心身關(guān)系研究綜述課件

心身關(guān)系研究綜述

湯長發(fā)教授

心身關(guān)系研究綜述1心身關(guān)系及其研究意義2腦科學(xué)的研究進(jìn)展3腦結(jié)構(gòu)與功能關(guān)系的幾種假說4心理學(xué)與生理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別5“心身關(guān)系”問題的幾種主要心理學(xué)流派6哲學(xué)視角下心腦關(guān)系學(xué)說的變遷1心身關(guān)系及其研究意義1.1心身問題和心身關(guān)系心身問題(mind-bodyproblem)是心理學(xué)最根本的理論問題之一。是哲學(xué)中的心物問題在心理學(xué)中的體現(xiàn)。討論的是心理過程與軀體過程特別是大腦的神經(jīng)生理過程間的關(guān)系，不同的哲學(xué)和心理學(xué)派別以不同方式解決這一問題。如心身一元論、心身等同論、心身平行論、副現(xiàn)象論等。心理學(xué)中對心身關(guān)系問題理解的變遷（1）心身同等論，把心理現(xiàn)象與生理過程完全等同；（2）心身二元論，即把心理活動(dòng)和生理活動(dòng)視為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，并以不同的方式來解釋，如心身交感論；（3）心身一元論，即把心與身視為一種相互統(tǒng)一的關(guān)系，但對如何統(tǒng)一又有不同看法，有唯物和唯心的兩種。1.2研究心身關(guān)系的意義從某種意義上講，對心身關(guān)系的思考伴隨著整個(gè)人類的歷史?？梢哉f，心身關(guān)系問題是與人類生存聯(lián)系最密切的問題之一。心身關(guān)系問題是一個(gè)具有科學(xué)和哲學(xué)兩重性的重大研究課題。一方面，它是自然科學(xué)前沿的重大理論問題之一；另一方面，它本身又是一個(gè)重大的哲學(xué)問題。（1）心身關(guān)系的研究有助于對哲學(xué)基本問題的內(nèi)涵產(chǎn)生更為深刻、豐富的理解；（2）心身關(guān)系研究具有特殊的認(rèn)識論意義；（3）對心身關(guān)系的探討是科學(xué)發(fā)展的客觀要求；（4）心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀要求對心身關(guān)系問題進(jìn)行深入探討；（5）探討心身之間的關(guān)系，可以深化認(rèn)知心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。2腦科學(xué)的研究進(jìn)展在心身關(guān)系的研究領(lǐng)域中，現(xiàn)代腦科學(xué)成果對整個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的影響尤為突出。很多站在心理學(xué)或腦科學(xué)最前沿的研究者，同時(shí)在哲學(xué)領(lǐng)域就“心身關(guān)系”提出了極有影響的見解?；仡?0世紀(jì)百年來腦科學(xué)的重大進(jìn)展以及展望21世紀(jì)腦科學(xué)的發(fā)展趨勢對“心身關(guān)系”的研究有著重要意義。20世紀(jì)腦科學(xué)發(fā)展突出表現(xiàn)為3大里程碑和10大進(jìn)展。（2）神經(jīng)元興奮過程的離子通道理論1952年，Hodgkin和Huxley首次提出神經(jīng)興奮與傳導(dǎo)過程的離子通道理論。Hodgkin和Huxley的離子通道理論奠定了神經(jīng)科學(xué)發(fā)展的生理學(xué)基礎(chǔ)。2.220世紀(jì)腦科學(xué)研究的十大進(jìn)展電生理學(xué)神經(jīng)遞質(zhì)與受體神經(jīng)營養(yǎng)因子的發(fā)現(xiàn)信號轉(zhuǎn)導(dǎo)系統(tǒng)視覺生理學(xué)神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育基因調(diào)控神經(jīng)系統(tǒng)疾病基因的定位學(xué)習(xí)記憶腦超微結(jié)構(gòu)的研究神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論

