藝術(shù)概論復(fù)習(xí)提綱

1.藝術(shù)概論研究的對(duì)象是什么?藝術(shù)理論是以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。2.怎樣理解藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)?藝術(shù)直接產(chǎn)生于創(chuàng)造它的主題——人,這是沒有問題的。但是,如果因此就認(rèn)為藝術(shù)純?nèi)皇侨说闹饔^意識(shí)的產(chǎn)物,是于社會(huì)無關(guān)的個(gè)人事業(yè),理論上就會(huì)走上極端,因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會(huì),就既沒有現(xiàn)實(shí)的人,也根本不會(huì)有藝術(shù)。所以社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)的決定作用體現(xiàn)在哪里?首先,作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù),同其他形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣,是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑,它的發(fā)生和發(fā)展,歸根到底是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的,這種決定作用表現(xiàn)在藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)。4.藝術(shù)與政治的關(guān)系?首先應(yīng)該明確的是,從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來看,政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影響,但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系,不是決定與被決定的關(guān)系。5.藝術(shù)與道德的關(guān)系?到的是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范,能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng),也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。6.關(guān)于藝術(shù)家發(fā)展與宗教的關(guān)系我們應(yīng)該明確哪兩點(diǎn)?①宗教對(duì)藝術(shù)的影響,從根本上說是對(duì)藝術(shù)的否定。②從世界范圍和人類歷史來看,宗教對(duì)藝術(shù)的影響無疑是很大的。7.藝術(shù)反應(yīng)怎樣的社會(huì)生活?我們從前面關(guān)于藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以及同政治,道德,宗教,哲學(xué)特殊的藝術(shù)形態(tài)的藝術(shù),它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映,而且是通過“中間環(huán)節(jié)”的意識(shí)形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。并且,藝術(shù)同其他的更高的特殊意識(shí)形態(tài)之間,也是相互影響,相互作用,相互滲透和相互反映。這就是說,藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活,是社會(huì)生活中個(gè)領(lǐng)域,各種事物的全面反映。8.馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判《導(dǎo)言》中提出的人類“掌握世界”的4中方式是什么?①“理論”的(哲學(xué)的,科學(xué)的方式②“藝術(shù)的”方式③“宗教的”方式④“實(shí)踐——精神的”方式。9.文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本特征?形象性文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本特征。10.藝術(shù)的形象有那幾個(gè)特征?①具體性②概括性③感染性11.藝術(shù)的真實(shí)性包括哪兩個(gè)方面?①反映客觀世界的真實(shí)或再現(xiàn)的真實(shí)②反映主觀世界的真實(shí)或表現(xiàn)的真實(shí)12.什么是藝術(shù)典型?在作品中,藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象,它一方面以非常鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象和特殊性充分的,集中的表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性。同時(shí),它又凝聚著創(chuàng)作主題突出的個(gè)性,真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。13.什么是現(xiàn)實(shí)美?所謂“現(xiàn)實(shí)美”,即現(xiàn)實(shí)中沒得事物的美?，F(xiàn)實(shí)美可分為兩大類:自然美和社會(huì)美。自然美是指自然界中存在的美。社會(huì)美是指人類社會(huì)關(guān)系中的美,即社會(huì)事物的的美。14.什么是典型化?典型,或稱典型形象,是指塑造的非常成功的藝術(shù)形象,它既具有鮮明獨(dú)特、豐滿的個(gè)性特征,又具有深刻普遍的代表性和概括性,即個(gè)性鮮明獨(dú)特又具有高度概括性的藝術(shù)形象。