《齊桓晉文之事》語(yǔ)文教案（共18篇）

第150頁(yè)共150頁(yè)《齊桓晉文之事》語(yǔ)文教案〔共18篇〕篇1：語(yǔ)文－齊桓晉文之事語(yǔ)文－齊桓晉文之事齊桓晉文之事學(xué)練目的[情感目的]1、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。2、領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈敏的工作方法。3、理解孟子的民本思想和同情廣闊勞動(dòng)人民的深切情懷。[認(rèn)知目的]1、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。3、學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。[技能目的]1、可以理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。2、擅長(zhǎng)切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)文章。3、可以運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)展論辯。教學(xué)過程：一、談話導(dǎo)入：簡(jiǎn)介孟子，問學(xué)生喜不喜歡讀《孟子》，引入對(duì)《孟子》的介紹，學(xué)生自讀165頁(yè)《孟子》簡(jiǎn)介，導(dǎo)入課文。相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充：

1、孟子與《孟子》孟子〔前372―前289年〕，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒〔現(xiàn)山東鄒縣東南〕人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思〔孔子的孫子〕的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開場(chǎng)周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”?！睹献印饭财咂?，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世〔如明、清兩代〕科舉考試八股文的唯一的取材根據(jù)。2、《孟子》的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界那么誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂意做太平盛世的人呢？孟子的思想可以流傳長(zhǎng)遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分表達(dá)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說(shuō)有著深沉的民眾根底，容易為多數(shù)人承受；而作為統(tǒng)治者，既然可以“王天下”，那么，這種學(xué)說(shuō)就正好可以用來(lái)作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì)竭力推行孟子的學(xué)說(shuō)。孟子的哲學(xué)人格也與別人不同，他主張人性本善，進(jìn)而非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下”的封建士大夫的`出世進(jìn)退準(zhǔn)那么。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時(shí)代的知識(shí)分子〔當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英〕總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會(huì)的意識(shí)，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來(lái)約束全社會(huì)。最后，長(zhǎng)期以來(lái)，孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國(guó)的士大夫階層，從而使他的學(xué)說(shuō)得以更加長(zhǎng)遠(yuǎn)地流傳。且聽聽他的一些說(shuō)法：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子?！薄皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也?！?、《孟子》的時(shí)代意義社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)歷和教訓(xùn)。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探究，應(yīng)該說(shuō)在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！苯y(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣闊勞動(dòng)人民對(duì)聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深熾熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說(shuō)”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。4、“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)力等進(jìn)展統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，但凡行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便獲得成功。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的治學(xué)思想開展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實(shí)。二、初讀課文，掌握字詞，疏通文意。1、老師范讀課文2、學(xué)生對(duì)照注釋自讀課文，疏通文意。檢測(cè)：重點(diǎn)檢測(cè)字詞和翻譯，學(xué)生分成兩組，一組出題，一組答題，交互進(jìn)展比賽。附：字詞積累【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/此其為饜足之道也前一個(gè)是“稱道、稱贊”意，作謂語(yǔ)。后一個(gè)是“方法”意，作賓語(yǔ)。【王】無(wú)以，那么王乎？/那么可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/〔故王〕之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/王語(yǔ)暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/〔活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞〔第一個(gè)〕和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動(dòng)詞；“刑”“樹”“衣”“語(yǔ)”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞?！炯僭O(shè)】假設(shè)寡人者，可以保民乎哉？/假設(shè)無(wú)罪而就死地也/王假設(shè)隱其無(wú)罪而就死地，那么牛羊何擇焉？/以假設(shè)所為，求假設(shè)所欲/假設(shè)是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗假設(shè)之矣////五個(gè)“假設(shè)”字用法各不一樣，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“假如”、“你”、“比得上”等意思。【是】是心足以王矣/無(wú)傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其假設(shè)是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗假設(shè)與？曰：非然也////是以后世無(wú)傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好承受，但只要按語(yǔ)法關(guān)系稍作分析^p，便容易搞懂?！救弧咳?，誠(chéng)有百姓者也/然那么一羽之不舉/物皆然，心為甚/然那么王之所大欲，可知已/然那么小固不可以敵大/那么苗氯恍酥矣////由水之就下，沛然誰(shuí)能御之////為是其智弗假設(shè)與？曰：非然也////七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語(yǔ)，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞

連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。通假字：天下之欲疾其君者，

皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說(shuō)曰：“詩(shī)云：‘別人有心，子忖度之?！?將以釁鐘/

無(wú)以，那么王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰(shuí)能御之////無(wú)或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////找出這些通假字比擬容易，查查注釋即可。重要語(yǔ)段：仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段，可以熟讀成誦。3、學(xué)生自由讀課文，力爭(zhēng)背誦仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段。篇2：《齊桓晉文之事》語(yǔ)文教案教學(xué)目的：1．理解孟子及《孟子》，體悟孟子主張及現(xiàn)實(shí)意義。2．積累課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，純熟翻譯課文。3．梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。4．理解孟子的民本思想和同情廣闊勞動(dòng)人民的深切情懷。核心素養(yǎng)：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言現(xiàn)象，純熟翻譯本文，體會(huì)比喻在文章中的作用。思維開展與提升：領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈敏的工作方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法?？梢赃\(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)展論辯。文化傳承與理解：體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子的民本思想和同情廣闊勞動(dòng)人民的深切情懷?