3.腦結(jié)構(gòu)與功能關(guān)系的幾種假說

定位學(xué)說（加爾和施普爾茨海姆顱的相說是其雛形）整體學(xué)說（弗洛倫斯提出，Lashley完善）功能系統(tǒng)學(xué)說（Luria提出）模塊學(xué)說（Fodor提出，1983）4心理學(xué)與生理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別談到心身關(guān)系問題，也就不能不涉及心理學(xué)與生理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別問題。二者的聯(lián)系是很密切的，沒有人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，人能具有這樣高度發(fā)展的心理活動(dòng)，是不可想象的。正是有了人這樣的大腦，才能在自然界中大有作為而處于最優(yōu)勢的地位，因而在心理上也得到相應(yīng)的發(fā)展。這些就使得心理學(xué)和生理學(xué)有很密切的關(guān)系而具有自然科學(xué)的性質(zhì)。屬性不同：心理學(xué)既屬自然科學(xué)，又屬社會(huì)科學(xué)。而生理學(xué)則屬自然科學(xué)。研究對象不同：心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)；甚至也可以說目前它的研究對象并未完全統(tǒng)一。生理學(xué)是生物學(xué)的一個(gè)分支，是以生物機(jī)體的生命活動(dòng)現(xiàn)象和機(jī)體各個(gè)組成部分的功能為研究對象的一門科學(xué)。特點(diǎn)不同：心理學(xué)在爭論中發(fā)展，目前仍然處在流派很多的狀態(tài)中，一個(gè)極大的特點(diǎn)即是爭論；而生理學(xué)則更加傾向于用實(shí)驗(yàn)結(jié)果說話，所以二者的研究方法也存在較大的區(qū)別。5“心身關(guān)系”問題的主要心理學(xué)流派唯物主義一元論：先有身體而后有心理活動(dòng)，心理活動(dòng)是由身體而產(chǎn)生的；唯心主義一元論：先有人的心靈而后有人的肉體，身體是由心靈而產(chǎn)生的。二元論的觀點(diǎn)則認(rèn)為心與身是兩個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體；心理是一種獨(dú)立存在的實(shí)體，只不過是一種相對比較特殊的實(shí)體而已。辯證唯物主義認(rèn)為，身體的生理過程是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，心理則是物質(zhì)的腦的機(jī)能，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，腦的機(jī)能實(shí)現(xiàn)對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在腦中產(chǎn)生的心理映象通過肌肉和腺體活動(dòng)的方式得以反應(yīng)，心理與身體的關(guān)系只能是在這種意義上的辯證統(tǒng)一關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為斯賓諾莎(荷蘭)的觀點(diǎn)就屬于心身同一論。斯賓諾莎認(rèn)為，身體的主動(dòng)或被動(dòng)的次序就性質(zhì)而言，與心靈的主動(dòng)或被動(dòng)的次序是同時(shí)發(fā)生的。身體不能決定心靈，使其思想；心靈也不能決定身體，使其動(dòng)靜。身體與心靈雖然同屬一個(gè)實(shí)體，但它們不相互作用，也不能互相制約。50年代以來心身同一論的不同形式

（1）消失形式的同一論主張取消所有的心理學(xué)術(shù)語，認(rèn)為心理學(xué)術(shù)語或概念可以用相應(yīng)于心理活動(dòng)的生理過程來代替。這種觀點(diǎn)在早期的行為主義中十分盛行，因此，華生的行為主義心理學(xué)有時(shí)也被稱為是無心理的心理學(xué)。華生主張心理活動(dòng)即是內(nèi)隱的身體活動(dòng)。（3）心腦同一論認(rèn)為所謂心理狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)到這些心理狀態(tài)的中樞神經(jīng)系統(tǒng)狀態(tài)，任何一種心理過程都有相應(yīng)的腦過程。心理發(fā)生的情況并不是在非物質(zhì)的實(shí)體里發(fā)生的，而是在我們大腦內(nèi)部發(fā)生的。例如，一個(gè)后象出現(xiàn)時(shí)，我們說“看來那邊好像有一個(gè)黃色的檸檬”，這就相當(dāng)于說“我心里正在發(fā)生的情況恰恰像在我面前真的有一個(gè)黃色的棕檬時(shí)所發(fā)生的情況一樣”。（4）功能同一論這種觀點(diǎn)認(rèn)為心理狀態(tài)和相應(yīng)的生理狀態(tài)在功能上是等同的。因而可以用生理狀態(tài)代替心理狀態(tài)進(jìn)行研究。這種理論甚至認(rèn)為，只要某種系統(tǒng)依賴于一定組織完成一定功能，就可以認(rèn)為這種系統(tǒng)也具有心理的性質(zhì)。笛卡爾的心身二元論表現(xiàn)為兩個(gè)層面。一是實(shí)體的層面，即心靈實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體(身體)的對立；一是性質(zhì)或?qū)傩缘膶用?，即心靈的屬性、“思”與物質(zhì)的屬性“廣延”的對立。他認(rèn)為，無論在哪一個(gè)層面，對立的各方都不能還原為另一方。笛卡兒在論述心身相互作用中，暗示了存在一個(gè)系統(tǒng)、一種整合機(jī)制，這是他同時(shí)代的人在分析認(rèn)識過程中所未注意到的，是相當(dāng)有創(chuàng)見的。笛卡爾遇到了他關(guān)于心身關(guān)系中最棘手的問題，即如何說明心身的結(jié)合和相互作用。他承認(rèn)，心身的結(jié)合和相互作用是不爭的事實(shí)。但根據(jù)他的二元論，既然心與身之間沒有同一性，也沒有“屬”與“種”的關(guān)系，那么，它們的結(jié)合與相互作用如何可能？

