新時期散文、話劇及90年代文學課件

一、新時期散文一、概述1.新時期藝術散文的開拓從“真實”和“真誠”出發(fā)，在穩(wěn)步發(fā)展中取得多種主題的多向開拓?！拔捏w意識”覺醒，構建多維多元的藝術格局。創(chuàng)作隊伍不斷壯大，形成具有梯隊特點的創(chuàng)作群體。1.“老年散文”熱巴金《隨想錄》、楊絳《干校六記》2.中青年散文家的崛起賈平凹《秦腔》余秋雨《文化苦旅》3.報告文學的興盛徐遲《哥德巴赫猜想》2.概要“老年散文”巴金:《隨想錄》《真話集》《探索集》《病中集》《無題集》孫犁:《晚華集》《秀露集》《澹定集》《耕堂讀書記》楊絳:《干校六記》《將飲茶》丁玲:《“牛棚”小品》陳白塵:《云夢斷憶》陶斯亮:《一封終于發(fā)出的信》張中行:《負暄瑣話》《流年碎影》巴金與《隨想錄》早期:<滅亡><新生>“愛情三部曲”<霧><雨><電>“激流三部曲”之一<家>后期:<春><秋><寒夜><憩園>新時期:隨筆<隨想錄>原名李堯棠,字芾甘,四川成都人.巴金(1904.11.25-2005.10.17)《隨想錄》：巴金晚年的輝煌《隨想錄》是巴金晚年之作。從1978年12月起，到1986年9月完成，共150篇，42萬字。編為《隨想錄》、《探索集》、《真話集》、《病中集》、《無題集》，以《隨想錄》作為總題?！峨S想錄》是作家叩問、探索、總結歷史之旅與人生心路的實錄。寫《隨想錄》時期的巴金

《懷念蕭珊》：懷念亡妻的至情悼文。文革中攝于蕭珊追悼會上作品的兩條線索外在敘事線：屬文緣起-生病-住院-死-追悼-追憶內(nèi)在情感線：負罪——贖罪情感多元復雜，有對亡妻的懷念、贊美，有對文革的反思批判，但主要是自責、愧疚。這源于兩點：①連累蕭珊，于心不安；②蕭珊反過來安慰、保衛(wèi)巴金，增加了心靈重負。一九六六年八月下旬紅衛(wèi)兵開始上街抄“四舊”的時候，包弟變成了我們家的一個大“包袱”，晚上附近的小孩時常打門大喊大嚷，說是要殺小狗。聽見包弟尖聲吠叫，我就膽戰(zhàn)心驚，害怕這種叫聲會把抄“四舊”的紅衛(wèi)兵引到我家里來?！缎」钒堋凡荒鼙Ｗo一條小狗，我感到羞恥；為了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原諒自己！我就這樣可恥地開始了十年潔劫中逆來順受的苦難生活。一方面責備自己，另一方面又想保全自己，不要讓一家人跟自己一起墮入地獄。我自己終于也變成了包弟，沒有死在解剖桌上，倒是我的幸運。講真話，自我反省，懺悔——巴金代表了20世紀中國文人的良心。楊絳與《干校六記》楊絳(1911－)，原名楊季康，江蘇無錫人，中國社會科學院外國文學研究員，作家、評論家、翻譯家、劇作家、學者。1932年畢業(yè)于蘇州東吳大學，成為清華大學研究院外國語文研究生。劇本有《稱心如意》、《弄真成假》；小說有《倒影集》、《洗澡》；散文《干校六記》；譯作有《小癩子》《吉爾·布拉斯》《堂·吉訶德》沉定簡潔是楊絳作品語言特色。背景介紹：“五七”干校五七干校，是文革期間，為了貫徹毛澤東《五七指示》和讓干部接受貧下中農(nóng)再教育，將黨政機關干部、科技人員和大專院校教師等下放到農(nóng)村，進行勞動的場所。中央、國務院所屬各部委及豫、贛、鄂、遼、吉、黑等18個省共創(chuàng)辦五七干校106所，下放的干部、家屬達10余萬人?！拔迤吒尚！笔菫樨瀼孛珴蓶|的指示辦起來的，強調(diào)體力勞動的重要，反對只重視腦力勞動，使大量知識分子和干部受到了全方面的鍛煉。

