日瓦戈醫(yī)生-分析課件

《日瓦格醫(yī)生》作品分析《日瓦格醫(yī)生》作品分析1一、作者介紹

帕斯捷爾納克（1890-1960），全名鮑利斯·列奧尼多維奇·帕斯捷爾納克，蘇聯(lián)作家、詩(shī)人。主要作品有詩(shī)集《云霧中的雙子座星》、《生活是我的姐妹》等。他因發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》于1958年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1958年，他因小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》受到嚴(yán)厲譴責(zé)，過(guò)著離群索居的生活。1960年5月30日，他在莫斯科郊外彼列杰爾金諾寓所中逝世。一、作者介紹

帕斯捷爾納克（1890-1960），全名鮑2二、日瓦格形象分析（一）典型的俄羅斯知識(shí)分子日瓦戈生于俄羅斯的歷史文化古都莫斯科。父親是有名的富翁，但是一直在西伯利亞尋歡作樂(lè)、從未關(guān)懷過(guò)兒子。母親常年患病，時(shí)常在國(guó)外療養(yǎng)。日瓦戈一直寄居在化學(xué)教授格羅梅科一家，受到良好的學(xué)校教育和舅父韋杰尼亞平的宗教文化熏陶，屬于知識(shí)分子階層。在俄羅斯風(fēng)起云涌的時(shí)代浪潮中，日瓦戈表現(xiàn)出了典型俄羅斯知識(shí)分子的特征，例如，批判精神與極端性、自由精神、熱愛(ài)人民與無(wú)根基性、使命感。二、日瓦格形象分析（一）典型的俄羅斯知識(shí)分子31、批判精神與極端性

1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)以后，資產(chǎn)階級(jí)的民主思想傳入俄國(guó)，俄羅斯知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到自身社會(huì)的不平等。在俄國(guó)的農(nóng)奴專制社會(huì)中，人與人之間的不平等現(xiàn)象普遍存在，“享受教育，實(shí)際上就是一種特權(quán)和罪過(guò)”，因此處于上層社會(huì)的知識(shí)分子即使沒(méi)有做過(guò)任何壞事，他就已經(jīng)是有罪的了，需要還債。1、批判精神與極端性

1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)以后，資4日瓦戈是富有一位批判精神的俄羅斯知識(shí)分子。雖然日瓦戈出身于貴族階層，但是他沒(méi)有絲毫的貴族情結(jié)，而是反對(duì)貴族階層享有特權(quán)，他曾譏諷地評(píng)論說(shuō)，目前的社會(huì)允許有錢人剝削窮人，因此有人將多數(shù)人受苦而少數(shù)人享樂(lè)當(dāng)作事件的本來(lái)面目和天經(jīng)地義的現(xiàn)象。日瓦戈是富有一位批判精神的俄羅斯知識(shí)分子。雖然日瓦戈出身于貴5日瓦戈的這一思想代表了加世紀(jì)革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中俄羅斯知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)存政權(quán)的普遍看法—“俄國(guó)生活的所有不幸:人民的貧困與無(wú)知、文化落后和一切犯罪……歸根結(jié)底是以沙皇為首的專制制度的罪過(guò)”。俄羅斯民族的極端化特征在日瓦戈身上也有明顯的體現(xiàn)。日瓦戈的這一思想代表了加世紀(jì)革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中俄羅斯知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)存62、自由精神生活在二十世紀(jì)的俄羅斯知識(shí)分子必然要經(jīng)歷血雨腥風(fēng)般革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)。在這場(chǎng)考驗(yàn)中，唯有真正的知識(shí)分子能保持政治自由。日瓦戈反對(duì)社會(huì)上層階級(jí)的特權(quán)，主張人與人之間應(yīng)該平等相待，反對(duì)君主專制的社會(huì)制度。日瓦戈熱切期盼十月革命的到來(lái)，對(duì)革命寄予了極高的期望，認(rèn)為，革命的必然前途是使社會(huì)進(jìn)步、人民幸福。2、自由精神生活在二十世紀(jì)的俄羅斯知識(shí)分子必然要經(jīng)歷血雨腥風(fēng)7日瓦戈認(rèn)為個(gè)性自由是現(xiàn)代人必不可少的組成部分。個(gè)人尊嚴(yán)是個(gè)性自由不可或缺的一個(gè)方面。日瓦戈在面臨生死抉擇時(shí)，將維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)放在了首要位置。對(duì)政治自由和個(gè)性自由的追求與堅(jiān)守構(gòu)成了日瓦戈的自由精神。日瓦戈認(rèn)為個(gè)性自由是現(xiàn)代人必不可少的組成部分。個(gè)人尊嚴(yán)是個(gè)性83、熱愛(ài)人民與無(wú)根基性人民的地位在俄羅斯知識(shí)分子的心目中是崇高的。日瓦戈認(rèn)為，人民是偉大的，任何人都需要對(duì)人民遷就、照顧和愛(ài)護(hù)。日瓦戈像任何一個(gè)國(guó)家的子民一樣，希望擁有一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家和令人敬佩的君主。3、熱愛(ài)人民與無(wú)根基性人民的地位在俄羅斯知識(shí)分子的心目中是崇9日瓦戈始終是與俄羅斯同呼吸共命運(yùn)的。雖然在俄羅斯這片土地上日瓦戈承受了無(wú)數(shù)的磨難，但是他沒(méi)有選擇僑居國(guó)外，而是僅僅偎依在俄羅斯母親的懷抱中。這一切都源于知識(shí)分子對(duì)人民的熱愛(ài)，對(duì)俄羅斯的熱愛(ài)，也是家園意識(shí)的體現(xiàn)。雖然日瓦戈熱愛(ài)人民，希望人民的生活幸福美好，但是他并沒(méi)有深入到人民中去，切實(shí)地為人民謀幸福。如果日瓦戈主動(dòng)地加入烏拉爾地區(qū)的游擊隊(duì)林中兄弟而不是被挾持作軍醫(yī)，那么他熱愛(ài)人民就可以是真實(shí)可感的了。日瓦戈始終是與俄羅斯同呼吸共命運(yùn)的。雖然在俄羅斯這片土地上日104、使命感知識(shí)分子作為俄羅斯思想文化界精英，自覺(jué)地承擔(dān)起了俄羅斯民族的特殊使命，將拯救俄羅斯拯救全世界看作自己的責(zé)任。在使命感的驅(qū)使之下，俄羅斯知識(shí)分子開(kāi)始審視俄羅斯歷史的發(fā)展，關(guān)注世界歷史的發(fā)展、規(guī)劃俄羅斯的未來(lái)。4、使命感知識(shí)分子作為俄羅斯思想文化界精英，自覺(jué)地承擔(dān)起了11別爾嘉耶夫認(rèn)為，“俄羅斯的知識(shí)分子企圖擺脫無(wú)法忍受的俄羅斯現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想的實(shí)在。這種理想的實(shí)在或者是彼得一世以前的俄羅斯，或者是西方，或者是未來(lái)的革命”。在知識(shí)分子使命感的驅(qū)使下，日瓦戈希望通過(guò)理想的實(shí)在—十月革命來(lái)推翻舊社會(huì)。別爾嘉耶夫認(rèn)為，“俄羅斯的知識(shí)分子企圖擺脫無(wú)法忍受的俄羅斯現(xiàn)12日瓦戈對(duì)此深表贊同，“他做好了犧牲自己的準(zhǔn)備，為的是讓一切都好起來(lái)”，正如《十二個(gè)》中的紅軍戰(zhàn)士一樣“他們?yōu)榱艘磺卸紲?zhǔn)備好，他們什么都不惋惜……”。日瓦戈做好了與過(guò)去告別的準(zhǔn)備，用備受鼓舞的熱切目光凝視俄羅斯大地上的一切—浮云、樹(shù)木、行人以及在不幸中艱難行進(jìn)的城市。日瓦戈對(duì)此深表贊同，“他做好了犧牲自己的準(zhǔn)備，為的是讓一切都13（二）、悲劇愛(ài)情的體驗(yàn)者

