老子道德經(jīng)繹讀課件

老子道德經(jīng)繹讀老子道德經(jīng)繹讀老子老子老子，姓李名尓，字聃，周朝春秋時(shí)期陳國(guó)人，約出生于公元前571年，逝于公元前471年。是中國(guó)古代偉大的思想家，哲學(xué)家，文學(xué)家和史學(xué)家，其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，并是道教始祖。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次的就是《道德經(jīng)》。老子，姓李名尓，字聃，周朝春秋時(shí)期陳國(guó)人，約出生于公元前57老子道德經(jīng)繹讀課件《史記》記載，老子與孔子同時(shí)而略早，孔子曾問(wèn)禮與老聃。估計(jì)老聃比孔子大10-20歲，孔子比釋迦牟尼大10歲。《道德經(jīng)》是老聃的代表作。它和《論語(yǔ)》是先秦諸子傳統(tǒng)文化的兩部主要經(jīng)典著作，影響了中國(guó)兩千多年，老子，孔子的思想傳播影響到全世界?！妒酚洝酚涊d，老子與孔子同時(shí)而略早，孔子曾問(wèn)禮與老聃。估計(jì)老老子道德經(jīng)繹讀課件老子《道德經(jīng)》是一部空前的哲學(xué)著作，而不是倫理學(xué)。它從生活實(shí)踐為切入點(diǎn)，引導(dǎo)人們進(jìn)入高度抽象思維境界，告訴人們天道變化，萬(wàn)物變化的總道理。老子的“道”是天地萬(wàn)物普遍遵循的總原則，而不是教人做一個(gè)循規(guī)蹈矩的順民。老子反對(duì)“仁”，認(rèn)為“仁”并不是最高境界，這一點(diǎn)恰恰與孔子相反。老子思想是中華文化的瑰寶，有很多精辟的見(jiàn)解，值得人們鉆研。老子《道德經(jīng)》是一部空前的哲學(xué)著作，而不是倫理學(xué)。它從生活實(shí)道德經(jīng)的文字，有不少現(xiàn)代人不懂和難以理解，于是著名學(xué)者任繼愈將其譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。這里主要介紹《道德經(jīng)》的某些精辟論述。而且是道德經(jīng)原文及任繼愈先生的譯文。要說(shuō)明的是：原文文字為淺黃色的“方正姚體”。繹文文字為白色的“華文楷體”。道德經(jīng)的文字，有不少現(xiàn)代人不懂和難以理解，于是著名學(xué)者任繼愈老子道德經(jīng)繹讀課件

道，可道，非常道；

“道”，說(shuō)得出的，它就不是永恒，

名，可名，非常名。

名，叫得出的，它就不是永恒的名。道，可道，非常道；老子道德經(jīng)繹讀課件

上善若水。

最高的善像水那樣。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，

水善于幫助萬(wàn)物而不與爭(zhēng)利，

?眾人之所惡，

他停留在眾人所不喜歡的地方，

故幾于道。

所以最接近“道”。上善若水。老子道德經(jīng)繹讀課件寵辱若驚，（人們）患得患失以至于驚恐，貴大患若身。把患得患失像生命一樣看重。何謂寵辱若驚？什么叫做患得患失以至于驚恐？寵為下，虛榮心本來(lái)就卑下，得之若驚，（可是人們）得到它，為之驚喜，失之若驚，失掉它，為之驚懼，是謂寵辱若驚。這就叫做患得患失以至于驚恐。寵辱若驚，（人們）患得患失以至于驚恐，老子道德經(jīng)繹讀課件何謂貴大患若身？什么叫做把大患像生命一樣看重？吾所以有大患者，我之所以有患得患失毛病，為吾有身，由于遇事總是考慮自己，及吾無(wú)身，若不考慮自己，吾有何患？我還有什么憂患呢？何謂貴大患若身？老子道德經(jīng)繹讀課件企者不立；抬起腳跟站得高，反而站不牢；跨者不行；兩步并作一步走，反而快不了；自見(jiàn)者不明；?？孔约旱难劬Γ炊床环置鳎蛔允钦卟徽?；自以為是，反而判斷不清；自伐者無(wú)功；自己夸耀，就沒(méi)有功勞；自矝者不長(zhǎng)。自高自大，就不能領(lǐng)導(dǎo)。企者不立；老子道德經(jīng)繹讀課件域中有四大，宇宙間有四大，而人居其一焉。而人居其一。人法地，人效法地，地法天，地效法天，天法道，天效法“道”，道法自然。“道”效法它自己。域中有四大，宇宙間有四大，老子道德經(jīng)繹讀課件重為輕根，重是輕的基礎(chǔ)，靜為躁君。靜是動(dòng)的主宰。輕者失根，輕舉必然喪失基礎(chǔ)，躁者失君。妄動(dòng)必然喪失主宰。重為輕根，重是輕的基礎(chǔ)，老子道德經(jīng)繹讀課件