背景介紹：1966年，楊絳、錢鐘書先后被打成“牛鬼蛇神”雙雙接受“改造”。1969年11月，錢鍾書作為“先遣隊”去河南省羅山縣的“五七干校”。1970年6月，女婿王得一含冤自殺。1970年7月，楊絳也來干校。第一次：一家人送錢鐘書先生上車墨存走到車門口，叫我們回去吧，別等了。彼此遙遙相望，也無話可說。我想，讓他看我們回去還有三人，可以放心釋念，免得火車馳走時，他看到我們眼里，都在不放心他一人離去。我們遵照他的意思，不等車開，先自走了。《下放記別》送別的情景第二次女兒送楊絳先生走上次送墨存走，有我和阿圓還有得一。這次送我走，只剩了阿圓一人……可是我看著她踽踽獨歸的背影，心上凄楚，忙閉上眼睛；閉上了眼睛，越發(fā)能看到她在我們那破殘凌亂的家里，獨自收拾整理……兩段文字都沒有著力描寫離別的大悲大慟，平淡的語言卻透露出作者復雜的心情，擔心丈夫的和牽掛女兒切切之情已滿溢。三聯(lián)書店2003年版商務印書館2007年版4.中青年作家的散文張潔:《拾麥穗》《最疼我的那個人去了》賈平凹:《月跡》《丑石》《秦腔》《靜虛村記》等周濤:《游牧長城》《薩拉哈爾隨筆》張承志:《荒蕪英雄路》史鐵生:《我與地壇》余秋雨:《文化苦旅》《山居筆記》王小波:《沉默的大多數(shù)》風土散文風土散文寫地方鄉(xiāng)土風情，將歷史、文化內(nèi)容寓于其中，著意對鄉(xiāng)風民習進行文化審視。具有兩個特點：一是鄉(xiāng)土風情滲透著歷史文化、民族文化和地域文化；二是寫鄉(xiāng)土風情著重表現(xiàn)的還是文化主體——在鄉(xiāng)土風情中凸現(xiàn)的是鄉(xiāng)親之情，而創(chuàng)作主體的“自我”意識和愛鄉(xiāng)摯情則貫穿始終，牽動全篇。濃烈的主觀抒情，不僅呈現(xiàn)著主體的真性情和美好情趣，而且富有智慧和幽默感。如：《秦腔》。

《秦腔》《秦腔》把“絕對沖不出往東南而去的潼關”的很封閉的秦腔，跟鄉(xiāng)土觀念、歷史沿革、風土環(huán)境、農(nóng)民文化緊緊聯(lián)系起來?！扒厍弧辈辉偈菃渭兊囊粋€戲曲品種，無論從歷時性還是共時性的坐標上來審視，都是同黃土高原農(nóng)民血脈相連的一種文化現(xiàn)象?！肚厍弧芬巡粌H僅是寫秦腔，也不僅僅是寫秦文化，還寫了作者自己對個性伸張、對自由的強烈渴望與呼喊。余秋雨的文化散文余秋雨在民族文化的大背景下，以個體的生命來詢問中國文化的歷史和命運，以重溫和反思的方式走上“文化苦旅”，重新整合傳統(tǒng)的“文明的碎片”，以重新建構知識分子的人格和文化視野。余秋雨散文的特點是強烈的文化意識、獨特的文化感受、豐富的文化聯(lián)想、深刻的文化思考，新鮮的散文意境。