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法?！窘虒W(xué)過程】一、情境導(dǎo)入同學(xué)們，你們知道哪些有關(guān)孟子的名言名句？〔學(xué)生自由說(shuō)〕比方：不以規(guī)矩，不能成方圓。大匠誨人，必以規(guī)矩。得道者多助，失道者寡助。孟子富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼善天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時(shí)不如地利，地利不如人和。這些句子表達(dá)了孟子的什么思想呢？〔仁政〕今天我們一起學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》，看看在這篇文章里，孟子又是如何宣揚(yáng)自己的思想的。二、預(yù)習(xí)檢測(cè)1．讀準(zhǔn)以下漢字的讀音王〔wàn潰┖〔hé〕便嬖〔piánbì〕觳〔hú〕觫〔sù〕褊〔biǎn〕惡〔wū〕挾〔xié〕度〔duó〕蒞〔lì〕福hūn〕盍〔hé〕畜〔xù〕贍〔shàn〕豚〔tún〕彘〔zhì〕庠〔xián潰┬虬洌bān〕2．積累文化常識(shí)豚：小豬。彘：大豬。輿薪：一車薪柴。鈞：古代以30斤為一鈞。釁鐘：古代新鐘鑄成，用家畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。五畝之宅：五畝大的住宅。傳說(shuō)古代一個(gè)男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時(shí)五畝合如今一畝二分多。三、作家介紹孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并開展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人――“亞圣”。孟子30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開場(chǎng)周游列國(guó)。和孔子一樣，孟子也曾帶著學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。宣揚(yáng)“仁政”“王道”始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書立說(shuō)，序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。孟子主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以成為圣王。他宣傳仁政，鞭撻暴政，提出了一整套比擬完好的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的表達(dá)。孟子有治國(guó)平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)那么。與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的開展?！墩撜Z(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論鋒利、機(jī)智而雄辯。假如說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深化的影響?！睹献印飞⑽臍鈩?shì)充分，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于煽動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鋒利劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)?！睹献印飞⑽纳七\(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)展論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力。四、寫作背景孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)亂不安。同時(shí)，思想也更加活潑正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所開展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的劇烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。五、自讀課文1．聽朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，注意停頓，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。2．生自讀全文，借助工具書和課下注解，初步理解文意。老師提示：用紅筆標(biāo)畫出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書和手中的材料，分類整理文言現(xiàn)象。〔小組分工，制作文言根底知識(shí)卡片〕3．小組成果展示：〔展示文言根底知識(shí)卡片〕一詞多義：道①促尼之徒無(wú)道桓文之事者〔述說(shuō)，議論〕②缺乏為外人道也〔說(shuō)，講〕③得道者多助，失道者寡助〔道義、道理〕④任重道遠(yuǎn)〔路，道路〕通假字：①無(wú)以，那么王乎〔以通“已”，止〕②為長(zhǎng)者折枝〔枝通“肢”，肢體〕③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。〔刑通“型”，作典范〕④蓋亦反其本矣〔蓋通“盍”，何不〕⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？〔罔：通“網(wǎng)”〕⑥放辟邪侈，無(wú)不為已〔已通“矣”，確定語(yǔ)氣〕⑦行旅皆欲出于王之涂〔涂通“途”〕⑧天下之欲疾其君者皆欲赴逵諭?。ｅ通“诉”Ｔ~類活用：使動(dòng)用法①故推恩足以保四?！脖＃菏箘?dòng)用法，使……安定〕②抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯?！参＃菏箘?dòng)用法，使……受到危害〕③欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！渤菏箘?dòng)用法，使……來(lái)朝〕④以一服八，何以異于鄒敵楚哉？〔服：使動(dòng)用法，使……服從〕⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？〔罔：通“網(wǎng)”名作動(dòng)，張開羅網(wǎng)捕捉，陷害〕詞類活用：名作動(dòng)無(wú)以，那么王矣。王：名作動(dòng)，統(tǒng)一天下，王道故王之不王，不為也，非不能也。王：名作動(dòng)，稱王特殊句式：臣未之聞也。〔賓語(yǔ)前置〕何由知吾可也？〔賓語(yǔ)前置〕王見之，曰：“牛何之？”〔賓語(yǔ)前置〕宜乎百姓之謂我愛也?！仓髦^倒裝〕百姓之不見保，為不用恩焉?！脖粍?dòng)句〕然而不王者，未之有也?！操e語(yǔ)前置〕不為者與不能者何以異〔賓語(yǔ)前置〕夫子之謂也?！参难怨潭ň涫?，……之謂也，……說(shuō)的就是……〕六、新知講解1．本文是對(duì)話體議論文，孟子要在與齊宣王的對(duì)話中，使他承受自己的政治主張，他就必須揣摸對(duì)方的心理，誘使對(duì)方順著自己的思路來(lái)談話。孟子是如何做到曲折委婉，層層深化，說(shuō)理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動(dòng)的？明確：〔1〕發(fā)端――齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”對(duì)答――孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，那么王乎？”追問――曰：“德何如那么可以王矣？”對(duì)答――曰：“保民而王，莫之能御也?！弊穯枿D―曰：“假設(shè)寡人者，可以保民乎哉？”對(duì)答――曰：“可?！卑缘括D―王道〔2〕因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉，層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確：“以羊易牛”事例――肯定齊宣王不忍之心，具備行王道條件〔事例〕“百姓皆以王為愛”――為齊宣王辯白，進(jìn)入談話情境。“牛羊何擇焉”――為百姓辯白取譬設(shè)喻――不能與不為〔比喻〕緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)――大欲的危害〔反面〕“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”――詳細(xì)措施孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“假設(shè)寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)展下去，到達(dá)自己的游說(shuō)目的，便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說(shuō)法來(lái)大做文章，說(shuō)這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想間隔。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还鈽s還在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對(duì)他稱贊，把孟子看成知心人了。2．在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問題是什么〔揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理〕？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？明確：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說(shuō)出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，成心提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！比缓笥钟谩熬壞厩篝~”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的'各諸侯國(guó)是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無(wú)可能。生動(dòng)的比喻，到位的類比分析^p，徹底打碎了齊宣王的夢(mèng)想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。這一局部主要從反面闡述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識(shí)到：必須行王道。一篇凡八設(shè)喻，一時(shí)山海人物無(wú)不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂事矣。――王介山《孟子讀法附記》3．詳細(xì)措施：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。結(jié)果：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。