圣人深慮天下,莫貴于生,-文言文翻譯試題答案

圣人深慮天下,莫貴于生,_文言文翻譯試題答案二、（共33分）

閱讀下面的文言文，完成4—7題。（19分）

閱讀下面的文言文，完成問題。

貴生①圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者不欲，利于生者則弗②為。由此觀之，耳、目、鼻、口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也。

堯以天下讓于子州支父③。子州支父對曰：“以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也?！碧煜拢匚镆?，而不以害其生，又況于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。

越人三世殺其君④，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎，獨不可以舍我乎?”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣，此固越人之所欲得而為君也。

魯君聞顏闔⑤得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：“此顏闔之家邪？”顏闔對曰：“此闔之家也?！笔拐咧聨?，顏闔對曰：“恐聽繆而遺使者罪，不若審之?！笔拐哌€反審之，復(fù)來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主，多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉！

故曰：道之真，以持身；其緒余⑥，以為國家；其土苴⑦，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？

凡圣人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人于此，以隋侯之珠⑧彈千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要輕也。夫生豈特隨侯珠之重也哉？

子華子⑨曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下?！惫仕^尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則于其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大于不義，故不義，迫生也，而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知，無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。

（選自《呂氏春秋》

【注釋】

①貴生：珍惜生命，以生命為貴，屬于道家子華子學(xué)派的學(xué)說。②弗：衍文。③子州支父：古代賢人，帝堯的老師，堯、舜都曾想讓位給他。④三世殺其君：據(jù)《竹書紀(jì)年》載，三個被殺的越王是不壽、翳（yì）、無余。⑤顏闔（hé）：戰(zhàn)國魯哀君時魯國的隱士。⑥緒余：絲的末端，指不必重視的輕微之物。⑦土苴（jū）：土渣。苴：草。⑧隋侯之珠：傳說中大蛇報恩送給隋侯的珠寶。⑨子華子：魏人，道士。

4．對下列語句中加粗詞語的解釋，正確的一項是（）

A．獨不可以舍我乎?獨：獨自

B．使人以幣先焉幣：禮物

C．世之人主，多以富貴驕得道之人驕：驕傲

D．非所以完身養(yǎng)生之道也完：完好

5．下列各組語句中，全都屬于“貴生”的一組是（）

①耳目鼻口不得擅行

②惟不以天下害其生者也

③使者還反審之，復(fù)來求之

④帝王之功，圣人之余事也

⑤全生為上

⑥無有所以知，復(fù)其未生也

A．②④⑤B．①③⑥C．①②⑥D(zhuǎn)．③④⑤

6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A．本文集中論述了維護生命價值和個人尊嚴(yán)的重要性，強調(diào)應(yīng)完整地認(rèn)識人生的意義，全面實現(xiàn)和提升生命的價值和尊嚴(yán)。

B．文章突出運用例證的手法，連續(xù)列舉子州支父、王子搜和顏闔三人的實例來說明，與自由和有尊嚴(yán)的人生相比，世俗的富貴和權(quán)勢不屑一顧。

C．作者既反對享樂主義，也不提倡苦行僧式的生活方式，而是提出了“全生”的理念，認(rèn)為全面順應(yīng)生命是人生的最高境界。

D．文章從哲學(xué)的高度提出人的一切活動以“持身”為本，體現(xiàn)出鮮明的人本主義傾向，同時強調(diào)治國安邦、建功立業(yè)同樣重要。

7．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）由此觀之，耳、目、鼻、口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也。

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（2）今有人于此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要輕也。夫生豈特隨侯珠之重也哉？

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試題答案：4．B

5．A

6．D

7．（1）由此看來，眼、耳、口、鼻不能隨意行動，一定要有所抑制。這就像做官一樣，不能擅自做任何事，一定要有所約束。這是珍惜生命的方法。（2）假如有這樣一個人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥，世上的人肯定會嘲笑他。這是為什么昵?這是因為他所耗費的太貴重，所追求的太輕微了啊。至于生命，其價值豈止像隨侯珠那樣貴重呢？

附文言譯文：

圣人深深思慮天下，比不上他對生命的看重。眼、耳、口、鼻是為生命服務(wù)的。耳朵雖然想聽到聲音，眼睛雖然想看到色彩，鼻子雖然想嗅到芳香，口舌雖然想品嘗滋味，但如果這些危害到生命就抑止。由此看來，眼、耳、口、鼻不能隨意行動，一定要有所抑制。這就像做官一樣，不能擅自做任何事，一定要有所約束。這是珍惜生命的方法。

堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說；“讓我作天子還是可以的，雖是這樣，我現(xiàn)在正害著憂勞深重的病，正要治療，沒有余暇顧及天下。”天下是最珍貴的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢?只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付給他。

越國人連續(xù)三代殺了他們的國君，王子搜對此很憂懼，于是逃到一個山嗣里。越國沒有國君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。王子搜不肯出來，越國人就用燃著的艾草熏他出來，讓他乘坐國君的車。王子搜拉著登車的繩子上車，仰望上天呼喊道：“國君啊，國君啊!這個職位怎么偏偏讓我來干啊!”王子搜并不是厭惡作國君，而是厭惡作國君招致的禍患。像王子搜這樣的人，可說是不肯因國家傷害自己生命的了。這也正是越國人想要找他作國君的原因。

魯國國君聽說顏闔是個有道之人，想要請他出來做官，就派人帶著禮物先去致意。顏闔住在陋巷，穿著粗布衣裳，自己在喂牛。魯君的使者來了，顏闔親自接待他。使者問：“這是顏闔的家嗎?”顏闔回答說：“這是我的家，”使者進上禮物，顏闔說；“怕您把名字聽錯了而會給您帶來處罰，不如搞清楚再說。”使者回去查問清楚了，再來找顏闔，卻找不到了。像顏闔這樣的人，并不是本來就厭惡富貴，而是由于看重生命才厭惡它。世上的君主，大多憑借富貴傲視有道之人，他們?nèi)绱说夭涣私庥械乐?，難道不太可悲了嗎?

所以說：道的實體用來保壘身體，它的剩余用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業(yè)是圣人閑暇之余的事，并不是用以全身養(yǎng)生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體舍棄生命來追求外物，他們這樣做將達到什么目的昵?他們又將采用什么手段達到目的呢?

大凡圣人有所舉動的時候，必定明確知道所要達到的目的耜達到目的所應(yīng)采用的手段。假如有這樣一個人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥，世上的人肯定會嘲笑他。這是為什么昵?這是因為他所耗費的太貴重，所追求的太輕微了啊。至于生命，其價值豈止像隨侯珠那樣貴重呢？

子華子說：“全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的?！彼?，所謂尊生，說的就是全生。所謂全生，是指六欲都能得適宜。所謂虧生，是指六欲只有部分得到適宜。生命受到虧損，生命的天性就會削弱，生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒有辦法知道六欲，等于又回到它來生時的狀態(tài)。所謂迫生，是指六欲沒有一樣得到適宜，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。屈服屬于這一糞，恥辱屬于這一類。在恥辱當(dāng)中沒有比不義更大的了。所以，行不義之事就是迫生。但是構(gòu)成追生的不僅僅是不義，所以說，迫生不如死。根據(jù)什么知道是這樣呢?比如，耳朵聽到討厭的聲音，就不如什么也沒聽判，眼睛看到討厭的東西，就不如什么