高考模擬作文寫(xiě)作評(píng)講：“美育”作文

高考模擬作文寫(xiě)作評(píng)講：“美育”作文試題回放閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

疫情期間，湖北仙源中學(xué)的楊老師帶領(lǐng)孩子們拿起手中的畫(huà)筆，以一幅幅勵(lì)志漫畫(huà)來(lái)驅(qū)散疫情的陰霾；廈門(mén)六中合唱團(tuán)用阿卡貝拉的形式演唱《夜空中最亮的星》《微光》，一首首經(jīng)典歌曲令人淚目。追溯歷史，打開(kāi)蘇軾的朋友圈，我們看到有文與可的《墨竹》、黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩(shī)帖》，還有赤壁的清風(fēng)明月……也許正是這些美好讓他走出生命的泥淖。

美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為，狹義的美育主要指藝術(shù)教育。而廣義的美育是指一個(gè)人在人生境界中所達(dá)到的最高水準(zhǔn)，也就要關(guān)系到每個(gè)人怎樣去追求和建立自己的人生觀(guān)。

以上材料引發(fā)了育才中學(xué)同學(xué)們的思考與討論，作為該校的一名學(xué)生，請(qǐng)你給校團(tuán)委寫(xiě)一封信，建議學(xué)校舉辦“學(xué)會(huì)審美，健全人格”的主題周活動(dòng)。

要求：自擬標(biāo)題，選好角度，確定立意；貼合背景，符合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于850字。審題立意這是一道“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”作文題目，題目由材料和任務(wù)要求構(gòu)成。題目中材料是重要的提示和引導(dǎo)，幫助學(xué)生從狹義和廣義兩個(gè)層面加深關(guān)于“美”和“美育”內(nèi)涵及價(jià)值的認(rèn)識(shí)。第一段展示了疫情期間音樂(lè)、繪畫(huà)感染人心、鼓舞斗志的精神力量，探討了繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)等藝術(shù)形式和清風(fēng)明月等自然風(fēng)光在幫助蘇軾走出精神苦悶和人生困境過(guò)程中的作用，集中體現(xiàn)了藝術(shù)美和自然美振奮精神、滋養(yǎng)靈魂的獨(dú)特價(jià)值。李澤厚先生關(guān)于廣義的美育的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步拓展了“美”的范疇，揭示了美育在健全人格、塑造人生觀(guān)等方面的突出意義。材料的提示集中指向了美育在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中豐富精神世界、提升人格修養(yǎng)、拓寬人生境界等方面的意義和價(jià)值。任務(wù)要求部分有三個(gè)方面的限制：①格式上應(yīng)該是書(shū)信格式，學(xué)生行文過(guò)程中應(yīng)注意到書(shū)信格式要求和凸顯在校學(xué)生這一主體身份；②對(duì)象上是“校團(tuán)委”，行文中應(yīng)有對(duì)象意識(shí)；③“建議學(xué)校舉辦‘學(xué)會(huì)審美，健全人格’的主題周活動(dòng)”是任務(wù)核心，也是這篇作文的最終目的，也是文章針對(duì)性要求的核心所在。既然是向校團(tuán)委提建議，必然是以舉辦此類(lèi)活動(dòng)的必要性和緊迫性為前提的，而這一前提要從學(xué)生和學(xué)校兩個(gè)方面去分析，這樣也就勢(shì)必要求寫(xiě)信人對(duì)學(xué)生接受“美育”的現(xiàn)狀、學(xué)生對(duì)“美育”相關(guān)課程的態(tài)度、學(xué)生的審美水平有較全面而客觀(guān)的認(rèn)識(shí)。另一方面，也可以將校團(tuán)委對(duì)“美育”的認(rèn)識(shí)定位在“不重視”“不積極”但又有游說(shuō)空間的層面上。