史鐵生與《我與地壇》以北京地壇公園為背景，通過作者與地壇的長久對峙，將個體的情感和生命投射到地壇的一草一木、一景一石之上，在凝神冥想中展開想象的翅膀，從對自身經(jīng)歷的思考中，逐漸超越個體命運的挫折和苦難，探詢生存的意義、死亡的意味和工作的價值，進而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息，表現(xiàn)了作者博大的胸襟和執(zhí)著的探索精神。5.報告文學的興盛報告文學成為新時期文學的主潮之一。徐遲的《哥德巴赫猜想》是新時期報告文學崛起的標志性作品。（數(shù)學家陳景潤，新學期文學人物畫廊中一個重要的典型形象。）1.探索戲劇在西方現(xiàn)代派戲劇的影響下，于1979年開始戲劇的探索，其最大的特點是重在表現(xiàn)人的靈魂，人的內(nèi)心世界的復雜性和豐富性，并努力開拓戲劇表現(xiàn)人類生活的多種可能性。到1984、1985年，戲劇探索的浪潮達到高峰。馬中駿、賈鴻源、瞿新華編劇的《屋外有熱流》和高行健的《絕對信號》、《車站》是影響較大的探索戲劇?！段萃庥袩崃鳌罚?980年）《屋外有熱流》(馬中駿、賈鴻源、瞿新華編劇)突破寫實手法的限制，賦予看不見的“心靈”以舞臺形象，被認為是中國“新時期”探索戲劇的開山之作。亡靈出現(xiàn)在舞臺上，現(xiàn)實和“冥界”兩個時空第一次在話劇舞臺交叉。高行?。骸疤剿鲬騽　苯艹龃碓K泰州，出生于江西贛州。目前為法籍華人。1962年畢業(yè)于北京外國語學院（法語系）。1987年，應邀赴德國從事繪畫創(chuàng)作。1988年定居巴黎。1997年，加入法國國籍。

2000年諾貝爾文學獎獲得者。事后報導中稱他為劇作家、畫家、小說家、翻譯家、導演和評論家。高行?。?940-）《現(xiàn)代小說技巧初探》高行健著花城出版社，1981高行健與諾貝爾文學獎2000年10月12日，瑞典文學院發(fā)布高行健獲獎消息，對高行健作出總評價：刻骨銘心的洞察力和語言的豐富機智，為中文小說藝術和戲劇開辟了新的道路。又對《靈山》作出評價：《靈山》是一部無以倫比、罕見的文學杰作。小說：《靈山》、《一個人的圣經(jīng)》填補了一百年來華文作家獲諾貝爾文學獎的空白?！鹅`山》：高行健獲諾作品真實地記錄了一個八十年代的中國大陸知識分子的生存現(xiàn)狀和心靈軌跡。與傳統(tǒng)寫作很不相同，它沒有連貫性的人物與故事。

敘述視角變幻莫測：第一人稱“我”、第二人稱“你”、第三人稱“他”（實為一體，“你”是“我”的投射或精神的異化，“他”則是對“我”的靜觀與思考)文化內(nèi)涵復雜：它揭示了中國文化鮮為人知的另一面，即他所定義的中國長江文化或南方文化，也就是被歷代政權提倡的中原正統(tǒng)教化所壓抑的文人的隱逸精神和民間文化。

