劇《奮斗》高收視率的原因接受美學(xué)以讀者為中心，照顧讀者的群體需求。一方面要照顧讀者原有的審美經(jīng)驗；另一方面又要超越讀者的期待視野，讓讀者的領(lǐng)略視野受到震撼并拓展讀者的期待視野。電視劇《奮斗》在各大城市地方電視臺放映都取得桂冠。我們將從接受美學(xué)角度分析其原因。1、推崇新觀念，迎合時下年輕人的審美心里1、1金錢不能凌駕于理想之上，更不能駕馭理想《奮斗》中剛從大學(xué)畢業(yè)的陸濤自信、追求完美。他最大的夢想就是能在北京建一個和格林威治村一樣的藝術(shù)家村，為了這個建筑夢想，他不停的奮斗。1、2女人不僅要在經(jīng)濟上獨立，更應(yīng)在精神上獨立?，F(xiàn)代的女人，她們獨立、自信、堅強、自尊有自己的理想，劇中的夏琳就是一個典型的例子。2、幽默詼諧的臺詞，迎合了年輕人的審美心理3、在演員服飾細(xì)節(jié)上的搭配迎合了年輕人的審美情趣4、超越觀眾的期待視野期待視野是接受美學(xué)中最重要的概念。主要指的是閱讀一部作品時，讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)。在閱讀活動中，它起著定向期待與創(chuàng)新期待的雙重作用。具體表現(xiàn)為：當(dāng)讀者發(fā)現(xiàn)作品與自己的審美經(jīng)驗和期待視野一致的時候，讀者反而會失去閱讀的興趣；反之，當(dāng)作品超出、校正了讀者的期待視野時，反而會興高采烈。例二姚斯：一部作品的意義、價值及其審美效果在其歷史接受過程中無疑會不斷變化、發(fā)展或轉(zhuǎn)移、消失，永遠(yuǎn)不會停留在同一水平上。

在十七世紀(jì)的法國，舞臺上占統(tǒng)治地位的是以高乃依、拉辛為代表的古典主義戲劇。他們的作品嚴(yán)格遵循“三一律”（一出戲只能有一條情節(jié)線索，發(fā)生在一個地點并在一天之內(nèi)完成），崇尚理性至上的原則并以道德說教和“勸善”為自己的主要任務(wù)。雖然這種戲劇風(fēng)格在法國流行了半個多世紀(jì)，但到了十八世紀(jì)初卻逐漸退出歷史舞臺。隨著浪漫主義的興起，人們的審美趣味發(fā)生了根本改變，古典主義戲劇遭到普遍的嘲笑和抨擊，很快失去觀眾并迅速衰落。福婁拜本人也由于這部小說遭到當(dāng)局的起訴，罪名是“破壞公共道德”。直到上個世紀(jì)末，《包法利夫人》未能產(chǎn)生廣泛的影響，得到的評價相當(dāng)?shù)?。然而，到了本世紀(jì)初，情況卻顛倒過來了。這部小說以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格——客觀、冷漠的、不帶個人主觀感情色彩的敘述方式——和深刻的寓意引起了人們的注意，不僅在法國流傳越來越廣泛，而且被譯成多種文字在國外出版，被批評界推崇為“小說創(chuàng)作史上的里程碑”。而與此同時，費杜的《法妮》卻由于華而不實的風(fēng)格，對時髦效果的追求以及抒情信仰小說的陳腐模式變得使人厭倦和無法忍受，很快過時并被人遺忘。在今天的文學(xué)史著作中，費杜及其作品已沒有任何位置。張愛玲的文章可以做到百讀不厭。從《傾城之戀》中一世愛情竟是由戰(zhàn)亂和世界的顛覆來成全，到《沉香屑》兩部故事中人們不能把握生活而產(chǎn)生的甚至有點荒謬的哀傷，再到《封鎖》中發(fā)生的可信而又玄妙的行為，再到《桂花蒸阿小悲秋》的虛偽卻不得不如此的人格……在這些好看的偶然之中蘊含著的必然很自然的使一種警示和生動的感觸走入讀者的心中，印合了現(xiàn)實本身帶給每個人的遺憾與震撼?？傊?接受美學(xué)的重大貢獻就在于它重新發(fā)現(xiàn)了讀者,肯定了他們不可低估的主體能動作用。但是我們在側(cè)重讀者研究的同時,也不可以忽略作者和作品。因為作者畢竟是作品的最初創(chuàng)造者,而作