那么，開(kāi)展“美育”的現(xiàn)實(shí)緊迫性（“問(wèn)題和危機(jī)”），“美育”的意義和價(jià)值（“為什么”角度），以及在此基礎(chǔ)上應(yīng)采取的針對(duì)性措施（“怎么做”角度）應(yīng)該是文章的主體部分。同時(shí)，還可以站在校方立場(chǎng)上，幫助校方打消“美育可能浪費(fèi)學(xué)習(xí)時(shí)間，影響文化成績(jī)”等方面的疑慮，展望開(kāi)展“美育”后校園文化方面可能呈現(xiàn)出的積極面貌和由此帶來(lái)的更加主動(dòng)、活潑、上進(jìn)的良好學(xué)風(fēng)，增強(qiáng)自己議論的針對(duì)性。寫(xiě)作指導(dǎo)（一）分論點(diǎn)舉隅（是什么）議論文“說(shuō)理嚴(yán)密”的要求決定了在確定論題后首先要對(duì)“論題”進(jìn)行必要的界定，也就是要對(duì)所論述的概念進(jìn)行內(nèi)涵（本質(zhì)）和外延（前提和限制性條件）的確定。如：人是直立行走的會(huì)使用工具的靈長(zhǎng)類(lèi)高級(jí)哺乳動(dòng)物。這里，人的本質(zhì)是“動(dòng)物”，而前面的一長(zhǎng)串定語(yǔ)就是外延，即“前提和限制性條件”。

這里，“本質(zhì)”部分的界定可以參照下定義的方法，用比所論“論題”高一個(gè)層級(jí)的“屬概念”來(lái)作描述?！巴庋印辈糠值纳炜s性就比較大了，可以按照重要程度根據(jù)自己的理性思考作添加。

一般來(lái)說(shuō)，有客觀(guān)實(shí)體的名詞性概念比較容易容易界定，抽象名詞、形容詞、動(dòng)詞類(lèi)概念界定起來(lái)就比較困難，尤其是那些耳熟能詳?shù)某橄笤~語(yǔ)。比如說(shuō)“夢(mèng)想”“勇氣”“責(zé)任”“堅(jiān)持”“偏見(jiàn)”“悲憫情懷”等。這種時(shí)候，我們可以從字面意思入手，通過(guò)同義或者近義替換的方式確定它的“本質(zhì)”，“本質(zhì)”確定后再結(jié)合自己的思考添加必要的前提和限制性條件。如“夢(mèng)想”的本質(zhì)是“……的理想”“……的追求”；“勇氣”的本質(zhì)是“……的敢作敢為”；“責(zé)任”的本質(zhì)是“……的擔(dān)當(dāng)”；“堅(jiān)持”的本質(zhì)是“……的執(zhí)著”；“偏見(jiàn)”的本質(zhì)是“……的片面的偏頗的見(jiàn)解”等。