總的來說，笛卡兒的身心二元論當(dāng)時(shí)受到了廣大哲學(xué)家和心理學(xué)家的接受，并且影響大而久遠(yuǎn)。5.3心身平行論屬于“分立的”二元論觀點(diǎn)。分立的二元論觀點(diǎn)主張精神的（心理的）現(xiàn)象和身體的（生理的）現(xiàn)象發(fā)生在相互分離而又平行的兩個(gè)系列之中，認(rèn)為一種精神現(xiàn)象只處于與其它精神現(xiàn)象的因果關(guān)系之中；同樣地，一種身體現(xiàn)象也只處于與其它身體現(xiàn)象的因果關(guān)系之中；而心身之間不存在因果關(guān)系。這種觀點(diǎn)的主要代表人物有萊布尼茲、馮特、柯勒等。笛卡兒的相互作用論雖留下了許多未解的問題，可他確實(shí)在認(rèn)真地探索心身的真實(shí)關(guān)系，而且推動(dòng)了此后對心身問題的研究。萊布尼茲認(rèn)為靈魂與身體都是最初的單純實(shí)體——上帝派生的，離開上帝沒有任何別的東西能獨(dú)立存在。他自以為圓滿地說明了心身關(guān)系，可是卻把它置于神學(xué)的法衣之下，從而阻塞了以后探索的路。6哲學(xué)視角下心腦關(guān)系學(xué)說的變遷6.1古代自然哲學(xué)觀點(diǎn)（1）靈魂與肉體的一元論觀點(diǎn)肉體一元論靈魂一元論：個(gè)體靈魂絕對靈魂（2）靈魂與肉體的二元論觀點(diǎn)分立的二元論相互作用的二元論6.2近代自然哲學(xué)觀點(diǎn)(1)身心一元論身體一元論精神一元論(2)身心二元論分立的二元論相互作用的二元論

副現(xiàn)象論副現(xiàn)象論是身體一元論的一種特殊的表現(xiàn)形式，認(rèn)為意識或心理是依賴于腦或身體的，是由腦或身體的生理過程而產(chǎn)生的；但不能起任何作用，不能影響到腦或身體的生理過程，甚至也不能互相影響，因而是腦和身體的一種副現(xiàn)象。6.3現(xiàn)代自然哲學(xué)觀點(diǎn)

(1)心腦相互作用的二元論觀點(diǎn)20世紀(jì)六、七十年代著名神經(jīng)生理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者約翰．Ｃ艾克爾斯和哲學(xué)家波普爾依據(jù)大量神經(jīng)科學(xué)成果提出的二元論的腦和精神相互作用的理論，成為在當(dāng)今世界上影響頗大、爭論頗多的理論。

波普爾提出了世界1、2、3的觀點(diǎn)。認(rèn)為：世界１為物理客體和狀況的世界；世界２是意識狀態(tài)和所有主觀知識的世界；世界３則是人類精神產(chǎn)物的世界。這三個(gè)世界之間存在著相互作用的關(guān)系。艾克爾斯則認(rèn)為：大腦對于意識是必要的；自我意識精神和聯(lián)絡(luò)腦中的神經(jīng)活動(dòng)是一種相互作用的關(guān)系；他十分強(qiáng)調(diào)自我意識精神的作用，認(rèn)為意識經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一性是由自我意識精神提供的，自我意識精神能夠有效地作用于大腦的活動(dòng)。（2）以實(shí)體腦為基礎(chǔ)的一元論觀點(diǎn)