知人者智，了解別人的人叫做智，自知者明。了解自己的人才是明。勝人者有力，戰(zhàn)勝別人的人叫做有力，自勝者強(qiáng)?？朔约海ㄈ觞c(diǎn)）的人才是剛強(qiáng)。知足者富，知足的人就富足，強(qiáng)行者有志，堅(jiān)持力行的人有志氣，不失其所者久，不失立場(chǎng)的人經(jīng)得起考驗(yàn)，死而不亡者壽。死后而不消失的人才是長(zhǎng)壽。知人者智，了解別人的人叫做智，老子道德經(jīng)繹讀課件將欲歙之，將要收斂它，必固張之；暫且擴(kuò)張它；將若弱之，將要削弱它，必固強(qiáng)之；暫且增強(qiáng)它；將欲廢之，將要廢棄它，必固興之；暫且興起它；將欲取之，將要奪取它，必固與之。暫且送給它。將欲歙之，將要收斂它，老子道德經(jīng)繹讀課件名與身孰親？虛榮跟生命哪一個(gè)更切？身與貨孰多？生命跟財(cái)產(chǎn)哪一個(gè)更重要？得與亡孰??？占有與喪失哪一個(gè)更有害？是故因此甚愛(ài)必大費(fèi)，過(guò)分吝惜，破費(fèi)會(huì)更多，多藏必厚亡。儲(chǔ)藏豐厚，損失必重大。知足不辱，知足不會(huì)遭困辱，知止不殆，知止不會(huì)遇險(xiǎn)，可以長(zhǎng)久?？梢蚤L(zhǎng)保安全。名與身孰親？虛榮跟生命哪一個(gè)更切？知足不辱，老子道德經(jīng)繹讀課件大成若缺，最圓滿好似欠缺，其用不弊。其作用不會(huì)破壞。大盈若沖，最充實(shí)好似空虛，其用不窮。其功能永不窮竭。大直若屈，最正直好似枉屈，大巧若拙，最靈巧好似笨拙。大辯若納。好辯才好似木訥。大成若缺，最圓滿好似欠缺，老子道德經(jīng)繹讀課件禍莫大於不知足，最大的禍患在于不知足，咎莫大於欲得。最大的罪過(guò)在于貪得無(wú)厭。故所以知足之足，滿足于“知足”，常足矣。就永遠(yuǎn)滿足啦。禍莫大於不知足，最大的禍患在于不知足，老子道德經(jīng)繹讀課件禍兮，福之所倚，

災(zāi)禍啊，幸福靠在它旁邊，福兮，禍之所伏。

幸福啊，災(zāi)禍藏在它里邊。孰知其極？

誰(shuí)知道它最后的結(jié)局？禍兮，福之所倚，老子道德經(jīng)繹讀課件圖難於其易，克服困難，要從容易時(shí)著手，為大於其細(xì)。干大事業(yè)，要從細(xì)微處開(kāi)始。天下難事，天下的難事，必作於易，一定開(kāi)始于容易，天下大事，天下的大事，必作於細(xì)。一定開(kāi)始于細(xì)微。是以聖人終不為大，因此圣人做事總是不從大處入手，故能成其大。所以能辦成大事。圖難於其易，克服困難，要從容易時(shí)著手，老子道德經(jīng)繹讀課件夫輕諾必寡信，

允諾得太隨便，勢(shì)必信用破產(chǎn)，多易必多難。把事情看得太容易，必遇到更大困難。是以聖人猶難之，

因此，連“圣人”還不敢輕視困難，故終無(wú)難矣。

所以他不會(huì)有困難。

夫輕諾必寡信，老子道德經(jīng)繹讀課件合抱之木，合抱的大樹(shù)，生于豪末；產(chǎn)生于細(xì)小的萌芽；九層之臺(tái)，九層的高臺(tái)，起于累土；從一堆泥土筑起；千里之行，千里的遠(yuǎn)行，始于腳下。在腳下第一步開(kāi)始。合抱之木，合抱的大樹(shù)，老子道德經(jīng)繹讀課件我有三寶，我有三件法寶，持而保之；我運(yùn)用並保有它；一曰慈，第一是“寬容”，二曰儉，第二是“嗇儉”，三曰不敢為天下先。第三是“不敢走在天下人的前面”。慈，故能勇，（能）寬容，所以能勇敢，儉，故能廣，（能）嗇儉，所以能寬廣，不敢為天下先，（能）不敢走在天下人的前面，故能成器長(zhǎng)。所以能做事物的首長(zhǎng)。我有三寶，我有三件法寶，老子道德經(jīng)繹讀課件善為士者不武；

