西方文學中的“人”課件

西方文學中的“人”

文學即人學

古代的古希臘、羅馬文學中世紀的中世紀文學文藝復興時期的人文主義文學西方文學中的“人”17C古典主義文學18C啟蒙文學19C浪漫主義、現實主義文學20C現代主義、后現代主義文學

一、古希臘、羅馬時期：隨性率真的人古希臘、羅馬文學：西方文學的源頭之一。主要成就：神話、荷馬史詩、悲劇等。主要形象：神、英雄愛神智慧女神：雅典娜英雄：體現了人的力量與智慧，如阿基琉斯，奧德修斯，俄狄浦斯等。阿基琉斯：古希臘第一勇士奧德修斯：智慧（木馬計）

它們體現了古希臘文學的精神內核：重視個體的人的價值實現，崇尚人的智慧，蘊含著一種放縱原欲、個體本位、肯定人的世俗生活和個體生命價值的世俗人本意識。在這種意識支配之下，我們看到的是西方古代的隨性率真的人：所有的情感都是不加掩飾的。人讓位于神，上帝是無上的權威。人的欲望被上帝的理性制約著，人在神面前顯得蒼白乏力，人完全成了上帝的奴仆。盡管這一時期有史詩，騎士文學，市民文學，有對人的力量與情感的描寫，但教會文學長期居統(tǒng)治和支配地位。但丁與維吉爾主題探討在充斥著黑暗、迷信和暴行的時代，個人和人類如何從錯誤與迷惘的“牢獄”中經過苦難、追求和考驗，找到或者接近真理，臻于完美與和善。但丁的結論人類只有在擁有了理性和智慧的基礎上，再接受信仰和愛的指導，才能沐浴天恩，達到至善至美的理想境界；而這個過程是人自身的事，是人的自我努力可以達到的?！渡袂芳仁恰爸惺兰o的史詩”，帶有基督教世界觀，但又融合了古希臘的世俗人本主義，帶有新興市民階級之個性主義性質，體現出文藝復興個性解放思想的萌芽，透射出了新世紀人文主義的曙光。三、文藝復興時期：重生的人

文藝復興是西方社會重新選擇文化模式的時期，此時，古希臘、羅馬文化和希伯來文化在經過了沖撞與融合之后生成了新文化。因此，人文主義文學對“人”的理解，最深刻和最主要的并不是薄伽丘和拉伯雷“人欲的天然合理”與“爾所欲為”式的原欲放縱，而是世俗人本意識和宗教人本意識的融合。人文主義文學的發(fā)展過程：早期：自然欲望的人代表：薄伽丘中期：人智+自然欲望的人代表：拉伯雷晚期：上帝+人智+自然欲望的人代表：塞萬提斯莎士比亞拉伯雷《巨人傳》內容：高康大、龐大固埃的故事意義：肯定人的欲望宣揚人的智慧人文主義發(fā)展后期，個性解放逐漸演變?yōu)槿擞臋M流，人性中自私自利、陰險猥褻的一面逐漸暴露出來。作家們開始反思文藝復興運動，并且重構人文主義。塞萬提斯《堂·吉訶德》內容：堂·吉訶德及其侍從桑丘的游俠經歷價值：堂·吉訶德身上那種不畏強暴，不憫喪身，為人間掃盡一切不平等的品質是對基督教中博愛、仁慈、平等、拯救等教義的充分揚棄。重現上帝的價值。

莎士比亞《哈姆萊特》內容：王子復仇價值:延宕王子形象意義：對人的思考Tobe,ornottobe-thatisthequestion

四、17、18世紀：理性的人17世紀的歐洲強調理性與秩序。17世紀古典主義文學肯定理性，這里“理性”是“政治”的代名詞，也即政治理性。古典主義文學通過對王權的歌頌，表現了對“人間上帝”的崇拜，體現了“人”的觀念的世俗化。高乃依《熙德》羅德里克施曼娜愛情＜家族榮譽＜國家利益理性克制情感莫里哀：超越他那個時代

《偽君子》、《吝嗇鬼》批判貴族，嘲諷資產階級。古典主義文學中的“人”比人文主義文學中的“人”更疏遠了上帝，也顯得更理性與成熟。

18C啟蒙文學也宣揚理性，但它與古典主義不同。古典主義中的理性依據的是封建貴族的利益，而啟蒙主義運動中所倡導的理性則落腳于新興的資產階級，它要求反封建與反教會并行，追求自由、平等、民主和科學，主張“天賦人權”、反對封建專制和貴族特權、主張法律面前人人平等、建立自由平等的理想王國。歌德《浮士德》自強不息的人浮士德難題：“靈”與“肉”自然欲求和道德律令個人幸福與社會責任兩難選擇。