斯佩里：突現(xiàn)的相互作用論意識不是大腦某一部分、某一神經(jīng)回路、某一子系統(tǒng)的特性和產(chǎn)物，也不是大腦的物質(zhì)元素組成的靜態(tài)系統(tǒng)的機(jī)能，而是作為動(dòng)力系統(tǒng)的大腦在高水平的層次上的突現(xiàn)特性。當(dāng)大腦以某種特定的方式組織起來的時(shí)候，意識就突現(xiàn)出來。

邦格：突現(xiàn)論的唯物論一切心理狀況、事件和過程都是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的狀態(tài)、事件和過程。相對于中樞神經(jīng)系統(tǒng)的組成部分而言，精神狀態(tài)、事件和過程是突現(xiàn)性的，是表征整個(gè)系統(tǒng)，而不是表征個(gè)別細(xì)胞。心理從復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng)突現(xiàn)出來后，有自身的相對獨(dú)立性，有自身特定的結(jié)構(gòu)與層次。心理不是物質(zhì)之外的一個(gè)獨(dú)立實(shí)體或?qū)哟?，不能?dú)立地發(fā)揮對大腦的反作用，依賴于神經(jīng)系統(tǒng)。（3）以洛莫夫?yàn)榇淼那疤K聯(lián)哲學(xué)家的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對意識的研究必須以研究人的社會(huì)存在，以及人和人的關(guān)系為前提。關(guān)于意識的本質(zhì)和發(fā)生的問題，必須首先揭示它的社會(huì)性，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對它進(jìn)行生理描述的界限。與只關(guān)心精神、心理本身相比，這種觀點(diǎn)提出了一個(gè)長期為西方學(xué)者所忽視的問題，為我們提供了一個(gè)更為廣闊的思考問題的視角，對于豐富和完善心身關(guān)系的當(dāng)代認(rèn)識有著十分重要的意義。

先塔戈泰：心理——腦相互作用理論他首先肯定心理、意識現(xiàn)象是腦的功能或機(jī)制，這是他的一元論腦理論的基本出發(fā)點(diǎn)。他也和艾克爾斯一樣，依據(jù)腦科學(xué)成果，越來越看到意識現(xiàn)象對腦的神經(jīng)活動(dòng)有著鮮明的積極影響作用，從而提出“動(dòng)力模式”等新的理論假定，用以說明意識現(xiàn)象的功能特點(diǎn)及其對腦的生理、生化功能的反作用。參考文獻(xiàn)黃希庭，楊治良，林崇德.心理學(xué)大詞典.上海教育出版社，2003.12汪凱，何金彩.生理心理學(xué).北京科學(xué)技術(shù)出版社,2004.02邵郊.生理心理學(xué).人民教育出版社，1987.12沈政，林庶芝.生理心理學(xué).北京大學(xué)出版社，1994.09楊雄里.腦科學(xué)的現(xiàn)代進(jìn)展.上海教育出版社1999，12彭聃玲.普通心理學(xué).北京師范大學(xué)出版社，2001.05王文清.腦與意識.科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社1999.10潘菽主.意識－心理學(xué)的研究編.商務(wù)印書館.1998.12

沈政，林庶芝.生理心理學(xué).華夏出版社，1989.07高覺敷.西方心理學(xué)的新發(fā)展.人民教育出版社.1999.04高覺敷.西方近代心理學(xué)史.人民教育出版社.2000.07高覺敷.西方心理學(xué)史論.安徽教育出版社1999.07高覺敷.中國心理學(xué)史.人民教育出版社.1998.10[法]笛卡兒.第一哲學(xué)沉思集:反駁和答辯.龐景仁譯.商務(wù)印書館,1986[荷]斯賓諾莎.倫理學(xué).賀麟譯.商務(wù)印書館.1958[加]邦格.從神經(jīng)科學(xué)看心身問題.第十六屆世界哲學(xué)會(huì)議論文集[C].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社.1984高新民,儲(chǔ)昭華.心靈哲學(xué).商務(wù)印書館,2002高新民.現(xiàn)代西方心靈哲學(xué).武漢出版社.1994.10