日瓦戈的精神探索歷程是一部苦難史，這樣的苦難投射到感情生活中就使日瓦戈的愛(ài)情彌漫了悲劇色彩。在日瓦戈精神探索的不同階段出現(xiàn)了三位女性，他們的愛(ài)恨糾葛構(gòu)成其愛(ài)情三部曲。縱觀日瓦戈的愛(ài)情三部曲，我們可以發(fā)現(xiàn)，愛(ài)情的開(kāi)始和結(jié)束都與日瓦戈精神世界的變化密切相關(guān)，不同的愛(ài)情體驗(yàn)表現(xiàn)了不同的精神圖景。

日瓦戈苦難的精神探索歷程在感情生活中反映為悲劇愛(ài)情三部曲。雖然三段愛(ài)情戀曲都是悲劇，但是又有差別，細(xì)分為日瓦戈與冬妮婭慘痛式的愛(ài)情，日瓦戈與拉拉狂歡式的愛(ài)情，日瓦戈與馬林娜平淡式的愛(ài)情。

（二）、悲劇愛(ài)情的體驗(yàn)者

日瓦戈的精神探索歷程是一141、日瓦戈與冬妮婭慘痛式的愛(ài)情（1）日瓦戈與冬妮婭的愛(ài)情發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命之前的俄羅斯。日瓦戈與冬妮婭青梅竹馬，日瓦戈與冬妮婭的愛(ài)情是柔和而美好的，就如同戰(zhàn)爭(zhēng)和革命之前的俄羅斯。在這樣的社會(huì)、這樣的愛(ài)情熏染之下，日瓦戈的精神世界是平和的，無(wú)欲無(wú)求，就像溫室里的花朵認(rèn)為世界都是溫暖的一樣，一切都是可信賴的，他喜歡的是純真無(wú)邪的冬妮婭，他的愛(ài)情世界里只有冬妮婭。1、日瓦戈與冬妮婭慘痛式的愛(ài)情（1）日瓦戈與冬妮婭的愛(ài)情發(fā)15（2）第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，日瓦戈在前線作隨軍醫(yī)生。由于在戰(zhàn)場(chǎng)上經(jīng)歷了血雨腥風(fēng)的考驗(yàn)、目睹了社會(huì)的不平等現(xiàn)象，日瓦戈仿佛突然之間睜開(kāi)了雙眼的孩子，看到了世界的本來(lái)面目。原來(lái)，世界是充滿苦難的。日瓦戈的精神世界發(fā)生了變化，他開(kāi)始了精神探索的旅程，其愛(ài)情觀也隨之改變。

（3）經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)、1917年二月革命的日瓦戈回到莫斯科時(shí)，他與冬妮婭已經(jīng)明顯地疏遠(yuǎn)了，他時(shí)常感到孤獨(dú)，這是一個(gè)變了心的男人在背叛之前的猶疑心境。