總之，18世紀啟蒙文學也強調理性，但它的“理性”在肯定笛卡爾“我思故我在”所強調的自我意識和理性思維之外，又從自然法則的高度強調人與人之間的平等與自由的社會法則，肯定人的自我情感的天然合理性。

五、19世紀初感性的人

資產階級取代封建貴族登上了政治舞臺，但18世紀啟蒙主義者宣揚的理想王國卻并未得到實現，相反，在資產階級的統(tǒng)治下，各種社會矛盾逐漸暴露并激化，資本主義者的惟利是圖、拜金主義和殖民主義本性瘋狂地招搖出來，使得人民普遍充滿了一種無奈、厭世的情緒，在文學中發(fā)展成強調主觀感性、刻畫內心、回避現實、尋求空想的浪漫主義文學。人們偏愛表現主觀感情、主觀理想和非凡事物，以熱愛大自然、寄情自然山水來回避現世的污穢，重視民間文學，反對古典主義，強調創(chuàng)作自由，強調情感和想象，使人的感性得到空前的張揚。

拜倫：拜倫式英雄《恰爾德.哈羅爾德游記》孤獨的反抗者追求自由雨果：《巴黎圣母院》加西莫多愛斯美拉達張揚人性美

※浪漫主義文學表現了對人的自由生命的熱切向往。它在自由精神的鼓舞下張揚個性、肯定自我，揭示了人的豐富而纖弱的情感世界，塑造了充滿擴張的“自我”，表達了現代人要求擺脫傳統(tǒng)文明的個性主義愿望，使西方文學中“人”的形象擁有了更豐富的內涵和鮮明的主體意識。浪漫主義文學中的“人”充溢著被文明壓制下的人的自然欲求和生命意志，帶有非理性色彩。六、19世紀中后期：異化的人

19世紀中后期的文學主流是現實主義文學，它們多以人性論為基礎的人道主義為武器，揭露黑暗現實，對下層人民給予深刻同情，展示了資本主義條件下人與物、人與社會的矛盾，表現了人的異化現象，表達了心靈自由的思想。巴爾扎克：《人間喜劇》人異化為金錢的奴隸《高老頭》

在現實主義文學中，人總是既被物化又反抗物化，他們猶如處在物質世界的“煉獄”之中，在經受心靈的磨難之后，有的向“天堂”飛升，有的則向“地獄”沉落，人性處在高揚與失落的十字路口。在這些“人”身上，既有強烈的自然欲望和生命意識，追求人性的自由與解放，又始終受制于道德理性的規(guī)律，靈魂深處蘊積著靈與肉、善與惡的沖突而生的心理張力。在自然主義文學中，為現實主義作家所疑慮的人的“動物性”被看成既定的科學事實，生物界“弱肉強食，適者生存”的自然規(guī)律被用來解釋人的私欲、“惡”以及永恒的破壞力產生與存在的原因，以前文學中那高貴的“人”的形象，從神圣的理性殿堂跌入到動物王國。七、20世紀：非理性的人

19C末到20C初，經濟的壟斷和侵略擴張的政策導致了各種社會矛盾的激化，兩次世界大戰(zhàn)更是極大地推毀了人類的和平與文明。人們的精神日益空虛，人性扭曲，道德墮落，人的自身價值的喪失，人際關系的荒誕，生存環(huán)境的極不和諧等使人們越來越陷入到一種不可救藥的絕望、幻滅、焦慮、荒誕和孤獨感的危機之中，傳統(tǒng)的理性開始崩潰?，F代主義文學與后現代主義文學分別是建構和解構兩種方式展示了人的非理性。

艾略特《荒原》精神的荒蕪卡夫卡《變形記》人的異化海勒《第二十二條軍規(guī)》世界很荒誕馬爾克斯《百年孤獨》孤獨感※20世紀文學，特別是后現代主義傾向的文學，把傳統(tǒng)文學業(yè)已表現的理智與情感、理性與本能欲望、靈與肉、善與惡等二元對立的母題推向深入甚至走向極端，蘊含的是一種非理性人本意識，表現出對傳統(tǒng)的以理性為核心的人本意識的一種反撥，也顯示了西方文學在“人”的觀念上的新發(fā)展。但是，這并不意味著20世紀的作家都是非理性的崇拜者。特別值得我們重視的是，20世紀50年代后的許多作家又熱心于追求一種更