石鳳妍.心理科學(xué)與哲學(xué)——現(xiàn)代心理學(xué)導(dǎo)論.天津大學(xué)出版社.1999.11陳惟昌，陳志華，范慕貞等.脊髓小腦變性疾病中神經(jīng)元損傷的分子生物學(xué)機(jī)制.基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床.1995.06陳惟昌，張朝宗，王自強(qiáng)等.顯微CT（μ－CT）－醫(yī)學(xué)CT未來的發(fā)展方向.CT理論與應(yīng)用研究.1998.03陳惟昌，李恩生.SNOMED的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其在醫(yī)學(xué)信息系統(tǒng)中的意義.醫(yī)學(xué)信息雜志.1998.11[美]斯佩里.腦——精神相互作用.自然科學(xué)哲學(xué)問題.1981.04[美]斯佩里.科學(xué)和價(jià)值的橋梁——一種精神和腦的統(tǒng)一觀點(diǎn).世界科學(xué).1982.(5).周曉亮.自我意識、心身關(guān)系、人與機(jī)器——試論笛卡爾的心靈哲學(xué)思想.自然辯證法通訊.2005.04秦德祝.近代西方唯理論哲學(xué)關(guān)于身心關(guān)系學(xué)說的流變.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2003.07孫曉敏.心腦關(guān)系的哲學(xué)探討.2001.6馬欣川.機(jī)體與心靈——關(guān)于心身關(guān)系的思考.深圳大學(xué)學(xué)報(bào).人文社會(huì)科學(xué)版.2002.01許珍瓊,高度.突現(xiàn)論與心身問題.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2004.06王延光.斯佩里：腦——意識相互作用理論形成發(fā)展過程.自然辯證法通訊.1996.03邵洪琪，孫方霞.腦科學(xué)進(jìn)展及相關(guān)應(yīng)用.濟(jì)南教育學(xué)院學(xué)報(bào).2002.04陳惟昌,邱紅霞,王自強(qiáng).腦科學(xué)進(jìn)展的跨世紀(jì)回顧與展望.世界科技研究與發(fā)展.2000.06胡軍.從生存論哲學(xué)看人的在世方式——身心關(guān)系理論探微.新視野.2004.02黃少華.論塞爾的心身觀.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.1994.04唐自杰.關(guān)于心身關(guān)系問題.重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版).1991.03王加綿.試評西方近代心理學(xué)史關(guān)于身心關(guān)系的理論.天津教育學(xué)院院刊（社科版）1987.01周秀琴．心腦關(guān)系問題探索.理論思維（哈爾濱）1991.02

李維.世紀(jì)之交心理科學(xué)的現(xiàn)狀及其基本走向.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊.1997.04徐向東.心靈哲學(xué)（1950－1990）回顧與展望.哲學(xué)動(dòng)態(tài).1993.05高新民.應(yīng)重視當(dāng)代西方心靈哲學(xué)的研究.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào).哲社版1997.02王景和.評一次心腦關(guān)系的論戰(zhàn).心理學(xué)報(bào)1985.02

姜青春.試論心身問.1991王忠明.大腦學(xué)習(xí)與記憶機(jī)制的研究進(jìn)展.生物學(xué)教學(xué).2004.03張承彥，郭進(jìn).學(xué)習(xí)與記憶的研究進(jìn)展.生物學(xué)教學(xué).2005.03張?zhí)K范.心身反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告.心理科學(xué).1993.02阿姆斯特朗.有關(guān)精神－大腦關(guān)系的研究.當(dāng)代哲學(xué)1983.04申加羅夫.高級神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說和“腦與心理”問題.自然科學(xué)哲學(xué)問題（京）1988.03.龐學(xué)銼.身體性理論:新現(xiàn)象學(xué)：解決心身關(guān)系的新嘗試.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2001.11劉魁.當(dāng)代心腦同一論批判.自然辯證法研究.1998.05陳江進(jìn).郭琰.心身問題解決的新嘗試：機(jī)器功能主義.自然辯證法通訊.2003.04丁峻,崔寧.生命科學(xué)前沿若干問題的認(rèn)識論思考.科學(xué)技術(shù)與辯證法.2003.06殷素梅，王恒勝.近代哲學(xué)中心理學(xué)思想的演變.昆明冶金高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2003.03MitkaM.Nobelprizewinnersareannouned:Threediscoversofnitrcoxideactivity.JAMA,1998,280:1648IpNY,LiY,YancopulosGDetal.CulturedhippocampalneuronsshowresponsestoBDNF,NT-3andNT-4butnotNGF.J.Neuroscience,1993,13AbelT,KandlER.Positiveandnegativeregulatirymechanismthatmediatelong-termmemorystorage.BrainResearchReview.1998.03

SmithEE,JonidesJ,Storageandexecutiveprocessesinthefrontallobes.Science.1999.283HaasC，DeStrooperB.ThepresenilinsinAlzheimer'sdisease-proteoly