（2）第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，日瓦戈在前線作隨軍醫(yī)生16（4）冬妮婭對(duì)日瓦戈的愛(ài)是一出悲劇，在她的身上，我們體會(huì)到朱光潛在《悲劇合理學(xué)》中所寫的“被輕蔑的愛(ài)情的慘痛和悔恨的痛苦”。

在經(jīng)歷了數(shù)次感情的被輕蔑之后，冬妮婭對(duì)日瓦戈產(chǎn)生了怨恨。僑居在巴黎的冬妮婭與日瓦戈中斷聯(lián)系多年，她一定悔恨自己當(dāng)年的執(zhí)著并且為此痛苦不已。直到找到了新的感情寄托，冬妮婭才從悔恨的痛苦之中走出來(lái)。冬妮婭與日瓦戈的這段愛(ài)情是慘淡而痛苦的，愛(ài)恨交纏其間。

（4）冬妮婭對(duì)日瓦戈的愛(ài)是一出悲劇，在她的身上，我們體會(huì)172、日瓦戈與拉拉狂歡式的愛(ài)情（1）日瓦戈同拉拉的愛(ài)情之花萌芽于黑山旅館中日瓦戈對(duì)拉拉的默默凝視。當(dāng)時(shí)的拉拉已經(jīng)委身于科馬羅夫斯基，而且拉拉同安季波夫也早已有婚約，這樣的開(kāi)端注定兩人的愛(ài)情是一場(chǎng)悲劇。第一次世界大戰(zhàn)期間，日瓦戈終于得到了與拉拉近距離地接觸的機(jī)會(huì)。二月革命期間，由于工作的原因，日瓦戈與拉拉頻繁地接觸，兩人暗生情慷，關(guān)系暖昧。相似的人生經(jīng)歷和精神追求是兩人愛(ài)情的基礎(chǔ)。2、日瓦戈與拉拉狂歡式的愛(ài)情（1）日瓦戈同拉拉的愛(ài)情之花萌芽18（2）日瓦戈與拉拉的愛(ài)情之花綻放于烏拉爾的尤里亞金。十月革命勝利之后，莫斯科陷入經(jīng)濟(jì)全面困難的境地，革命沒(méi)有像預(yù)期的那樣創(chuàng)造一個(gè)美好的世界。日瓦戈對(duì)俄羅斯美好未來(lái)的期待在莫斯科擱淺了。

知識(shí)分子的使命感使日瓦戈對(duì)俄羅斯歷史與未來(lái)的關(guān)注成為一種內(nèi)在需求。十月革命沒(méi)有給城市帶來(lái)普遍的幸福，那么鄉(xiāng)村怎么樣呢?或許鄉(xiāng)村是幸福之地。日瓦戈帶著疑問(wèn)，繼續(xù)著他的探索精神之旅，開(kāi)始了從莫斯科到尤里亞金長(zhǎng)途跋涉的旅行。（2）日瓦戈與拉拉的愛(ài)情之花綻放于烏拉爾的尤里亞金。十月革命19（3）在日瓦戈的眼中，拉拉不只是情人的身份，她給予日瓦戈的除了愛(ài)情之外，還有“一個(gè)精神的家園”。日瓦戈直接將拉拉看作是“俄羅斯，他的無(wú)可比擬的、名揚(yáng)四海的、著名的母親”

日瓦戈確如酒神一般，“沉酣人生，狂歌醉舞，在酩配大醉中感到生命的歡悅，忘記生命的悲慘和痛苦”。伴隨著美好愛(ài)情消失的是日瓦戈精神探索的覆滅。然而世界是充滿希望的，日瓦戈與拉拉的女兒塔尼婭是這段愛(ài)情的延續(xù)，日瓦戈留存人間的作品是日瓦戈精神探索的延續(xù)。日瓦戈與拉拉的愛(ài)情世界是酒神世界，他們的愛(ài)情是“酒神狀態(tài)的顯露和形象化”。（3）在日瓦戈的眼中，拉拉不只是情人的身份，她給予日瓦戈的除203、日瓦戈與馬林娜平淡式的愛(ài)情

（1）日瓦戈與馬林娜的愛(ài)情出現(xiàn)在日瓦戈精神探索旅程的尾聲。在瓦雷金諾，拉拉的離去宣告其與日瓦戈愛(ài)情的結(jié)束。日瓦戈開(kāi)玩笑說(shuō)，同馬琳娜的浪漫史是二十桶水?！叭绻f(shuō)日瓦戈與冬妮婭和拉拉間還有些結(jié)合的必然的因素的話，那么，他和馬林娜的關(guān)系則純粹是偶遇，后者幫他整理家務(wù)，于是彼此產(chǎn)生了友誼?！?、日瓦戈與馬林娜平淡式的愛(ài)情21（2）本己處于精神崩潰狀態(tài)的日瓦戈，在從遙遠(yuǎn)的烏拉爾返回莫斯科的途中，再次親眼目睹革命和連年戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的慘烈景象，加之瓦夏慘痛的家庭不幸經(jīng)歷的現(xiàn)身說(shuō)法，回到莫斯科的日瓦戈已然陷入精神危機(jī)當(dāng)中。日瓦戈此時(shí)又回到了同冬妮婭相愛(ài)時(shí)的無(wú)欲無(wú)求的境界，但是這不是因?yàn)闆](méi)有欲望，而是因?yàn)椴荒苡杏?。只能用活著兩字?lái)形容日瓦戈的生存狀態(tài)。