《靈山》：高行健獲諾作品高行健與“探索戲劇”高行健早期在國內(nèi)，是以創(chuàng)作探索戲劇著稱。他與劉會遠合作創(chuàng)作了《絕對信號》，由北京人藝演出，引起轟動。《絕對信號》一劇，被列入“共和國50年10部戲劇”。后來他又寫了《車站》、《野人》和《彼岸》等，采用更多探索手法，更展現(xiàn)出藝術魄力和深邃的歷史感?！督^對信號》（1982年）反映青年生活的無場次話劇。劇情圍繞著主人公黑子被車匪脅迫登車作案，在車上遇見昔日的同學小號、戀人蜜蜂和忠于職守的老車長逐步展開，產(chǎn)生出一系列復雜的矛盾沖突，由此展現(xiàn)了每個人的思想、觀念與生活態(tài)度。最后在車匪鋌而走險即將造成列車顛覆的生死關頭，每個人都做出了自己的選擇，承擔了各自的責任，使列車避免了事故。深入人物心靈的探索試驗《車站》（1983年）與《等待戈多》副標題是“無場次生活抒情喜劇”。在一個郊區(qū)公共汽車站，星期六下午，各式人等來此等車進城，為排隊秩序等鬧了不少糾紛，但幾次有車過都不停。人們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)等了一年多，夜來了，雨雪來了，他們明白了此站早已取消，卻舍不得不等下去。只有一個“沉默的人”早就離開車站，步行進城，也許早就到達目的地?！肮财嚒保合笳魃畹牟缓侠?、不公正、荒誕性?！俺聊娜恕保焊袘獣r代的召喚，爭取時間，積極進取的人?！兜却甓唷罚ㄘ惪颂兀┗恼Q派戲劇代表作2.其它戲劇《假如我是真的》（沙葉新、李守成、姚明德編劇1979年）是新時期第一部“問題劇”，暴露了執(zhí)政黨面臨的特權、腐敗問題。知青李小璋為回城冒充高干子弟，很快得到眾多領導的信任，對他回城之事十分熱心。最后農(nóng)場場長的檢舉而敗露?！拔义e就錯在我是個假的。假如我是真的，……那我所做的一切就將會是完全合法的。”《假如我是真的》：向《欽差大臣》致敬李小璋被捕安排在果戈理的《欽差大臣》演出劇場的觀眾席中，宣示與《欽》的承繼關系。向偉大作品致敬：《欽差大臣》巡游中國《升官圖》（陳白塵）《西望長安》（老舍）《假如我是真的》（沙葉新等）新時期的“京味”戲劇《小井胡同》（李龍云，1983）《天下第一樓》（何冀平，1988）對老舍《茶館》的借鑒，濃郁的“京味”。三、90年代文學文學的轉(zhuǎn)型：“新時期文學”結束論和“后新時期文學”概念的提出。90年代因為社會“轉(zhuǎn)型”，文學的主題、總體風格、讀者和文學的關系都開始轉(zhuǎn)變，因而“新時期文學”結束了。他們把“新時期文學”看作一種社會政治形態(tài)的文學，而90年代文學則是“商業(yè)社會”的寫作形態(tài)?！昂蟾锩睍r代文學一、命名的尷尬二、文學環(huán)境的變化1992年鄧小平“南巡講話”計劃經(jīng)濟市場經(jīng)濟迎合市場的大眾文化、通俗文化：王朔現(xiàn)象三、作為文化商人的王朔90年代的王朔不是以一個作家的資格，而是以一個商人、一個文化上的生意人的身份出現(xiàn)在世俗面前的。商人，心中是最裝著人民的，在這里“一切為了人民”和“一切為了錢”這兩個口號是不打架的，為最廣大人民群眾所接受的現(xiàn)時也是利潤最豐厚的。只有知識分子、藝術家在這個問題上才會有觀念沖突，甚至覺得需要一個痛苦的轉(zhuǎn)變認識過程，對商人而言，這從來就不是個問題。媚俗？對了，搞大眾文化就是要媚俗，在商言商，俗是什么？是多數(shù)人的習慣和約定，我們不把話說得這么難聽，我們叫“為人民服務”?！昂蟋F(xiàn)代”意味濃厚的王朔小說最具文化快餐性質(zhì)“頑主”形象系列：張明（《一半是火焰，一半是海水》）石岜（《浮出海面》）方言（《玩的就是心跳》）于觀、楊重、馬青（《頑主》特征：對主流文化和傳統(tǒng)價值觀的背叛；個性的張揚和極端自我主義；放縱享樂和苦悶焦灼是他們的情感體驗特征。游戲、調(diào)侃式的語言以俗人俗語姿態(tài)，有意冒犯官方政治化、精英獨白的語言，具有鮮明的反叛性，體現(xiàn)出以低俗標準嘲弄虛假高雅的策略。四、“人文精神”的討論(1993-1995)上海批評界王曉明等，針對90年代以來市場經(jīng)濟初期物流橫流、人心浮躁，精神被物化的現(xiàn)實，同時也對文化的商品化、創(chuàng)作中的價值漂移、作品媚俗現(xiàn)象等提出了尖銳的批評。作家更迫切地關注生存的精神性問題。90年代的創(chuàng)作不同程度地表現(xiàn)了關注精神問題和現(xiàn)實批判的主題。張承志：《心靈史》散文《荒蕪英雄路》張煒：《家族》《柏慧》散文《融入野地》韓少功：《馬橋詞典》散文《夜行者夢語》史鐵生：《務虛筆記》散文《我與地壇》五、90年代最有影響的十大作家、作品十大作家：王安憶、余華、韓少功、陳忠實、史鐵生、張煒、賈平凹、張承志、莫言、余秋雨十大作品：《長恨歌》（王安憶）《白鹿原》（陳忠實）《馬橋詞典》（韓少功）《許三觀賣血記》（余華）《九月寓言》（張煒）《心靈史》（張承志）《文化苦旅》（余秋雨）《活著》（余華）《我與地壇》（史鐵生）《務虛筆記》（史鐵生）1.陳忠實的《白鹿原》陜軍東征：陳忠實、賈平凹題辭：小說被認為是一個民族的秘史——巴爾扎克