表達(dá)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。4．學(xué)生再讀課文，整合思路第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件〔仁心〕；第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出詳細(xì)措施。七、寫作技巧：1．列舉多種例證：事例、設(shè)例、語(yǔ)例。2．采用生動(dòng)的比喻，使道理詳細(xì)化。①“力足以舉百鈞，而缺乏以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”以“見輿薪”“舉一羽”比喻保民，來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”。喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。②“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地比照出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過是舉手之勞。在文中用以比喻行仁政。③“天下可運(yùn)于掌”詳細(xì)形象地說(shuō)明了王天下是一件非常容易的事。④“緣木求魚”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的夢(mèng)想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。3．用正反比照突出事理。4．善用排比對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)。5．因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉。層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確。6．類比推理。八、合作探究孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？明確：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物――國(guó)君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國(guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。九、拓展進(jìn)步翻譯以下句子，注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。1．保民而王，莫之能御也。譯：使百姓生活安定來(lái)實(shí)行王道，沒有誰(shuí)可以抵擋得了。2．老吾老，以及人之老；幼吾幼吾，以及人之幼。譯：尊敬我家的老人，推廣到尊敬別人的老人；保護(hù)自家的小孩，推廣到保護(hù)別家的小孩。3．以假設(shè)所為，求假設(shè)所欲，猶緣木而求魚也。譯：用這樣的作為，來(lái)求取那所想要的東西，好似是爬到樹上去找魚一樣啊。十、課堂總結(jié)孟子把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，開展為他的政治論“仁政”，主張行王道，制民產(chǎn)，省刑薄賦，申孝悌之義。他又提出“性善”論，認(rèn)為人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他還提出了民貴君輕思想，這在當(dāng)時(shí)是非常可貴的。孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步的意義。篇3：齊桓晉文之事先秦孟子及弟子齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，那么王乎？”曰：“德何如那么可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“假設(shè)寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，假設(shè)無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然那么廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，假設(shè)無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王假設(shè)隱其無(wú)罪而就死地，那么牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘別人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而缺乏以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！敲赐踉S之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然那么一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘缺乏于口與？輕暖缺乏于體與？抑為采色缺乏視于目與？聲音缺乏聽于耳與？便嬖缺乏使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭荒敲赐踔笥芍眩河偻恋兀?、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以假設(shè)所為，求假設(shè)所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸凹僭O(shè)是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以假設(shè)所為，求假設(shè)所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，那么王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭荒敲葱」滩豢梢詳炒螅压滩豢梢詳潮?，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其假設(shè)是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。假設(shè)民，那么無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，那么盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！弊g文：齊宣王問〔孟子〕說(shuō)：“齊桓公、晉文公〔稱霸〕的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子答復(fù)說(shuō)：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說(shuō)過這事?！布偃纭巢荒懿徽f(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”〔齊宣王〕說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”〔孟子〕說(shuō)：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！薄昌R宣王〕說(shuō)：“像我這樣的人，可以保全百姓嗎？”〔孟子〕說(shuō)：“可以?！薄昌R宣王〕說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”〔孟子〕說(shuō)：“我聽胡龁說(shuō)〔我從胡龁那聽說(shuō)〕：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：‘?！矤俊车侥睦锶ィ俊材侨恕炒饛?fù)說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它〔的血〕來(lái)涂在鐘上行祭。’您說(shuō)：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！材侨藛枴车溃骸敲醇热贿@樣，〔需要〕廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！恢烙袥]有這件事？”〔齊宣王〕說(shuō)：“有這事?！薄裁献印痴f(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇〔一頭牛〕。〔但是〕誠(chéng)然我知道您是出于于心不忍〔的緣故〕?！薄昌R宣王〕說(shuō)：“是的。確實(shí)有這樣〔對(duì)我誤解〕的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！薄裁献印痴f(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小〔的動(dòng)物〕換下大〔的動(dòng)物〕，他們?cè)趺粗滥南敕?？您假如痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“這終究是一種什么想法呢？〔我也說(shuō)不清楚〕，我〔確實(shí)〕不是〔因?yàn)椤沉邌蒎X財(cái)才以羊換掉牛的，〔這么看來(lái)〕老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！薄裁献印痴f(shuō)：“沒有關(guān)系，這是表達(dá)了仁愛之道，〔原因在于您〕看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它〔哀鳴〕的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！饼R宣王快樂了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。’說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”〔孟子〕說(shuō)：“〔假設(shè)〕有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不可以舉起一根羽毛；〔我的〕眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”〔齊宣王〕說(shuō)：“不相信?！薄裁献诱f(shuō)：〕“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”〔齊宣王〕說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”〔孟子〕說(shuō)：“〔用胳膊〕挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于〔用胳膊〕挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；保護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到保護(hù)別人家的孩子?！舱沾死砣プ觥骋y(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘〔做國(guó)君的〕給自己的妻子作好典范，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！ぉふf(shuō)的就是把這樣的心推廣到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，擅長(zhǎng)推廣他們的好行為罷了。