（2）本己處于精神崩潰狀態(tài)的日瓦戈，在從遙遠(yuǎn)的烏拉爾返回莫斯22（3）馬林娜對(duì)日瓦戈的感情絲毫不遜色于冬妮婭。

馬林娜的全部不幸在于她癡戀著日瓦戈，但是得不到日瓦戈的回應(yīng)。真愛(ài)只有一次，日瓦戈把愛(ài)給了拉拉，所以給予馬林娜的只能是無(wú)情。因此，縱然馬林娜深愛(ài)著日瓦戈，但是這樣的愛(ài)注定是一場(chǎng)單戀、沒(méi)有結(jié)果的愛(ài)情。（3）馬林娜對(duì)日瓦戈的感情絲毫不遜色于冬妮婭。

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日瓦戈與三個(gè)女人的愛(ài)情之所以表現(xiàn)不同的特點(diǎn)，這一切都是日瓦戈的愛(ài)情觀造成的。日瓦戈追求的愛(ài)情是精神上的契合，他喜歡的是與其精神世界和世界觀相近的女人。符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的只有拉拉，因此，日瓦戈只愛(ài)拉拉。日瓦戈與三個(gè)女人的愛(ài)情之所以表現(xiàn)不同的特點(diǎn)，這一24《日瓦戈醫(yī)生》

三、塑造人物形象的藝術(shù)手法

《日瓦戈醫(yī)生》三、塑造人物形象的藝術(shù)手法25三、藝術(shù)手法（一）象征手法（二）環(huán)境描寫（三）心理描寫三、藝術(shù)手法（一）象征手法26（一）象征手法帕斯捷爾納克由于良好的家庭文化氛圍，熟識(shí)古希臘羅馬文化，以及象征手法在當(dāng)時(shí)文壇的廣泛應(yīng)用，使其在作品中使用了象征手法。在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中，帕斯捷爾納克借助蠟燭和樹(shù)等形象營(yíng)構(gòu)了象征意象，進(jìn)而展示了人物的性格和命運(yùn)。（一）象征手法27一、生命與命運(yùn)的象征—蠟燭

小說(shuō)中，重復(fù)意象“燃燒著的蠟燭形象”共出現(xiàn)三次，每一次的出現(xiàn)都同日瓦戈的命運(yùn)有關(guān)。燃燒著的蠟燭形象第一次出現(xiàn)在日瓦戈與冬妮婭乘車去參加圣誕晚會(huì)。燃燒著的蠟燭形象第二次出現(xiàn)在日瓦戈和拉拉同科馬羅夫斯基在尤里亞金見(jiàn)面的時(shí)候。燃燒著的蠟燭形象第三次出現(xiàn)在日瓦戈的靈堂。一、生命與命運(yùn)的象征—蠟燭

小說(shuō)中，重復(fù)意象“燃燒著的蠟燭28二、生命與希望的象征—樹(shù)

同蠟燭一樣，在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中，樹(shù)或者森林也是重要的象征意象。在運(yùn)用象征手法時(shí)，“玫瑰不再是玫瑰，太陽(yáng)不再是太陽(yáng)，而具有更多、更復(fù)雜的寓意”。在帕斯捷爾納克的筆下，樹(shù)不再是樹(shù)，具有豐富的象征內(nèi)涵，在不同的語(yǔ)境下，象征寓意不同。在失去母親的日瓦戈看來(lái)，樹(shù)是母親生命的象征，在處于絕境的日瓦戈看來(lái)，樹(shù)是希望與自由的象征。二、生命與希望的象征—樹(shù)同蠟燭一樣，在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生29（二）環(huán)境描寫在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中，環(huán)境在人物性格的形成，表現(xiàn)人物的性格、心理等方面做出了突出貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，該小說(shuō)在典型環(huán)境中表現(xiàn)了典型人物。環(huán)境描寫分為自然環(huán)境描寫和社會(huì)環(huán)境描寫兩部分。（二）環(huán)境描寫在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中，環(huán)境在人物性格的30一、現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)環(huán)境描寫在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中，帕斯捷爾納克將人物置于宏大的歷史大環(huán)境之下來(lái)描寫。主人公日瓦戈見(jiàn)證了眾多事件的發(fā)生，濟(jì)布申諾事件即是一例。在此時(shí)，日瓦戈沒(méi)有給予任何援助，只有暗自譏諷嘲笑。日瓦戈預(yù)見(jiàn)到將會(huì)發(fā)生動(dòng)亂，他唯一的希望是自己以及心愛(ài)的女人拉拉在動(dòng)亂發(fā)生之前安全離開(kāi)梅留澤耶沃。在這一事件中，日瓦戈冷漠與明哲保身的性格特點(diǎn)暴露無(wú)疑。一、現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)環(huán)境描寫在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中，帕斯捷爾納31一、現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)環(huán)境描寫日瓦戈這種冷漠與明哲保身的性格特點(diǎn)源于他童年的生活環(huán)境。日瓦戈早年失父喪母，缺少親情的關(guān)愛(ài)。親情的缺失影響了完整性格的形成，偶有缺陷也是可以理解的。在日瓦戈身上，我們可以看到，童年的生活環(huán)境成就了他的優(yōu)秀品質(zhì)，在社會(huì)環(huán)境中，這種優(yōu)秀品質(zhì)又得到了表現(xiàn)。無(wú)獨(dú)有偶，社會(huì)環(huán)境對(duì)杜多羅夫性格的形成及變化同樣起著重要的作用。一、現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)環(huán)境描寫日瓦戈這種冷漠與明哲保身的性格特點(diǎn)32二、抒情性的自然環(huán)境描寫大自然是帕斯捷爾納克借以抒情的主要對(duì)象，在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中，帕斯捷爾納克運(yùn)用大量筆墨描寫了如詩(shī)如畫的自然環(huán)境，小說(shuō)因此含有濃烈的抒情性，被眾多評(píng)論家譽(yù)為詩(shī)人的散文，抒情小說(shuō)。在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中，大自然的迸發(fā)經(jīng)常采取暴風(fēng)雪、旋風(fēng)、傾盆大雨的方式，出人意料地涌向讀者的視野，創(chuàng)造一種泛靈氣世界的印象。二、抒情性的自然環(huán)境描寫大自然是帕斯捷爾納克借以抒情的33（三）心理描寫