15.什么是藝術(shù)美?我們所謂的“藝術(shù)美”,指的是藝術(shù)作品的美,是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美得規(guī)律”并為著美得目的而創(chuàng)造的事物的美。16.審美問題在藝術(shù)理論中處于什么位置?審美的問題是貫穿在整個(gè)藝術(shù)理論中的核心問題,藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是審美認(rèn)識(shí),藝術(shù)的創(chuàng)造是審美創(chuàng)造,藝術(shù)的欣賞是審美欣賞,可以說,審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)。17.藝術(shù)的核心本質(zhì)是什么?審美18.什么是美感?美感從根本上說,是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng),這種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)只有在人對(duì)客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能發(fā)生。19.以藝術(shù)形態(tài)的感知來劃分可以分為哪幾類?可以分為4類:①視覺藝術(shù)②聽覺藝術(shù)③視聽藝術(shù)④想象藝術(shù)20.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造來劃分可以分為哪幾類?可以分為4類:①創(chuàng)造藝術(shù)②表演藝術(shù)③語言藝術(shù)④綜合藝術(shù)21.什么是音樂?音樂是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門藝術(shù),它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。22.什么是舞蹈?舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺藝術(shù),以有韻律的人體動(dòng)作(律動(dòng)為主要表現(xiàn)手段。23.什么是美術(shù)?“美術(shù)”是一個(gè)比較寬泛的概念,它是采用造型手段塑造視覺形象的眾多藝術(shù)類型的總稱。24.什么是戲劇?戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾展示藝術(shù)情節(jié)的藝術(shù)門類。25.美術(shù)的主要特征是什么?美術(shù)是造型藝術(shù)中最重要的部分,在感知方式上是屬于視覺的,在存在方式上要占有一定的空間,因此具有創(chuàng)造性、視覺性和空間性。26.音樂最主要的兩個(gè)特點(diǎn)是什么?①一個(gè)是“聲”,即音響②一個(gè)是“情”,即情感。27.舞蹈的主要特征是什么?動(dòng)作性、抒情性以及同音樂的密切聯(lián)系,是舞蹈的主要特征。28.戲劇的主要特征是什么?①戲劇行動(dòng)②戲劇沖突29.什么是藝術(shù)發(fā)生學(xué)?藝術(shù)發(fā)生學(xué)是研究藝術(shù)發(fā)生的原因及其過程的理論。30.關(guān)于藝術(shù)起源的巫術(shù)說最早是誰在哪本書說的?巫術(shù)說最早由英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出的31.為什么說藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)力?1生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提:生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體——人,為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。藝術(shù)發(fā)生的前提與人類歷史發(fā)生的前提一樣,是人的產(chǎn)生。而勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐在人的產(chǎn)生過程中起了決定作用2生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件:勞動(dòng)是人們有意識(shí)、有目的的實(shí)用工具、征服自然以滿足自己物質(zhì)需要的活動(dòng),人類在征服自然的同時(shí),也認(rèn)識(shí)了人類自身。征服欲不僅體現(xiàn)在客觀對(duì)象上,也體現(xiàn)在人類對(duì)自己征服自然本質(zhì)力量的認(rèn)識(shí),從而產(chǎn)生更大的征服欲。征服欲終于發(fā)展到這一天,人們產(chǎn)生了創(chuàng)造欲,利用藝術(shù)來征服自然。3生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要條件:審美是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的,藝術(shù)從一定意義上說,就是人創(chuàng)造的具有審美價(jià)值的、表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品。4生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因,生產(chǎn)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件,而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。32.藝術(shù)民族性最重要最基本的內(nèi)涵是什么?