“是什么”部分的展開(kāi)方式1、必要闡釋。界定概念一般需要高度凝練的語(yǔ)言，為了把這句話(huà)的意思解釋清楚，有必要對(duì)其原因、前提、條件等作必要的分析，讓概念界定顯得更加充實(shí)，也更容易為人所接受。例如：“勇”就是“敢”，敢想敢做，不畏懼不猶豫。勇敢的人著眼于未來(lái)，有理想有抱負(fù)，也能夠果斷地應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的困難和挑戰(zhàn)，因而更容易受到成功的青睞。因?yàn)闊o(wú)所畏懼，所以所向披靡，勢(shì)不可擋。然而，成就人生的大勇絕不僅僅意味著無(wú)所畏懼。又如：所謂雙贏，是建立在雙方有共同利益的基礎(chǔ)上的。雙方都實(shí)現(xiàn)了共同利益并使各自利益最大化的合作結(jié)果，才是雙贏。也就是說(shuō)，零和博弈的情況下是基本不可能實(shí)現(xiàn)“雙贏”的。而“山羊過(guò)獨(dú)木橋”就是一個(gè)零和博弈的游戲，不是你成功過(guò)橋，就是我成功過(guò)橋。雙方都成功過(guò)橋，看似是“雙贏”，實(shí)則是不顧立場(chǎng)、不顧規(guī)則、不顧目的的無(wú)意義行為。2、現(xiàn)象羅列。界定概念一般用“（論題）是……”這樣偏定義的句式來(lái)表達(dá)，對(duì)大家的歸納概括能力要求較高，在分秒必爭(zhēng)的考場(chǎng)上難以迅速展開(kāi)。在作好概念界定之后，我們可以迅速轉(zhuǎn)向“……是（論題）”式的表達(dá)，這樣就轉(zhuǎn)向現(xiàn)象羅列了，而且也比較容易以排比、引用的形式呈現(xiàn)出來(lái)，有利于迅速抓住閱卷老師的眼球。例如：責(zé)任是在困難和危機(jī)面前敢為人先，挺身而出的擔(dān)當(dāng)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，這是孔子提出的為人的最基本的責(zé)任;“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也”，這是屈夫子的責(zé)任;“待從頭收拾舊山河，朝天闕”，這是岳元帥的責(zé)任;“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保@是魯迅的責(zé)任;“為中華崛起而讀書(shū)”，這是周總理的責(zé)任。他們的聲音不約而同的告訴我:“人一旦有了某種追求，并勇于承擔(dān)責(zé)任，就有了責(zé)任感?！痹诮ㄗh學(xué)校舉辦“學(xué)會(huì)審美，健全人格”的主題周活動(dòng)時(shí)，我們不可避免地首先要談?wù)勛约簩?duì)“美育”的理解。美育，就是進(jìn)行審美能力和審美態(tài)度的教育。界定好一核心論題后，既可以從“必要闡釋”的角度展開(kāi)，也可以從“現(xiàn)象羅列”的角度展開(kāi)。示例如下：美育者，又名曰美感教育，是以培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力為核心目標(biāo)的教育。著名雕塑家羅丹說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，欣賞美的心靈，創(chuàng)造美的雙手?！倍@些，無(wú)不需要通過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)獲得。而今重視美育，便是以美育人，使人文共審美一色，成就多元人生，構(gòu)建文明校園。（必要闡釋類(lèi)）美育，就是進(jìn)行審美能力和審美態(tài)度的教育。美，需要體會(huì)?！疤依畲猴L(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”這是久別重逢之美；“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，這是典雅含蓄之美；“生命給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，這是求真理之美。而我們要能體會(huì)這種美，就要知道什么是美，什么是不美，這就需要美的教育。換句話(huà)說(shuō)，美育是一種剛需。（現(xiàn)象羅列類(lèi)）（二）分論點(diǎn)舉隅（為什么）從“問(wèn)題背景”和“社會(huì)危機(jī)”中反推

“為什么”角度涉及到的主要包括“原因”和“意義”兩個(gè)層面的內(nèi)容，這個(gè)角度也是最容易泛泛而談的部分，而泛泛而談的原因就在于缺乏問(wèn)題的針對(duì)性，所以，在擬定這個(gè)層次的分論點(diǎn)時(shí)，最好能夠從各個(gè)層次的相關(guān)的“問(wèn)題背景”和“社會(huì)危機(jī)”角度反推出具體的原因和意義。

1.“原因”角度：①開(kāi)展“美育”是落實(shí)“立德樹(shù)人”教育目標(biāo)的具體體現(xiàn)。（學(xué)校層面）

教育的社會(huì)功能決定了學(xué)校教育需要為考而教，但育人使命決定了教育者必須主動(dòng)擔(dān)起“美育”的責(zé)任。②美育是當(dāng)前學(xué)校教育中亟待補(bǔ)齊的短板。（學(xué)校層面）