如今〔您的〕恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這終究是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！還是說(shuō)〔大王〕您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這方法求得我最想要的東西罷了?！薄裁献印痴f(shuō)：“您最想要的東西是什么，〔我〕可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。〔孟子〕說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)槊琅粔蚩茨?？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？〔這些〕您的大臣們都能充分地提供應(yīng)大王，難道大王真是為了這些嗎？”〔齊宣王〕說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！薄裁献印痴f(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族?！驳恰骋赃@樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣?！饼R宣王說(shuō)：“真的像〔你說(shuō)的〕這么嚴(yán)重嗎？”〔孟子〕說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的.理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！薄昌R宣王〕說(shuō)：“〔這是什么道理〕可以讓我聽聽嗎？”〔孟子〕說(shuō)：“〔假如〕鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”〔齊宣王〕說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝。”〔孟子〕說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的〔國(guó)家〕有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧?！布偃纭衬缃癜l(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要〔把貨物〕存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。假如像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我〔實(shí)現(xiàn)〕我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰明，請(qǐng)〔讓我〕試一試?！薄裁献印痴f(shuō)：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因此就沒有長(zhǎng)久不變的心。假如沒有長(zhǎng)久不變的善心，〔就會(huì)〕不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到〔他們〕犯了罪，隨后用刑法去處分他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后催促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？〔給每家〕五畝地的住宅，種上桑樹，〔那么〕五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去〔喂養(yǎng)繁殖的〕時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要〔因勞役〕耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，假如這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的〔事情〕?！弊⑨專哼x自《孟子·梁惠王上》。齊宣王：田氏，名辟疆，齊國(guó)國(guó)君，前年至前年在位。齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時(shí)先后稱霸，為當(dāng)時(shí)諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。仲尼：孔子的字。道：述說(shuō)，議論。儒家學(xué)派稱道堯舜禹湯文武等“先王之道”，不主張“霸道”，所以孟子這樣說(shuō)。無(wú)以：不得已。以，同“已”，作止講。王〔wàng〕：用作動(dòng)詞，指王天下，即用王道〔仁政〕統(tǒng)一天下。保：安。莫之能御：沒有人能抵御他。御：抵御，阻擋。胡齕〔hé〕：齊王的近臣。之：往，到…去。釁〔xìn〕鐘：古代新鐘鑄成，用家畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。觳〔hú〕觫〔sù〕：恐懼顫抖的樣子。假設(shè)：如此。就：接近，走向。然那么：既然如此，那么就。易：交換。識(shí)：知道。諸：“之乎”的合音。是：代詞，這種。足以王〔wàng〕：足夠用來(lái)王天下。愛：愛惜，這里含有吝嗇之意。誠(chéng)有百姓者：確實(shí)有這樣〔對(duì)我誤解〕的百姓。誠(chéng)：確實(shí)，確實(shí)。褊〔biǎn〕?。和恋鬲M小。無(wú)異：莫怪，不要感到奇怪。于：對(duì)。彼惡知之：他們?cè)趺粗滥?？惡〔wū〕：怎，如何。隱：哀憐。何擇：有什么分別。擇：區(qū)別，分別。宜：應(yīng)當(dāng)。乎：在這里表示感慨。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是“宜乎”的主語(yǔ)。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。無(wú)傷：沒有什么阻礙，此處譯為沒有什么關(guān)系。仁術(shù)：指仁愛之道，施行仁政的途徑。庖廚：廚房。說(shuō)：同“悅”，快樂?！啊对?shī)》云”二句：見于《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》，意思是別人有心思，我能推測(cè)它。忖〔cǔn〕度〔duó〕：揣測(cè)。夫子之謂也：〔這話〕說(shuō)的就是你這樣的人。夫子：古代對(duì)男子的尊稱，這里指孟子。……之謂也：……說(shuō)的就是……戚戚：心動(dòng)的樣子，指有同感。復(fù)：報(bào)告。鈞：古代以斤為一鈞。明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西。輿薪：一車薪柴。王許之乎：大王相信嗎？許：相信，贊同?！敖穸鳌本湟韵率敲献拥脑?，省去“曰”字，表示語(yǔ)氣急促。見保：受到保護(hù)或安撫。見：被。王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。第二個(gè)王是動(dòng)詞。形：詳細(xì)的外在區(qū)別和表現(xiàn)。異：區(qū)別。挾〔xié〕：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。枝：枝同“肢”。這句意謂，為年長(zhǎng)者按摩肢體。一說(shuō)指向老者折腰行鞠躬禮，一說(shuō)替長(zhǎng)者攀摘樹枝。皆指輕而易舉之事。老吾老：第一個(gè)“老”字作動(dòng)詞用，意動(dòng)用法，可譯為尊敬；第二個(gè)“老”作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法一樣。運(yùn)于掌：運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到?！啊对?shī)》云”句：見于《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》，意思是給妻子作好典范，推及兄弟，以此德行來(lái)治理國(guó)家。刑：同“型”，這里作動(dòng)詞用，指以身作那么，為別人示范。寡妻：國(guó)君的正妻。御：治理。家邦：國(guó)家。言舉斯心加諸彼而已：孟子總結(jié)這三句詩(shī)的意思，就是說(shuō)把你愛自家人的心，推廣到愛別人罷了。大過：大大超過。權(quán)：秤錘，這里作動(dòng)詞用，指用秤稱重。度〔duó〕：用尺量。度〔duó〕：思量，揣度。抑：選擇連詞，還是。危：使……受到危害。構(gòu)怨：結(jié)仇。肥甘：肥美香甜的食物。豈：難道。然：這樣。那么：那么。輕暖：輕柔暖和的衣裘。便嬖〔piánbì〕：國(guó)王寵愛的近侍。辟：開拓，擴(kuò)大。朝：使……稱臣〔或朝見〕。蒞〔lì〕：居高臨下，引申為統(tǒng)治。中國(guó)：指中原地帶。而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數(shù)民族。以：憑借。假設(shè)：如此。假設(shè)：你。緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能到達(dá)目的。假設(shè)是：如此。甚：厲害。殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。鄒：與魯相鄰的小國(guó)，在今山東鄒縣。楚：南方的大國(guó)。集：湊集。這句說(shuō)，齊國(guó)土地合起來(lái)約有一千個(gè)平方里。蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。反其本：回到根本上來(lái)，指回到王道仁政上來(lái)。反通返。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。商賈皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把貨物儲(chǔ)存在大王的集市上。涂：通“途”。疾：憎恨。赴愬：前來(lái)申訴。惛：同“昏”，思想昏亂不清。進(jìn)：前進(jìn)。于：在。是：這。敏：聰明。恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心。放辟邪侈：“放”和“侈”同義，都是縱逸放縱的意思?！氨佟焙汀靶啊蓖x，都是行為不軌的意思。罔民：張開羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞。制：規(guī)定。畜：同“蓄”，養(yǎng)活，撫育。妻子；妻子兒女。樂歲：豐收的年頭。終：一年。兇年：饑荒的年頭。驅(qū)：催促，驅(qū)使。之：往，到。善，做好事。輕：容易。贍〔shàn〕：足，及。奚：何。暇：空閑時(shí)間。盍：何不。五畝之宅：五畝大的住宅。傳說(shuō)古代一個(gè)男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時(shí)五畝合如今一畝二分多。衣：穿。帛：絲織品。豚〔tún〕：小豬。彘〔zhì〕：大豬。百畝之田：傳說(shuō)古代實(shí)行井田制，每個(gè)男丁可以分到土地一百畝。謹(jǐn)：重視，慎重地對(duì)待。庠〔xiáng〕序：古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。申：反復(fù)教誨。頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同“斑”。黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對(duì)舉。