在于是否表達(dá)了民族精神,是否用名族精神去觀察客觀事物.33.藝術(shù)的民族性來自哪里?民族精神又來自于哪里?藝術(shù)的民族性來自于民族精神,民族精神來自民族的社會(huì)生活的特殊性.34.各民族相互影響的過程是什么?①:把外來藝術(shù)緣分不動(dòng)的“拿來”;②鑒別外來藝術(shù)的精華和糟粕,吸取精華,拋棄糟粕;③把外來藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來。35談?wù)勊囆g(shù)的世界性與民族性關(guān)系?藝術(shù)的世界性與民族性的聯(lián)系就在于:凡是世界的,都是民族的。離開民族的,就沒有世界的。藝術(shù)的世界性與名族性的差別就在于:并非一切民族的都是世界的。民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的:深刻的表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美、真實(shí)的反映社會(huì)發(fā)展趨勢和時(shí)代精神的民族藝術(shù)才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。36.簡論藝術(shù)的世界性與民族性問題。第一:從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù):在資本主義社會(huì)以前,由于自給自足的經(jīng)濟(jì)狀況限制了人們的眼界,人們不知道甚至也不想知道“世界”是什么。與此相適應(yīng),民族藝術(shù)的交流和影響,在地域和實(shí)踐上也受到了限制。資本主義經(jīng)濟(jì)打開了人狹窄的眼界,東西方的藝術(shù)家?guī)缀踉谕瑫r(shí)睜大了驚奇的眼睛看到了過去引以為驕傲的本民族藝術(shù)是那樣黯然失色,世界藝術(shù)是那樣光彩奪目。第二:世界藝術(shù):世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù),它是民族藝術(shù)的一種,它的特征有①世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)。②世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。③世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。37.什么是意識(shí)?什么是無意識(shí)?所謂意識(shí),就是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺性、目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng),它是人清醒的察覺到所反映的對(duì)象和察覺到自己在做什么以及如何做才能達(dá)到一定目的的自覺心理。所謂無意識(shí),就是未被意識(shí)到的、潛在的心理活動(dòng),即在不知不覺中進(jìn)行的一種內(nèi)在的心理活動(dòng)。38.世界藝術(shù)的特征是什么?“①世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)。②世界藝術(shù)是表現(xiàn):“人的一般本性”的民族藝術(shù)。③世界藝術(shù)是這表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。39.什么是藝術(shù)心理定勢?所謂藝術(shù)心理定勢,是指藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上,在長期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過程中,在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢。40.形象思維的主要特征是什么?①形象性②想象性③情感性④藝術(shù)個(gè)性⑤審美性41.藝術(shù)創(chuàng)作過程可分為哪幾個(gè)階段?①生活體驗(yàn)②藝術(shù)構(gòu)思③意象物化42.藝術(shù)構(gòu)思大體可分為哪兩個(gè)階段?①藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段②藝術(shù)胎兒即完整的藝術(shù)意象的成熟階段43.什么是藝術(shù)構(gòu)思中的意象典型化?典型化是構(gòu)思典型或具有典型性的藝術(shù)意象的過程和方法。它是藝術(shù)家把不夠典型的生活材料,按照文藝以個(gè)別表現(xiàn)一般的規(guī)律,經(jīng)過藝術(shù)的加工改造,構(gòu)思出具有典型性的藝術(shù)意象的過程。44.藝術(shù)構(gòu)思中的意象典型化有哪三種主要方法?①選取生活中某一具有典型意義的人或食物作為骨干材料,從而在此基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)、概括和理想化。②擷取各種人于一身,或擷取各種事于一物。③是在構(gòu)思中運(yùn)用幻想、虛構(gòu)、夸張的方法,創(chuàng)造生活中沒有的完全屬于幻想、虛構(gòu)的藝術(shù)意象。45.什么是藝術(shù)靈感?所謂藝術(shù)靈感,就是大腦皮質(zhì)興奮中心的神經(jīng)細(xì)胞,經(jīng)過一段長時(shí)間的高度自覺和異常緊張的苦思冥想尋求急需要的信息材料之后,調(diào)動(dòng)起所有的腦細(xì)胞的警覺性,特別是調(diào)動(dòng)起了習(xí)慣無意識(shí)和本能無意識(shí)心理活動(dòng)的積極性,因而在習(xí)慣無意識(shí)伙同本能無意識(shí)(有時(shí)是夢幻無意識(shí)心理活動(dòng)中,突然發(fā)現(xiàn)了所急需的信息而產(chǎn)生了頓悟。46.什么是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法,它的基本特征是什么?