在“階層固化”刺激下逐步加劇的社會(huì)性教育焦慮面前，教育功利化風(fēng)氣日益嚴(yán)重；當(dāng)前學(xué)校教育中，以“衡水模式”為代表的應(yīng)試教育廣受追捧，“音樂(lè)”“美術(shù)”等承擔(dān)“美育”職能的課程普遍受到忽視和擠占，“美育”現(xiàn)狀堪憂(yōu)。③在實(shí)用主義思潮的影響下，學(xué)生中間充斥著一些畸形審美觀(guān)。（學(xué)生層面）2．“意義”角度：①學(xué)校美育可以有效促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)積極健康的審美品味和審美情趣，從而更加熱愛(ài)生活，珍愛(ài)生命。（學(xué)生層面）②學(xué)校美育有助于陶冶學(xué)生高尚情操，培養(yǎng)健全人格，形成正確的價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。（學(xué)生層面）③美育是智育的動(dòng)力，為文化知識(shí)學(xué)習(xí)提供源源不竭的精神力量。有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，提高文化知識(shí)的學(xué)習(xí)效率。（學(xué)生層面）④學(xué)校美育可以豐富校園生活，有助于營(yíng)造活潑、靈動(dòng)、進(jìn)取的校園文化氛圍，助推文明校園建設(shè)。（學(xué)校層面）⑤學(xué)校美育是德育的重要載體，在學(xué)校教育中開(kāi)展“美育”，是培養(yǎng)高素質(zhì)公民，創(chuàng)建文明社會(huì)的重要途徑。（社會(huì)層面）⑥美育可以引領(lǐng)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美妙和內(nèi)涵，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，助力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育文化自信。（文化層面）⑦美育對(duì)于發(fā)展國(guó)民創(chuàng)造力、推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要價(jià)值。感覺(jué)遲鈍、想象貧乏、情感枯竭的一代，一定是缺乏創(chuàng)造力的一代。（國(guó)家層面）（三）分論點(diǎn)舉隅（怎么做——開(kāi)展主題周活動(dòng)的具體建議）①增設(shè)藝術(shù)、人文等學(xué)科的活動(dòng)課程，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為豐富的美育實(shí)踐。②開(kāi)展以朱光潛先生《談美》為代表的美學(xué)經(jīng)典閱讀活動(dòng)，并以班為單位開(kāi)展讀書(shū)交流會(huì)，加強(qiáng)對(duì)“美”的理論認(rèn)識(shí)，提升理論修養(yǎng)。③開(kāi)展形式多樣的校園文化藝術(shù)節(jié)，積極發(fā)展藝術(shù)社團(tuán)，給學(xué)生提供展現(xiàn)藝術(shù)才華的平臺(tái)，也給廣大同學(xué)提供接受藝術(shù)熏陶的機(jī)會(huì)。④開(kāi)展以“文明城市，我的行動(dòng)”為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性地為提升所在城市文明水平獻(xiàn)言獻(xiàn)策，并從實(shí)踐層面切實(shí)作出自己的努力。（四）結(jié)構(gòu)示例標(biāo)題：開(kāi)展美育活動(dòng)，培養(yǎng)時(shí)代新人引論：短引材料，提出中心論點(diǎn)：開(kāi)展美育活動(dòng)，提升審美素養(yǎng)，塑造健全人格。本論：1.是什么：美育，就是進(jìn)行審美能力和審美態(tài)度的教育。2.為什么：①學(xué)校美育有助于陶冶學(xué)生高尚情操，培養(yǎng)健全人格，形成正確的價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

②學(xué)校美育可以豐富校園生活，有助于營(yíng)造活潑、進(jìn)取的校園文化氛圍。3.怎么做：開(kāi)展美學(xué)經(jīng)典讀書(shū)交流會(huì)；開(kāi)展校園藝術(shù)節(jié)；組織參觀(guān)藝術(shù)館、博物館；參加“創(chuàng)文”活動(dòng)。結(jié)論：開(kāi)展美育活動(dòng)不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，反而能豐富學(xué)習(xí)生活，提高學(xué)習(xí)效率；從長(zhǎng)遠(yuǎn)