鑒賞：本文通過孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比擬系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)難以防止。孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”根底上，顯得過于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大間隔，所以是行不通的。構(gòu)造層次：本文是一篇談話記錄，齊宣王提問，孟子答復(fù)，問與答嚴(yán)密相連，不容易看出層次。這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三局部。第一局部〔開頭至“王請(qǐng)度之”〕，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。這局部又可分為三層。第一層〔從開頭到“那么王乎”〕，提出并明確話題，以問“霸道”開場(chǎng)，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說(shuō)明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收?，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而議論王道。第二層〔從“曰：‘德何如，那么可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”〕，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王可以保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的闡述，而是抓住了齊宣王“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易?！保孕∫状?，認(rèn)為王是愛財(cái)；孟子那么不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的根本條件，具備施行王道的根底。同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。第三層〔從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”〕，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步說(shuō)明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最根本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！?，為齊宣王指明了努力的方向。第二局部〔“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”〕，從反面闡述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問題，而是一心要實(shí)行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”?！靶Χ谎浴彼淖郑瑢懗鲂跤蕴煜露侄愣汩W閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻成心以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的夢(mèng)想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說(shuō)明齊假設(shè)與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。第三局部〔“王曰：‘吾不能進(jìn)于是矣。’”到篇末〕，闡述施行王道的詳細(xì)措施。經(jīng)過上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政形式，以排比句對(duì)稱呼出，說(shuō)王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂土的美妙畫卷作結(jié)。寫作特點(diǎn)：本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴這些根本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在與齊宣王的對(duì)話中，使他承受自己的政治主張，他就必須揣摸對(duì)方的心理，誘使對(duì)方順著自己的思路來(lái)談話。因此本文在寫作上比擬曲折委婉，層層深化，而且說(shuō)理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動(dòng)。本文的藝術(shù)特色有如下幾點(diǎn)：1、迂回曲折，層層深化，跌宕起伏。闡述問題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。本文意在宣揚(yáng)王道，卻不直言王道，而以齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端。這個(gè)開頭既防止了平鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的場(chǎng)面，引出孟子的一段立場(chǎng)鮮明的談話。孟子的答語(yǔ)既說(shuō)明了對(duì)霸道的態(tài)度，又機(jī)智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易?！钡氖吕隙R宣王有不忍之心，具備行王道的根本條件，借此翻開話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆，先言“百姓皆以王為愛”，再為齊宣王辯白，使談話的氣氛趨向緩和，進(jìn)入談話情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯白。齊宣王只好無(wú)可奈何地自我解嘲。然后孟子好言撫慰，以免使齊宣王失去對(duì)王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請(qǐng)教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯白，孟子的分說(shuō)，交織間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)仁的注意上。孟子仍不直說(shuō)自己的仁政學(xué)說(shuō)，而是以一系列比喻，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須鏟除他心中以霸道得天下的大欲。對(duì)此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻成心不直說(shuō)，欲擒故縱，先說(shuō)五種缺乏，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)，說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢(shì)充分地引出了自己的正面觀點(diǎn)。行文真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。2、氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。本文鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)絡(luò)嚴(yán)密，一氣呵成。孟子散文的氣勢(shì)于他堅(jiān)毅的人格，他對(duì)自己的主張，堅(jiān)決不移的信念和廣博的學(xué)問，氣盛那么言宜，所以談起話來(lái)理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢(shì)磅礴，而且邏輯上非常嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，外表上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)那么始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次明晰地步步深化，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的根底，進(jìn)而闡述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍(lán)圖，令齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的詳細(xì)措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。3、取譬設(shè)喻。孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而缺乏以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說(shuō)，帶有寓言性和夸大性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實(shí)。此外，本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言技巧。如以“以羊易牛”這種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說(shuō)服力，更易被齊宣王所承受。再如文中句式不斷變化，大量運(yùn)用排比句式，而且單句和排比句交織使用，既有引經(jīng)據(jù)典之句，更多明白粗淺之語(yǔ)，使全文筆勢(shì)靈敏，文詞富贍。篇4：齊桓晉文之事教學(xué)重點(diǎn)1．理解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的詳細(xì)措施；2．理清文章思路，理解詳細(xì)內(nèi)容；3．體會(huì)文章磅礴氣勢(shì)及形象的說(shuō)理；4．學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；5．文言實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)語(yǔ)言現(xiàn)象和句式特點(diǎn)；教學(xué)難點(diǎn)1．孟子的實(shí)行仁政王道的政治主張及在文中的表達(dá)；2．孟子的論辯技巧；教學(xué)過程第一課時(shí)一、預(yù)習(xí)1．課前結(jié)合書下注釋閱讀課文，理解文章內(nèi)容。2．閱讀課本中郭預(yù)衡的《簡(jiǎn)介》，找出要點(diǎn)。二、關(guān)于孟子孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。孟子繼承并開展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：1．民本思想。2．邦國(guó)的.主權(quán)在民。3．對(duì)不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。4．政事以民為歸宿。5．用人以民意為準(zhǔn)。6．國(guó)家應(yīng)以保民為職責(zé)。7．國(guó)君施行仁政以使百姓安居樂業(yè)。8．孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子善辯，在論辯時(shí)又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。