在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中，帕斯捷爾納克綜合運(yùn)用了直接和間接兩種心理描寫形式來(lái)塑造人物形象，表現(xiàn)人物豐富的內(nèi)心世界。（三）心理描寫

在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中，帕斯捷爾納克綜34一、夢(mèng)境描寫在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中有數(shù)處夢(mèng)境描寫。第一處夢(mèng)境描寫出現(xiàn)在拉拉委身于科馬羅夫斯基之后。這里的夢(mèng)境是對(duì)拉拉現(xiàn)實(shí)境況的一種隱喻反映。在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中，日瓦戈的夢(mèng)境描寫則貫穿小說(shuō)始終，有時(shí)作者則對(duì)夢(mèng)境進(jìn)行詳細(xì)敘述。一、夢(mèng)境描寫在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中有數(shù)處夢(mèng)境描寫。第一處夢(mèng)境35二、互文性的文字描寫

文字描寫是間接心理描寫的一種重要形式，包括主人公的詩(shī)作、書信、日記、札記等。文字描寫記載了主人公的所思所感，對(duì)于理解人物的性格、心理、命運(yùn)以及思想觀念等有重要作用。二、互文性的文字描寫

文字描寫是間接心理描寫的一種重要36《日瓦格醫(yī)生》作品分析《日瓦格醫(yī)生》作品分析37一、作者介紹

帕斯捷爾納克（1890-1960），全名鮑利斯·列奧尼多維奇·帕斯捷爾納克，蘇聯(lián)作家、詩(shī)人。主要作品有詩(shī)集《云霧中的雙子座星》、《生活是我的姐妹》等。他因發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》于1958年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1958年，他因小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》受到嚴(yán)厲譴責(zé)，過(guò)著離群索居的生活。1960年5月30日，他在莫斯科郊外彼列杰爾金諾寓所中逝世。一、作者介紹

帕斯捷爾納克（1890-1960），全名鮑38二、日瓦格形象分析（一）典型的俄羅斯知識(shí)分子日瓦戈生于俄羅斯的歷史文化古都莫斯科。父親是有名的富翁，但是一直在西伯利亞尋歡作樂(lè)、從未關(guān)懷過(guò)兒子。母親常年患病，時(shí)常在國(guó)外療養(yǎng)。日瓦戈一直寄居在化學(xué)教授格羅梅科一家，受到良好的學(xué)校教育和舅父韋杰尼亞平的宗教文化熏陶，屬于知識(shí)分子階層。在俄羅斯風(fēng)起云涌的時(shí)代浪潮中，日瓦戈表現(xiàn)出了典型俄羅斯知識(shí)分子的特征，例如，批判精神與極端性、自由精神、熱愛(ài)人民與無(wú)根基性、使命感。二、日瓦格形象分析（一）典型的俄羅斯知識(shí)分子391、批判精神與極端性

1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)以后，資產(chǎn)階級(jí)的民主思想傳入俄國(guó)，俄羅斯知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到自身社會(huì)的不平等。在俄國(guó)的農(nóng)奴專制社會(huì)中，人與人之間的不平等現(xiàn)象普遍存在，“享受教育，實(shí)際上就是一種特權(quán)和罪過(guò)”，因此處于上層社會(huì)的知識(shí)分子即使沒(méi)有做過(guò)任何壞事，他就已經(jīng)是有罪的了，需要還債。1、批判精神與極端性