高明的“士”，不逞勇武；善戰(zhàn)者不怒；

善戰(zhàn)的人，不靠忿怒；善勝敵者不與；

善勝敵者，不被敵人纏?。簧朴萌苏邽橹?。

善用人者，對(duì)下謙虛。善為士者不武；老子道德經(jīng)繹讀課件民不畏死，

百姓不怕死，奈何以所懼之？

為什么用死來(lái)嚇唬他們？民不畏死，老子道德經(jīng)繹讀課件信言不美，真話不漂亮，美言不信。漂亮的不是真話。善者不辯，善人不巧說(shuō)，辯者不善。巧說(shuō)的不是善人。知者不博，真懂的不賣弄，博者不知。賣弄的不真懂。信言不美，真話不漂亮，老子道德經(jīng)繹讀老子道德經(jīng)繹讀老子老子老子，姓李名尓，字聃，周朝春秋時(shí)期陳國(guó)人，約出生于公元前571年，逝于公元前471年。是中國(guó)古代偉大的思想家，哲學(xué)家，文學(xué)家和史學(xué)家，其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，并是道教始祖。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次的就是《道德經(jīng)》。老子，姓李名尓，字聃，周朝春秋時(shí)期陳國(guó)人，約出生于公元前57老子道德經(jīng)繹讀課件《史記》記載，老子與孔子同時(shí)而略早，孔子曾問(wèn)禮與老聃。估計(jì)老聃比孔子大10-20歲，孔子比釋迦牟尼大10歲?！兜赖陆?jīng)》是老聃的代表作。它和《論語(yǔ)》是先秦諸子傳統(tǒng)文化的兩部主要經(jīng)典著作，影響了中國(guó)兩千多年，老子，孔子的思想傳播影響到全世界。《史記》記載，老子與孔子同時(shí)而略早，孔子曾問(wèn)禮與老聃。估計(jì)老老子道德經(jīng)繹讀課件老子《道德經(jīng)》是一部空前的哲學(xué)著作，而不是倫理學(xué)。它從生活實(shí)踐為切入點(diǎn)，引導(dǎo)人們進(jìn)入高度抽象思維境界，告訴人們天道變化，萬(wàn)物變化的總道理。老子的“道”是天地萬(wàn)物普遍遵循的總原則，而不是教人做一個(gè)循規(guī)蹈矩的順民。老子反對(duì)“仁”，認(rèn)為“仁”并不是最高境界，這一點(diǎn)恰恰與孔子相反。老子思想是中華文化的瑰寶，有很多精辟的見(jiàn)解，值得人們鉆研。老子《道德經(jīng)》是一部空前的哲學(xué)著作，而不是倫理學(xué)。它從生活實(shí)道德經(jīng)的文字，有不少現(xiàn)代人不懂和難以理解，于是著名學(xué)者任繼愈將其譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。這里主要介紹《道德經(jīng)》的某些精辟論述。而且是道德經(jīng)原文及任繼愈先生的譯文。要說(shuō)明的是：原文文字為淺黃色的“方正姚體”。繹文文字為白色的“華文楷體”。道德經(jīng)的文字，有不少現(xiàn)代人不懂和難以理解，于是著名學(xué)者任繼愈老子道德經(jīng)繹讀課件