三、課文誦讀、感知考慮：1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？2．文章的構(gòu)造如何劃分。明確：1．孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實(shí)行王道仁政的政治主張。2．文章分三局部：第一局部：開頭至“王請(qǐng)度之”。第二局部：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。第三局部：“王曰：“吾福不能進(jìn)于是矣”至篇末。四、分析^p第一局部根據(jù)第一局部?jī)?nèi)容，可分三層：第一層：開頭至“那么王乎”。第二層：從“曰：‘德何如，那么可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。第三層：從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”。1．學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞。“是以”屬固定詞?！俺嘉粗勔病辟e語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序的“臣未聞之也?！薄矔伦⑨屩兄攸c(diǎn)詞語(yǔ)〕老師點(diǎn)撥思路：齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向議論“王道”。2．學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì)“以羊易牛”的闡發(fā)藝術(shù)。重點(diǎn)詞：“莫之能御”屬賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤澳苡??！爸弊忠辉~多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。3．學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個(gè)字概括孟子為齊宣王指明的方向。明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。孟子為齊宣王指明的方向：推恩。第二課時(shí)一、分析^p第二局部學(xué)生熟讀課文。老師點(diǎn)撥：“危士臣”“朝秦楚”屬使動(dòng)用法。特殊句式：“假設(shè)是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉?！倍?、分析^p第三局部熟讀后譯再背。抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點(diǎn)詞。三、作業(yè)課后考慮與練習(xí)二、三。第三課時(shí)一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。明確：1．齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。2．從“以羊易?！钡氖吕腥?，將對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)“仁”的注意。3．以一系列的比喻引出對(duì)“仁政”的議論，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。4．列舉“霸運(yùn)”的種種危害，從而襯托王道仁政的好處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的詳細(xì)措施。二、領(lǐng)會(huì)孟子形象說(shuō)理，善用比喻的妙處學(xué)生歸納文中比喻句。三、作業(yè)背誦課文最后一段。篇5：齊桓晉文之事(您來(lái)稿)齊桓晉文之事(您來(lái)稿)驀然回首課

題齊桓晉文之事備課人吳蘊(yùn)閣教學(xué)目的學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。日期12．5重點(diǎn)難點(diǎn)學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用授課方法誦讀講析教學(xué)過程一、文學(xué)常識(shí)1、孟子與《孟子》孟子〔前372—前289年〕，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒〔現(xiàn)山東鄒縣東南〕人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思〔孔子的孫子〕的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開場(chǎng)周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。2、《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分表達(dá)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流。孟子主張人性本善，非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下”理論。孟子所處的時(shí)代，統(tǒng)治者“以征伐為賢”，各諸侯國(guó)競(jìng)相“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，以致“民有饑色，野有餓殍”。孟子那么提倡“仁政”，反對(duì)攻伐。本文記敘了孟子與齊宣王的一次談話，闡述了他“保民而王，莫之能御”的仁政思想。議論氣勢(shì)磅礴，辭令巧妙，而且設(shè)喻取譬，粗淺活潑。學(xué)習(xí)本文，要在理解思想內(nèi)容的根底上，著重領(lǐng)會(huì)孟子的論辯風(fēng)格和運(yùn)用比喻之妙。二、講析課文孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道〔述說(shuō)，議論〕桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，那么王乎?”孟子答復(fù)說(shuō)：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說(shuō)過。假如不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)王道吧。”曰：“德何如，那么可以王矣?”齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實(shí)行王道呢?”曰：“保⑤民而王，莫之能御⑥也。孟子答道：“通過安撫百姓實(shí)行王道，沒有誰(shuí)能阻擋得了。”曰：“假設(shè)寡人者，可以保民乎哉?”齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎?”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?”齊宣王又問：“您怎么知道我可以呢?”曰：“臣聞之胡龁⑦曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，孟子答復(fù)說(shuō)：“我聽您的近臣胡說(shuō)，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：‘牽牛上哪兒去?曰：‘牛何之⑧?’對(duì)曰：‘將以釁鐘⑨?！踉唬骸嶂?吾不忍其觳觫10，他答復(fù)說(shuō)：‘要?dú)⒘怂犁?。’您說(shuō)：‘放了它!我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送?！僭O(shè)無(wú)罪而就死地11。’對(duì)曰：‘然那么廢釁鐘與?’曰：‘何可廢也?以羊易之。’那人問：‘那就廢除祭鐘的儀式吧?’您說(shuō)：‘怎么可以廢除呢?用羊去換牛吧。’不知有沒有這回事?”不識(shí)有諸12?”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！泵献诱f(shuō)：“有這樣的善心就足以實(shí)行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢!”王曰：“然，誠(chéng)有百姓者①。齊國(guó)雖褊?、?，吾何愛③一牛?即不忍其觳觫，假設(shè)無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！饼R宣王說(shuō)：“確實(shí)有這樣(對(duì)我誤解)的百姓。齊國(guó)雖然不大，我怎么會(huì)舍不得一頭牛呢?就是因?yàn)椴蝗绦目吹剿謶职l(fā)抖的`樣子，沒有過錯(cuò)卻要往死地里送。所以才說(shuō)用羊去換牛?！痹唬骸巴鯚o(wú)異④于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之⑤?王假設(shè)隱⑥其無(wú)罪而就死地，那么牛羊何擇焉⑦?”孟子說(shuō)：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢?您要是哀憐家畜沒有過錯(cuò)卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢?”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉!我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！饼R宣王笑道：“這真?zhèn)€是什么心理呢?我并不是吝惜錢財(cái)才拿羊去交換它(牛)，看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的?！痹唬骸盁o(wú)傷⑧也，是乃仁術(shù)⑨也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：孟子說(shuō)：“沒有關(guān)系，這正是仁愛之道，(因?yàn)槟?見到牛沒有見到羊。一個(gè)有仁愛之心的人對(duì)于禽獸，看到它們活著見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚10也?！本筒蝗绦目粗鼈兯廊ィ宦牭剿鼈凐Q叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠(yuǎn)離廚房的王說(shuō)11，曰：“詩(shī)云：‘別人有心，予忖度之12?！蜃又^也。

齊宣王快樂地說(shuō)：“《詩(shī)》里面講過：‘別人有想法，我能猜中它?！@話像是沖著您說(shuō)的夫我乃行之，反而求之，不得吾心14；夫子言之，于我心有戚戚焉。我自己做了這件事，回過頭來(lái)要探究做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里又感到有些觸動(dòng)了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢?”此心之所以合于王者，何也?”曰：“有復(fù)16于王者曰：‘吾力足以舉百鈞17，而缺乏以舉一羽；明18足以察秋毫19之末，而不見輿薪20?！敲赐踉S之乎21?”孟子說(shuō)：“有人向大王稟白道：‘我的力氣可以舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；(我的)視力可以看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴?！鷷?huì)同意(這種說(shuō)法)嗎?”

曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與22?然那么一羽之不(孟子緊接上去說(shuō)：)“如今大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無(wú)所得，這是什么原因呢?

這樣看來(lái)，一根羽毛拿不起來(lái)，是因?yàn)椴辉赣昧Γ慌e，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保23，為不一車木柴看不見，是因?yàn)椴辉赣靡暳?；百姓不被保護(hù)，是因?yàn)椴辉笍V施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做?！庇枚餮伞９释踔煌?4，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形①，何以異②?”

齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說(shuō)來(lái)，有什么不同呢?”曰：“挾太山以超北海③，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)孟子說(shuō)：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對(duì)人說(shuō)：‘我不能做?！@確實(shí)是不能做。者折枝④，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非叫一個(gè)人向長(zhǎng)輩彎腰作揖，他對(duì)人說(shuō)：‘我不能做?！@是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情；挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾您不行王道，屬于向長(zhǎng)輩彎腰作揖一類的事情。尊奉自己的長(zhǎng)輩，推廣開去也尊奉人家的長(zhǎng)輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌⑤。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)那么容易了?！对?shī)》里面說(shuō)過：‘給自己的妻子作典范，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。’御于家邦⑥?！耘e斯心加諸彼而已⑦。故推恩足以保四海，不推這不過是說(shuō)拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，可以推廣恩澤就能保有天下，否那么，就連自己的老婆孩子也保護(hù)不了。恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今古代那些圣明的國(guó)君之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的，只不過是擅長(zhǎng)推己及人罷了。恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)⑧，然后知輕重；度⑨，如今大王您的恩澤可以澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢?稱一稱，然后才知道輕重；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之!量一量，然后才知道長(zhǎng)短。但凡物體，沒有不是這樣的，心的長(zhǎng)短輕重尤其需要衡量。請(qǐng)大王您掂量掂量吧!“抑10王興甲兵，危士臣11，構(gòu)怨12于諸侯，然后快于心13與?”“難道大王您要興師動(dòng)眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險(xiǎn)，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才快活嗎?”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲14也?！饼R宣王說(shuō)：“不，我對(duì)這個(gè)有什么快活呢?我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西?！?/p>

曰：“王之所大欲可得聞與?”孟子問道：“大王您很想得到的東西，可以說(shuō)給我聽聽嗎?”王笑而不言。曰：“為肥甘缺乏于口與?輕暖缺乏于體與?抑15為采色缺乏視于孟子問：“是因?yàn)楹贸缘臇|西不夠吃嗎?輕暖的穿著不夠穿嗎?還是因?yàn)槲牟擅郎颗c?聲音缺乏聽于耳與?便嬖16缺乏使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”不夠看嗎?琴瑟歌唱不夠聽嗎?侍奉左右的寵臣不夠用嗎?大王您下面的臣子都能充分供應(yīng)，您難道為的是這些么?”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭荒敲赐踔笥芍眩河?7土地，朝秦楚18，蒞中國(guó)孟子說(shuō)：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是想擴(kuò)張領(lǐng)土，使秦、楚等大國(guó)北面朝見您，然后統(tǒng)治整個(gè)中原地帶，安撫四方遙遠(yuǎn)部族地區(qū)。而撫四夷也。以假設(shè)20所為，求假設(shè)所欲，猶緣木而求魚21也?！蓖踉唬骸凹僭O(shè)是其甚與?”憑您如今的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡(jiǎn)直像是爬到樹上去捉魚一樣。曰：“殆①有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以假設(shè)所為，求假設(shè)所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”恐怕比這還嚴(yán)重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會(huì)有什么后患；憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會(huì)留下災(zāi)禍在后頭。曰：“可得聞與?”曰：“鄒②人與楚人戰(zhàn)，那么王以為孰勝?”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭荒敲葱」滩豢梢詳炒螅压滩豢梢詳潮?，弱固不可以敵強(qiáng)。這樣說(shuō)來(lái)，小國(guó)本來(lái)就不可以抵擋大國(guó)，人數(shù)少的本來(lái)就不可以抵擋人數(shù)多的，權(quán)力弱的本來(lái)就不可以抵擋權(quán)力強(qiáng)的。海內(nèi)之地，方千里者九③，齊集有其一④；以一服八，何以異于鄒敵楚如今天下?lián)碛星Ю镆姺酵恋氐膰?guó)家一共只有九個(gè)，齊國(guó)的土地湊起來(lái)也不過只占九分之一拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國(guó)和楚國(guó)對(duì)抗又有什么兩樣呢?