1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)以后，資40日瓦戈是富有一位批判精神的俄羅斯知識(shí)分子。雖然日瓦戈出身于貴族階層，但是他沒(méi)有絲毫的貴族情結(jié)，而是反對(duì)貴族階層享有特權(quán)，他曾譏諷地評(píng)論說(shuō)，目前的社會(huì)允許有錢人剝削窮人，因此有人將多數(shù)人受苦而少數(shù)人享樂(lè)當(dāng)作事件的本來(lái)面目和天經(jīng)地義的現(xiàn)象。日瓦戈是富有一位批判精神的俄羅斯知識(shí)分子。雖然日瓦戈出身于貴41日瓦戈的這一思想代表了加世紀(jì)革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中俄羅斯知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)存政權(quán)的普遍看法—“俄國(guó)生活的所有不幸:人民的貧困與無(wú)知、文化落后和一切犯罪……歸根結(jié)底是以沙皇為首的專制制度的罪過(guò)”。俄羅斯民族的極端化特征在日瓦戈身上也有明顯的體現(xiàn)。日瓦戈的這一思想代表了加世紀(jì)革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中俄羅斯知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)存422、自由精神生活在二十世紀(jì)的俄羅斯知識(shí)分子必然要經(jīng)歷血雨腥風(fēng)般革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)。在這場(chǎng)考驗(yàn)中，唯有真正的知識(shí)分子能保持政治自由。日瓦戈反對(duì)社會(huì)上層階級(jí)的特權(quán)，主張人與人之間應(yīng)該平等相待，反對(duì)君主專制的社會(huì)制度。日瓦戈熱切期盼十月革命的到來(lái)，對(duì)革命寄予了極高的期望，認(rèn)為，革命的必然前途是使社會(huì)進(jìn)步、人民幸福。2、自由精神生活在二十世紀(jì)的俄羅斯知識(shí)分子必然要經(jīng)歷血雨腥風(fēng)43日瓦戈認(rèn)為個(gè)性自由是現(xiàn)代人必不可少的組成部分。個(gè)人尊嚴(yán)是個(gè)性自由不可或缺的一個(gè)方面。日瓦戈在面臨生死抉擇時(shí)，將維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)放在了首要位置。對(duì)政治自由和個(gè)性自由的追求與堅(jiān)守構(gòu)成了日瓦戈的自由精神。日瓦戈認(rèn)為個(gè)性自由是現(xiàn)代人必不可少的組成部分。個(gè)人尊嚴(yán)是個(gè)性443、熱愛(ài)人民與無(wú)根基性人民的地位在俄羅斯知識(shí)分子的心目中是崇高的。日瓦戈認(rèn)為，人民是偉大的，任何人都需要對(duì)人民遷就、照顧和愛(ài)護(hù)。日瓦戈像任何一個(gè)國(guó)家的子民一樣，希望擁有一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家和令人敬佩的君主。3、熱愛(ài)人民與無(wú)根基性人民的地位在俄羅斯知識(shí)分子的心目中是崇45日瓦戈始終是與俄羅斯同呼吸共命運(yùn)的。雖然在俄羅斯這片土地上日瓦戈承受了無(wú)數(shù)的磨難，但是他沒(méi)有選擇僑居國(guó)外，而是僅僅偎依在俄羅斯母親的懷抱中。這一切都源于知識(shí)分子對(duì)人民的熱愛(ài)，對(duì)俄羅斯的熱愛(ài)，也是家園意識(shí)的體現(xiàn)。雖然日瓦戈熱愛(ài)人民，希望人民的生活幸福美好，但是他并沒(méi)有深入到人民中去，切實(shí)地為人民謀幸福。如果日瓦戈主動(dòng)地加入烏拉爾地區(qū)的游擊隊(duì)林中兄弟而不是被挾持作軍醫(yī)，那么他熱愛(ài)人民就可以是真實(shí)可感的了。日瓦戈始終是與俄羅斯同呼吸共命運(yùn)的。雖然在俄羅斯這片土地上日464、使命感知識(shí)分子作為俄羅斯思想文化界精英，自覺(jué)地承擔(dān)起了俄羅斯民族的特殊使命，將拯救俄羅斯拯救全世界看作自己的責(zé)任。在使命感的驅(qū)使之下，俄羅斯知識(shí)分子開(kāi)始審視俄羅斯歷史的發(fā)展，關(guān)注世界歷史的發(fā)展、規(guī)劃俄羅斯的未來(lái)。4、使命感知識(shí)分子作為俄羅斯思想文化界精英，自覺(jué)地承擔(dān)起了47別爾嘉耶夫認(rèn)為，“俄羅斯的知識(shí)分子企圖擺脫無(wú)法忍受的俄羅斯現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想的實(shí)在。這種理想的實(shí)在或者是彼得一世以前的俄羅斯，或者是西方，或者是未來(lái)的革命”。在知識(shí)分子使命感的驅(qū)使下，日瓦戈希望通過(guò)理想的實(shí)在—十月革命來(lái)推翻舊社會(huì)。別爾嘉耶夫認(rèn)為，“俄羅斯的知識(shí)分子企圖擺脫無(wú)法忍受的俄羅斯現(xiàn)48日瓦戈對(duì)此深表贊同，“他做好了犧牲自己的準(zhǔn)備，為的是讓一切都好起來(lái)”，正如《十二個(gè)》中的紅軍戰(zhàn)士一樣“他們?yōu)榱艘磺卸紲?zhǔn)備好，他們什么都不惋惜……”。日瓦戈做好了與過(guò)去告別的準(zhǔn)備，用備受鼓舞的熱切目光凝視俄羅斯大地上的一切—浮云、樹(shù)木、行人以及在不幸中艱難行進(jìn)的城市。日瓦戈對(duì)此深表贊同，“他做好了犧牲自己的準(zhǔn)備，為的是讓一切都49（二）、悲劇愛(ài)情的體驗(yàn)者

日瓦戈的精神探索歷程是一部苦難史，這樣的苦難投射到感情生活中就使日瓦戈的愛(ài)情彌漫了悲劇色彩。在日瓦戈精神探索的不同階段出現(xiàn)了三位女性，他們的愛(ài)恨糾葛構(gòu)成其愛(ài)情三部曲。縱觀日瓦戈的愛(ài)情三部曲，我們可以發(fā)現(xiàn)，愛(ài)情的開(kāi)始和結(jié)束都與日瓦戈精神世界的變化密切相關(guān)，不同的愛(ài)情體驗(yàn)表現(xiàn)了不同的精神圖景。