現(xiàn)實(shí)主義方法是指藝術(shù)家按照生活的本來面貌,通過藝術(shù)形象的典型化,真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)造方法。它的基本特征是:藝術(shù)描繪的客觀性、藝術(shù)形象的典型性、思想傾向和情感的隱蔽性。47.什么是浪漫主義創(chuàng)作方法,它的基本特征是什么?浪漫主義創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家以奔放的主觀激情,按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。它的基本特征是:創(chuàng)作的重心是最求理想,創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象和強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。48.什么是藝術(shù)流派,什么是藝術(shù)思潮?藝術(shù)流派是指在一定的歷史階段內(nèi),由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家,自覺或不自覺形成的藝術(shù)家群體。藝術(shù)思潮是指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下,在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流。49.藝術(shù)思潮的特點(diǎn)是什么?①新的藝術(shù)思想②群體性潮流50.如何看待“題材無差別論”和“題材決定論”?“題材無差別論”的理論根據(jù)是把藝術(shù)只規(guī)定于形式一方面,而對(duì)于藝術(shù)價(jià)值來說,題材只不過是借以表達(dá)藝術(shù)家的藝術(shù)感受的一種媒介而已。題材差異性是“題材決定論”由此生發(fā)的理論依據(jù),但“題材決定論”從根本上是違反藝術(shù)原理的?！邦}材決定論”的觀點(diǎn)自古以來就在藝術(shù)理論中占有異常重要的地位。51.在藝術(shù)理論中對(duì)題材的作用和價(jià)值有哪兩種不同的觀點(diǎn)?①“題材無差別論”②“題材決定論”52.什么是主題?主題的產(chǎn)生有哪兩個(gè)基本條件?作品的主題是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵,是作者的主觀情思與題材本身的客觀意義的“契合”中生發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想。用高爾基的話說,作品的主題“是從作者的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生,由生活暗示給他的一種思想”。兩個(gè)基本條件：①作品的題材②作者的思想感情53.什么是藝術(shù)語言？它有那兩個(gè)最基本的功能？什么是藝術(shù)語言？它有那兩個(gè)最基本的功能什么是藝術(shù)語言藝術(shù)語言是一種比喻的說法，指的是它在藝術(shù)作品中起到類似語言的表情達(dá)意的作用。事實(shí)上藝術(shù)語言就是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式。兩個(gè)最基本的功能：①塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容②審美的功能54.怎樣看待藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系？怎樣看待藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系？怎樣看待藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系藝術(shù)作品內(nèi)容和形式是對(duì)立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。兩者都以對(duì)方的存在而存在。不可想象會(huì)存在沒有內(nèi)容的形式和沒有形式的內(nèi)容。所以，也不存在只有形式或只有內(nèi)容的藝術(shù)作品?！叭绻问绞莾?nèi)容的表現(xiàn)，它必和內(nèi)容緊密的聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容分出來，那就意味著消滅了內(nèi)容；反過來也一樣，你要想把內(nèi)容從形式分出來，那就等于消滅了形式?！痹谝呀?jīng)完成的具體的作品中，內(nèi)容與形式緊密結(jié)合，成為一個(gè)整體的兩個(gè)方面。55.什么是藝術(shù)作品的意蘊(yùn)？它分為哪個(gè)層次？什么是藝術(shù)作品的意蘊(yùn)？什么是藝術(shù)作品的意蘊(yùn)它分為哪個(gè)層次？所謂“意蘊(yùn)”，是指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味。英國現(xiàn)代藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾曾把藝術(shù)作品的特性解釋為“有意義的形式”從而把藝術(shù)作品的，“意義”放在了重要的理論層面。分為四個(gè)層次：①寓于各門類藝術(shù)的物質(zhì)材料之中。②包含在作品的形式構(gòu)成之中。③使作品中的物象、事件、情節(jié)等的指稱含義和表現(xiàn)意義。④文化意義。56.“有意味的形式”是由誰提出來的？味的形式”“有意味的形式是由誰提出來的？克萊夫·貝爾57.什么是藝術(shù)作品中的意境？什么是藝術(shù)作品中的意境？什么是藝術(shù)作品中的意境意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)重要的范疇，在古代大量的文論和畫論中有十分