您又何不回到根本上去求得問題的解決呢?哉?蓋亦反其本矣⑤!今王發(fā)政施仁⑥，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕如今大王您假如發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里種地，

者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市⑦，行篇6：齊桓晉文之事..齊桓晉文之事..鄧浩教學(xué)目的：1.根底知識(shí)目的：〔1〕學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式?！?〕學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。〔3〕學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。2.思想教育目的：孟子的主張〔1〕體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神?！?〕領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈敏的工作方法?！?〕理解孟子的民本思想和同情廣闊勞動(dòng)人民的深切情懷。3.才能培養(yǎng)目的：研讀、鑒賞〔1〕、可以理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路?！?〕、擅長(zhǎng)切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)文章?！?〕、可以運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)展論辯。。教學(xué)重點(diǎn)：文意。教學(xué)難點(diǎn)：文意的理解。教學(xué)類型：鑒賞。電教或?qū)嵨镎故臼侄危?；。教學(xué)過程與步驟：●一、學(xué)練方法選擇1、文體切入法。作為一部對(duì)話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法?？梢宰プ?duì)話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文?！?〕對(duì)話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，一種情況，又要說(shuō)明說(shuō)話的目的，有時(shí)還要暗示與對(duì)話者的關(guān)系。所以，對(duì)話不僅要表現(xiàn)出說(shuō)話人自己詳細(xì)細(xì)致的思想活動(dòng)和性格特征，而且還要可以引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容。對(duì)話語(yǔ)體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說(shuō)明問題，在詞語(yǔ)的使用上，一般都帶有鮮明的感情色彩，有時(shí)伴有詳細(xì)寫實(shí)的形象動(dòng)詞，同時(shí)，簡(jiǎn)潔、粗淺而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對(duì)方以考慮的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內(nèi)涵。對(duì)話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運(yùn)用一些語(yǔ)氣詞，并且愛用形象生動(dòng)的群眾口語(yǔ)，另外，句式簡(jiǎn)短明快，多用散句和省略句，有時(shí)不夠完好。但對(duì)話體文章終究是經(jīng)過加工的，它也有它匠心獨(dú)運(yùn)的地方。課文中孟子與齊宣王一來(lái)一往，對(duì)答不斷，根本上具備了這些特點(diǎn)?！?〕作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點(diǎn)，從樸實(shí)無(wú)華的文字中去理解其中掩藏著的警句、妙語(yǔ)、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語(yǔ)儷句，比方促而嚴(yán)的短句和舒而緩的長(zhǎng)句相配，勻稱凝重的整句與優(yōu)美灑脫的散句相配，對(duì)這些詞句的理解，能幫助我們認(rèn)識(shí)散文特有的韻律和風(fēng)格。這也不失為一種課文學(xué)習(xí)方法?！?〕此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會(huì)唇槍舌劍，或者攻擊對(duì)方的論點(diǎn)，或者攻擊對(duì)方的論據(jù)，或者攻擊對(duì)方的論證，把對(duì)方駁一個(gè)體無(wú)完膚，這當(dāng)然是一種有效手段，但是，對(duì)待象齊宣王這樣的王公大人，假如不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本就達(dá)不到目的，因?yàn)閷?duì)方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書》，好那么好矣，可謂義正詞嚴(yán)，然而，比起《戰(zhàn)國(guó)策?鄒忌諷齊王納諫》來(lái)，似乎少了幾分機(jī)智，而比起《觸龍說(shuō)趙太后》來(lái)，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對(duì)象不同一般，要議論的話題也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，假如不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！边@番話來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？帶著這個(gè)問題去閱讀課文，我們將會(huì)領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。2、文采欣賞法。學(xué)習(xí)文言文，當(dāng)然可以采用一些傳統(tǒng)的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個(gè)特別的地方，那就是它的許多精彩的語(yǔ)段需要讀者在閱讀時(shí)切勿走馬觀花，而應(yīng)該放慢腳步，靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味。有的段落以生動(dòng)的比喻論說(shuō)難以講清的道理，有的段落用氣勢(shì)磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深化淺出的類比分析^p醒人愚頑，有的段落那么用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句展望將來(lái)?？梢哉f(shuō)奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光輝引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會(huì)感受到課文的特有的文采。3、勝負(fù)預(yù)測(cè)法。預(yù)測(cè)式讀書方法有多種，可以預(yù)測(cè)文章的內(nèi)容，包括事件的過程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的如今和將來(lái)；也可以預(yù)測(cè)文章的.寫作方法，比方，議/論文，可以預(yù)測(cè)論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測(cè)論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測(cè)作者思路的曲折變化。預(yù)測(cè)法的第二步是比照原文，分析^p自己的預(yù)測(cè)有哪些一樣或相近的地方，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓梁齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒有信心，談話當(dāng)然不會(huì)很順利，那么孟子能不能獲得成功呢？閱讀時(shí)可以一步步作預(yù)測(cè)，看了孟子的話，預(yù)測(cè)齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預(yù)測(cè)孟子的反映。浙江電視臺(tái)有一個(gè)很有收視率的文藝節(jié)目“人生AB劇”，采用欣賞一節(jié)，討論一節(jié)的方式進(jìn)展，生動(dòng)有趣，懸念叢生，每一個(gè)場(chǎng)上的和場(chǎng)外的觀眾都能投入到對(duì)劇本的分析^p和討論之中去，這是一個(gè)很好的`啟示。這篇課文很長(zhǎng)，假如不讀出一些興趣來(lái)，那真是一件受罪的事，而事實(shí)上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點(diǎn)心血去研讀嗎？●二、重點(diǎn)難點(diǎn)化解1、課文內(nèi)容和嚴(yán)密的理路化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說(shuō)齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。在理解課文的時(shí)候，首先必須弄清課文嚴(yán)密的理路。課文篇幅較長(zhǎng)，外表上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次明晰地步步深化，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的根底，進(jìn)而闡述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開孟子的仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是，孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的詳細(xì)措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢(shì)磅礴，非常嚴(yán)密。2、迂回曲折的論辯藝術(shù)，是理解文章的又一重點(diǎn)化解：要看清文章的三個(gè)曲折。第一個(gè)曲折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下那么比擬容易，所以，他說(shuō)“德何如那么可以王矣？”“假設(shè)寡人者，可以保民乎哉？”針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析^p了“以羊易牛”的事，別具目光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想根底。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“別人有心，予忖度之”心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了。第二個(gè)曲折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又疑心自己的才能。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)展說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有才能保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。第三個(gè)曲折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否那么，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。孟子擅長(zhǎng)察言觀色，他從兩人一開場(chǎng)的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再成心提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。文章中的這三個(gè)曲折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)成心避開話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)程度，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂點(diǎn)。3、典范的語(yǔ)言,是學(xué)習(xí)上的一大重點(diǎn)，關(guān)鍵在于吸收?；猓阂黄玫奈恼?，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言手段，使思想、情感的表達(dá)到達(dá)了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又可以揭露事物的本質(zhì)。用“力足以舉百鈞，而缺乏以舉一羽；明足