日瓦戈苦難的精神探索歷程在感情生活中反映為悲劇愛(ài)情三部曲。雖然三段愛(ài)情戀曲都是悲劇，但是又有差別，細(xì)分為日瓦戈與冬妮婭慘痛式的愛(ài)情，日瓦戈與拉拉狂歡式的愛(ài)情，日瓦戈與馬林娜平淡式的愛(ài)情。

（二）、悲劇愛(ài)情的體驗(yàn)者

日瓦戈的精神探索歷程是一501、日瓦戈與冬妮婭慘痛式的愛(ài)情（1）日瓦戈與冬妮婭的愛(ài)情發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命之前的俄羅斯。日瓦戈與冬妮婭青梅竹馬，日瓦戈與冬妮婭的愛(ài)情是柔和而美好的，就如同戰(zhàn)爭(zhēng)和革命之前的俄羅斯。在這樣的社會(huì)、這樣的愛(ài)情熏染之下，日瓦戈的精神世界是平和的，無(wú)欲無(wú)求，就像溫室里的花朵認(rèn)為世界都是溫暖的一樣，一切都是可信賴的，他喜歡的是純真無(wú)邪的冬妮婭，他的愛(ài)情世界里只有冬妮婭。1、日瓦戈與冬妮婭慘痛式的愛(ài)情（1）日瓦戈與冬妮婭的愛(ài)情發(fā)51（2）第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，日瓦戈在前線作隨軍醫(yī)生。由于在戰(zhàn)場(chǎng)上經(jīng)歷了血雨腥風(fēng)的考驗(yàn)、目睹了社會(huì)的不平等現(xiàn)象，日瓦戈仿佛突然之間睜開(kāi)了雙眼的孩子，看到了世界的本來(lái)面目。原來(lái)，世界是充滿苦難的。日瓦戈的精神世界發(fā)生了變化，他開(kāi)始了精神探索的旅程，其愛(ài)情觀也隨之改變。

（3）經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)、1917年二月革命的日瓦戈回到莫斯科時(shí)，他與冬妮婭已經(jīng)明顯地疏遠(yuǎn)了，他時(shí)常感到孤獨(dú)，這是一個(gè)變了心的男人在背叛之前的猶疑心境。

（2）第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，日瓦戈在前線作隨軍醫(yī)生52（4）冬妮婭對(duì)日瓦戈的愛(ài)是一出悲劇，在她的身上，我們體會(huì)到朱光潛在《悲劇合理學(xué)》中所寫的“被輕蔑的愛(ài)情的慘痛和悔恨的痛苦”。

在經(jīng)歷了數(shù)次感情的被輕蔑之后，冬妮婭對(duì)日瓦戈產(chǎn)生了怨恨。僑居在巴黎的冬妮婭與日瓦戈中斷聯(lián)系多年，她一定悔恨自己當(dāng)年的執(zhí)著并且為此痛苦不已。直到找到了新的感情寄托，冬妮婭才從悔恨的痛苦之中走出來(lái)。冬妮婭與日瓦戈的這段愛(ài)情是慘淡而痛苦的，愛(ài)恨交纏其間。

（4）冬妮婭對(duì)日瓦戈的愛(ài)是一出悲劇，在她的身上，我們體會(huì)532、日瓦戈與拉拉狂歡式的愛(ài)情（1）日瓦戈同拉拉的愛(ài)情之花萌芽于黑山旅館中日瓦戈對(duì)拉拉的默默凝視。當(dāng)時(shí)的拉拉已經(jīng)委身于科馬羅夫斯基，而且拉拉同安季波夫也早已有婚約，這樣的開(kāi)端注定兩人的愛(ài)情是一場(chǎng)悲劇。第一次世界大戰(zhàn)期間，日瓦戈終于得到了與拉拉近距離地接觸的機(jī)會(huì)。二月革命期間，由于工作的原因，日瓦戈與拉拉頻繁地接觸，兩人暗生情慷，關(guān)系暖昧。相似的人生經(jīng)歷和精神追求是兩人愛(ài)情的基礎(chǔ)。2、日瓦戈與拉拉狂歡式的愛(ài)情（1）日瓦戈同拉拉的愛(ài)情之花萌芽54（2）日瓦戈與拉拉的愛(ài)情之花綻放于烏拉爾的尤里亞金。十月革命勝利之后，莫斯科陷入經(jīng)濟(jì)全面困難的境地，革命沒(méi)有像預(yù)期的那樣創(chuàng)造一個(gè)美好的世界。日瓦戈對(duì)俄羅斯美好未來(lái)的期待在莫斯科擱淺了。

知識(shí)分子的使命感使日瓦戈對(duì)俄羅斯歷史與未來(lái)的關(guān)注成為一種內(nèi)在需求。十月革命沒(méi)有給城市帶來(lái)普遍的幸福，那么鄉(xiāng)村怎么樣呢?或許鄉(xiāng)村是幸福之地。日瓦戈帶著疑問(wèn)，繼續(xù)著他的探索精神之旅，開(kāi)始了從莫斯科到尤里亞金長(zhǎng)途跋涉的旅行。（2）日瓦戈與拉拉的愛(ài)情之花綻放于烏拉爾的尤里亞金。十月革命55（3）在日瓦戈的眼中，拉拉不只是情人的身份，她給予日瓦戈的除了愛(ài)情之外，還有“一個(gè)精神的家園”。日瓦戈直接將拉拉看作是“俄羅斯，他的無(wú)可比擬的、名揚(yáng)四海的、著名的母親”