陳忠實（1942-）1997年第四屆茅盾文學獎人民文學出版社1993年6月《白鹿原》藝術分析史詩品格：“民族靈魂的秘史”，“這是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩、一軸中國農(nóng)村斑斕多彩、觸目驚心的長幅卷”。借白鹿村為窗口，描寫白（嘉軒）、鹿（子霖）兩個家族及其他各種復雜的矛盾沖突，展現(xiàn)了整個中國的現(xiàn)代史。文化意蘊：“仁義白鹿村”象征一種整體性的儒家文化，白嘉軒是儒家文化正面價值的象征。魔幻筆法：“秘史”，神秘性白鹿傳說“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人?！?.張承志與《心靈史》張承志（1948-）回族，生于北京。在清華附中高中畢業(yè)于68-72年內(nèi)蒙古烏珠穆沁插隊當牧民。72年入北大歷史系，75年到中國歷史博物館搞考古。78年考取中國社會科學院研究生，81年獲民族歷史語言系碩士學位，到中國社會科學院民族研究所工作任助理研究員。87年調(diào)海軍政治部文化部當專業(yè)作家，現(xiàn)辭職為自由作家并作油畫。信仰伊斯蘭教?！缎撵`史》：一部哲合忍耶教的宗教史描寫了哲——回族中被人稱之為“血脖子教”的一個神秘主義教派的歷史：他們?yōu)榱诵撵`和信仰自由備受迫害、孤獨奮斗的經(jīng)歷，他們“代代舉紅旗”，懷著強烈的殉教感情和渴望奇跡的心愿與封建統(tǒng)治階級殊死對抗、慘烈犧牲的可貴氣質(zhì)和無畏精神；鮮明地刻畫了哲的一代代導師和百姓們在迫害達到了極致的黑暗年代里與幻想決絕、以死作為信仰，追求磨難、崇尚犧牲的感人形象?；ǔ浅霭嫔?991年初版六、其他重要文學現(xiàn)象“新歷史主義”小說現(xiàn)實主義沖擊波晚生代作家70后作家女性文學王小波熱網(wǎng)絡文學“新歷史主義”小說傳統(tǒng)歷史小說是在尊重史實的基礎上，借助藝術的想象來力求生動地重現(xiàn)歷史。在80年代中期以后，隨