道，可道，非常道；

“道”，說(shuō)得出的，它就不是永恒，

名，可名，非常名。

名，叫得出的，它就不是永恒的名。道，可道，非常道；老子道德經(jīng)繹讀課件

上善若水。

最高的善像水那樣。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，

水善于幫助萬(wàn)物而不與爭(zhēng)利，

?眾人之所惡，

他停留在眾人所不喜歡的地方，

故幾于道。

所以最接近“道”。上善若水。老子道德經(jīng)繹讀課件寵辱若驚，（人們）患得患失以至于驚恐，貴大患若身。把患得患失像生命一樣看重。何謂寵辱若驚？什么叫做患得患失以至于驚恐？寵為下，虛榮心本來(lái)就卑下，得之若驚，（可是人們）得到它，為之驚喜，失之若驚，失掉它，為之驚懼，是謂寵辱若驚。這就叫做患得患失以至于驚恐。寵辱若驚，（人們）患得患失以至于驚恐，老子道德經(jīng)繹讀課件何謂貴大患若身？什么叫做把大患像生命一樣看重？吾所以有大患者，我之所以有患得患失毛病，為吾有身，由于遇事總是考慮自己，及吾無(wú)身，若不考慮自己，吾有何患？我還有什么憂患呢？何謂貴大患若身？老子道德經(jīng)繹讀課件企者不立；抬起腳跟站得高，反而站不牢；跨者不行；兩步并作一步走，反而快不了；自見(jiàn)者不明；專靠自己的眼睛，反而看不分明；自是者不彰；自以為是，反而判斷不清；自伐者無(wú)功；自己夸耀，就沒(méi)有功勞；自矝者不長(zhǎng)。自高自大，就不能領(lǐng)導(dǎo)。企者不立；老子道德經(jīng)繹讀課件域中有四大，宇宙間有四大，而人居其一焉。而人居其一。人法地，人效法地，地法天，地效法天，天法道，天效法“道”，道法自然?！暗馈毙Хㄋ约?。域中有四大，宇宙間有四大，老子道德經(jīng)繹讀課件重為輕根，重是輕的基礎(chǔ)，靜為躁君。靜是動(dòng)的主宰。輕者失根，輕舉必然喪失基礎(chǔ)，躁者失君。妄動(dòng)必然喪失主宰。重為輕根，重是輕的基礎(chǔ)，老子道德經(jīng)繹讀課件

知人者智，了解別人的人叫做智，自知者明。了解自己的人才是明。勝人者有力，戰(zhàn)勝別人的人叫做有力，自勝者強(qiáng)?？朔约海ㄈ觞c(diǎn)）的人才是剛強(qiáng)。知足者富，知足的人就富足，強(qiáng)行者有志，堅(jiān)持力行的人有志氣，不失其所者久，不失立場(chǎng)的人經(jīng)得起考驗(yàn)，死而不亡者壽。死后而不消失的人才是長(zhǎng)壽。知人者智，了解別人的人叫做智，老子道德經(jīng)繹讀課件將欲歙之，將要收斂它，必固張之；暫且擴(kuò)張它；將若弱之，將要削弱它，必固強(qiáng)之；暫且增強(qiáng)它；將欲廢之，將要廢棄它，必固興之；暫且興起它；將欲取之，將要奪取它，必固與之。暫且送給它。將欲歙之，將要收斂它，老子道德經(jīng)繹讀課件名與身孰親？虛榮跟生命哪一個(gè)更切？身與貨孰多？生命跟財(cái)產(chǎn)哪一個(gè)更重要？得與亡孰??？占有與喪失哪一個(gè)更有害？是故因此甚愛(ài)必大費(fèi)，過(guò)分吝惜，破費(fèi)會(huì)更多，多藏必厚亡。儲(chǔ)藏豐厚，損失必重大。知足不辱，知足不會(huì)遭困辱，知止不殆，知止不會(huì)遇險(xiǎn)，可以長(zhǎng)久。可以長(zhǎng)保安全。名與身孰親？虛榮跟生命哪一個(gè)更切？知足不辱，老子道德經(jīng)繹讀課件大成若缺，最圓滿好似欠缺，其用不弊。其作用不會(huì)破壞。大盈若沖，最充實(shí)好似空虛，其用不窮。其功能永不窮竭。大直若屈，最正直好似枉屈，大巧若拙，最靈巧好似笨拙。大辯若納。好辯才好似木訥。大成若缺，最圓滿好似欠缺，老子道德經(jīng)繹讀課件禍莫大於不知足，最大的禍患在于不知足，咎莫大於欲得。最大的罪過(guò)在于貪得無(wú)厭。故所以知足之足，滿足于“知足”，常足矣。就永遠(yuǎn)滿足啦。禍莫大於不知足，最大的禍患在于不知足，老子道德經(jīng)繹讀課件禍兮，福之所倚，

災(zāi)禍啊，幸?？吭谒赃?，福兮，禍之所伏。

幸福啊，災(zāi)禍藏在它里邊。孰知其極？

誰(shuí)知道它最后的結(jié)局？禍兮，福之所倚，老子道德經(jīng)繹讀課件圖難於其易，克服困難，要從容易時(shí)著手，為大於其細(xì)。干大事業(yè)，要從細(xì)微處開(kāi)始。天下難事，天下的難事，必作於易，一定開(kāi)始于容易，天下大事，天下的大事，必作於細(xì)。一定開(kāi)始于細(xì)微。是以聖人終不為大，因此圣人做事總是不從大處入手，故能成其大。所以能辦成大事。圖難於其易，克服困難，要從容易時(shí)著手，老子道德經(jīng)繹讀課件夫輕諾必寡信，

允諾得太隨便，勢(shì)必信用破產(chǎn)，多易必多難。把事情看得太容易，必遇到更大困難。是以聖人猶難之，

因此，連“圣人”還不敢輕視困難，故終無(wú)難矣。

所以他不會(huì)有困