日瓦戈確如酒神一般，“沉酣人生，狂歌醉舞，在酩配大醉中感到生命的歡悅，忘記生命的悲慘和痛苦”。伴隨著美好愛(ài)情消失的是日瓦戈精神探索的覆滅。然而世界是充滿希望的，日瓦戈與拉拉的女兒塔尼婭是這段愛(ài)情的延續(xù)，日瓦戈留存人間的作品是日瓦戈精神探索的延續(xù)。日瓦戈與拉拉的愛(ài)情世界是酒神世界，他們的愛(ài)情是“酒神狀態(tài)的顯露和形象化”。（3）在日瓦戈的眼中，拉拉不只是情人的身份，她給予日瓦戈的除563、日瓦戈與馬林娜平淡式的愛(ài)情

（1）日瓦戈與馬林娜的愛(ài)情出現(xiàn)在日瓦戈精神探索旅程的尾聲。在瓦雷金諾，拉拉的離去宣告其與日瓦戈愛(ài)情的結(jié)束。日瓦戈開(kāi)玩笑說(shuō)，同馬琳娜的浪漫史是二十桶水?！叭绻f(shuō)日瓦戈與冬妮婭和拉拉間還有些結(jié)合的必然的因素的話，那么，他和馬林娜的關(guān)系則純粹是偶遇，后者幫他整理家務(wù)，于是彼此產(chǎn)生了友誼。”3、日瓦戈與馬林娜平淡式的愛(ài)情57（2）本己處于精神崩潰狀態(tài)的日瓦戈，在從遙遠(yuǎn)的烏拉爾返回莫斯科的途中，再次親眼目睹革命和連年戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的慘烈景象，加之瓦夏慘痛的家庭不幸經(jīng)歷的現(xiàn)身說(shuō)法，回到莫斯科的日瓦戈已然陷入精神危機(jī)當(dāng)中。日瓦戈此時(shí)又回到了同冬妮婭相愛(ài)時(shí)的無(wú)欲無(wú)求的境界，但是這不是因?yàn)闆](méi)有欲望，而是因?yàn)椴荒苡杏?。只能用活著兩字?lái)形容日瓦戈的生存狀態(tài)。

（2）本己處于精神崩潰狀態(tài)的日瓦戈，在從遙遠(yuǎn)的烏拉爾返回莫斯58（3）馬林娜對(duì)日瓦戈的感情絲毫不遜色于冬妮婭。

馬林娜的全部不幸在于她癡戀著日瓦戈，但是得不到日瓦戈的回應(yīng)。真愛(ài)只有一次，日瓦戈把愛(ài)給了拉拉，所以給予馬林娜的只能是無(wú)情。因此，縱然馬林娜深愛(ài)著日瓦戈，但是這樣的愛(ài)注定是一場(chǎng)單戀、沒(méi)有結(jié)果的愛(ài)情。（3）馬林娜對(duì)日瓦戈的感情絲毫不遜色于冬妮婭。

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日瓦戈與三個(gè)女人的愛(ài)情之所以表現(xiàn)不同的特點(diǎn)，這一切都是日瓦戈的愛(ài)情觀造成的。日瓦戈追求的愛(ài)情是精神上的契合，他喜歡的是與其精神世界和世界觀相近的女人。符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的只有拉拉，因此，日瓦戈只愛(ài)拉拉。日瓦戈與三個(gè)女人的愛(ài)情之所以表現(xiàn)不同的特點(diǎn)，這一60《日瓦戈醫(yī)生》

三、塑造人物形象的藝術(shù)手法

《日瓦戈醫(yī)生》三、塑造人物形象的藝術(shù)手法61三、藝術(shù)手法（一）象征手法（二）環(huán)境描寫（三）心理描寫三、藝術(shù)手法（一）象征手法62（一）象征手法帕斯捷爾納克由于良好的家庭文化氛圍，熟識(shí)古希臘羅馬文化，以及象征手法在當(dāng)時(shí)文壇的廣泛應(yīng)用，使其在作品中使用了象征手法。在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中，帕斯捷爾納克借助蠟燭和樹(shù)等形象營(yíng)構(gòu)了象征意象，進(jìn)而展示了人物的性格和命運(yùn)。（一）象征手法63一、生命與命運(yùn)的象征—蠟燭

小說(shuō)中，重復(fù)意象“燃燒著的蠟燭形象”共出現(xiàn)三次，每一次的出現(xiàn)都同日瓦戈的命運(yùn)有關(guān)。燃燒著的蠟燭形象第一次出現(xiàn)在日瓦戈與冬妮婭乘車去參加圣誕晚會(huì)。燃燒著的蠟燭形象第二次出現(xiàn)在日瓦戈和拉拉同科馬羅夫斯基在尤里亞金見(jiàn)面的時(shí)候。燃燒著的蠟燭形象第三次出現(xiàn)在日瓦戈的靈堂。一、生命與命運(yùn)的象征—蠟燭

小說(shuō)中，重復(fù)意象“燃燒著的蠟燭64二、生命與希望的象征—樹(shù)

同蠟燭一樣，在小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》中，樹(shù)或者森林也是重要的象征意象。在運(yùn)用象征手法時(shí)，“玫瑰不再是玫瑰，太陽(yáng)不再是太陽(yáng)，而具有更多