看，還能塑造健全人格，進(jìn)而營(yíng)造文明的社會(huì)氛圍。美文欣賞我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的朱光潛我剛才說(shuō)，一切事物都有幾種看法。你說(shuō)一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說(shuō)它是真的或是假的；再換一種看法，你說(shuō)它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。比如園里那一棵古松，無(wú)論是你是我或是任何人一看到它，都說(shuō)它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫(huà)成一幅畫(huà)或是寫(xiě)成一首詩(shī)，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩(shī)和畫(huà)與我的詩(shī)和畫(huà)相比較，卻有許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢？這就由于知覺(jué)不完全是客觀(guān)的，各人所見(jiàn)到的物的形象都帶有幾分主觀(guān)的色彩。假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫(huà)家，三人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f(shuō)同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三人所“知覺(jué)”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢(qián)的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫(huà)家——什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買(mǎi)它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類(lèi)某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀(guān)賞它的蒼翠的顏色，它的盤(pán)屈如龍蛇的線(xiàn)紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀(guān)者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀(guān)的東西之中都有幾分主觀(guān)的成分。美也是如此。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美。這棵古松對(duì)于我們的畫(huà)畫(huà)的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見(jiàn)到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開(kāi)，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專(zhuān)持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害。有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我對(duì)于他們于是有愛(ài)惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué)，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見(jiàn)火就伸手去抓，被它燒痛了，以后他再遇見(jiàn)火，便認(rèn)識(shí)它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對(duì)于他于是有意義。事物本來(lái)都是很混亂的，人為便利實(shí)用起見(jiàn)，才像被火燒過(guò)的小孩子根據(jù)經(jīng)驗(yàn)把四圍事物分類(lèi)立名，說(shuō)天天吃的東西叫做“飯”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂“意義”。意義大半都起于實(shí)用。在許多人看，衣除了是穿的，飯除了是吃的，女人除了是生小孩的一類(lèi)意義之外，便尋不出其他意義。所謂“知覺(jué)”，就是感官接觸某種人或物時(shí)心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實(shí)用。明了實(shí)用之后，才可以對(duì)他起反應(yīng)動(dòng)作，或是愛(ài)他，或是惡他，或是求他，或是拒他。木商看古松的態(tài)度便是如此。科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀(guān)的，理論的。所謂客觀(guān)的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)，專(zhuān)以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見(jiàn)諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)家見(jiàn)到一個(gè)美人，不說(shuō)我要去向她求婚，她可以替我生兒子，只說(shuō)我看她這人很有趣味，我要來(lái)研究她的生理構(gòu)造，分析她的心理組織。科學(xué)家見(jiàn)到一堆糞，不說(shuō)它的氣味太壞，我要掩鼻走開(kāi)，只說(shuō)這堆糞是一個(gè)病人排泄的，我要分析它的化學(xué)成分，看看有沒(méi)有病菌在里面?？茖W(xué)家自然也有見(jiàn)到美人就求婚、見(jiàn)到糞就掩鼻走開(kāi)的時(shí)候，但是那時(shí)候他已經(jīng)由科學(xué)家還到實(shí)際人的地位了?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。木商由古松而想到架屋、制器、賺錢(qián)等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識(shí)都不能停止在古松本身上面。不過(guò)把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀(guān)者的注意力都不是專(zhuān)注在所觀(guān)事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。比如我們的畫(huà)畫(huà)的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹(shù)在植物教科書(shū)里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)，古松以外的世界他都視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫(huà)去玩味。他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒(méi)有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺(jué)”，直覺(jué)所見(jiàn)到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專(zhuān)在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開(kāi)人的觀(guān)點(diǎn)而言，事物都混然無(wú)別，善惡、真?zhèn)巍⒚莱缶吐o(wú)意義。真善美都含有若干主觀(guān)的成分。就“用”字的狹義說(shuō)，美是最沒(méi)有用處的。科學(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)?，他所得的結(jié)果卻可效用于人類(lèi)社會(huì)。美的事物如詩(shī)文、圖畫(huà)、雕刻、音樂(lè)等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實(shí)用的觀(guān)點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來(lái)講美呢？人性本來(lái)是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無(wú)所飲，饑而無(wú)所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒(méi)有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嗜好而沒(méi)有美感的活動(dòng)，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒(méi)有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒(méi)有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去做詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、奏樂(lè)呢？“生命”是與“活動(dòng)”同義的，活動(dòng)愈自由生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒(méi)有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。數(shù)千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點(diǎn)燃很強(qiáng)烈的火焰，雖然在當(dāng)時(shí)他們不過(guò)是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國(guó)，統(tǒng)一車(chē)書(shū)，曹孟德帶八十萬(wàn)人馬下江東，舳艫千里，旌旗蔽空，這些驚心動(dòng)魄的成敗對(duì)于你有什么意義？對(duì)于我有什么意義？但是長(zhǎng)城和《短歌行》對(duì)于我們還是很親切的，還可以使我們心領(lǐng)神會(huì)這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩(shī)在，他們永遠(yuǎn)對(duì)于人是親切的。由此例推，在幾千年或是幾萬(wàn)年以后看現(xiàn)在紛紛擾擾的“帝國(guó)主義”、“反帝國(guó)主義”、“主席”、“代表”、“電影明星”之類(lèi)對(duì)于人有什么意義？我們這個(gè)時(shí)代是否也有類(lèi)似長(zhǎng)城和《短歌行》的紀(jì)念坊留給后人，讓他們覺(jué)得我們也還是很親切的么？悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！

道理論據(jù)興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（孔子）美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)成完美之域；一面又為德育與智育之手段。（學(xué)者、詞人

王國(guó)維）至美素璞，物莫能飾也。至賢保真，偽文莫能增也。故金玉不琢，美珠不畫(huà)。（桓寬《鹽鐵論》）假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。（穆罕默德）生活的奧妙存在于藝術(shù)之中。（王爾德）人是由最卑微的粘土與最貴重的大理石所構(gòu)成的，人本身就是大自然創(chuàng)造的藝術(shù)品。（尼采）外在的美只能取悅?cè)说难劬?，而?nèi)在美卻能感染人的靈魂。（伏爾泰）美是道德純潔，精神豐富和體魄健全的有力源泉。美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子們能從周?chē)澜绲拿乐锌吹骄竦母呱小⑸屏?、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。（蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基）世界上只有兩樣?xùn)|西讓我敬畏，一個(gè)是我頭頂?shù)臓N爛星空，另一個(gè)是我心中永恒的道德律令。（德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人

康德）審美是真與善的橋梁。（康德）真即是美，美即是真。（濟(jì)慈）社會(huì)的進(jìn)步，就是人類(lèi)對(duì)美的追求的結(jié)晶。（馬克思）美育是一種最重要、最基礎(chǔ)的人生觀(guān)教育。（思想家、教育家

蔡元培）當(dāng)著重要關(guān)頭，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，甚至有“殺身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢。這種是完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育。（思想家、教育家蔡元培）一切美的光是來(lái)自心靈的源泉。沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。（宗白華）今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多。（畫(huà)家

吳冠中）沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也解救不了。（木心）很多時(shí)候，為美而獻(xiàn)身，比為面包而活著更加幸福。（人民日?qǐng)?bào)社記者趙婀娜）一個(gè)愛(ài)藝術(shù)的民族、一個(gè)學(xué)藝術(shù)的民族、一個(gè)對(duì)教育和美非常崇尚的民族，一定是非常偉大的民族。（音樂(lè)家譚盾）事實(shí)論據(jù)蔡元培：中國(guó)美育第一人

蔡元培是我國(guó)近代著名的民主革命家和教育家，曾任中華民國(guó)教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)等職。

蔡元培對(duì)我國(guó)近代教育貢獻(xiàn)極大，堪稱(chēng)“學(xué)界泰斗、人世楷模”。他曾提出過(guò)著名的“五育并舉”的教育方針，這“五育”為：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀(guān)教育、美感教育。其中美感教育是蔡元培先生一個(gè)非常有特色的教育思想，尤其以“以美育代宗教”的口號(hào)聞名于世。

蔡元培“以美育代宗教”的思想在其《賴(lài)斐爾》《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》《教育獨(dú)立議》《以美育代宗教》等文章中都有體現(xiàn)，特別是1917年他在北京神州學(xué)會(huì)的講演詞、后發(fā)表于《新青年》雜志中的《以美育代宗教說(shuō)》一文，最具代表性。他還親自在北大開(kāi)設(shè)美學(xué)課（這是蔡元培在北大親自講授的唯一一門(mén)課），并且在北大建立畫(huà)法研究會(huì)、書(shū)法研究會(huì)、戲劇研究會(huì)、音樂(lè)傳習(xí)所，大力推動(dòng)藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)，成為中國(guó)美育第一人。魯迅：一個(gè)被文學(xué)“耽誤”的國(guó)民設(shè)計(jì)師

魯迅擁有多重身份，除了棄醫(yī)從文的作家，他還是一位審美一流的民國(guó)設(shè)計(jì)師。

魯迅的美術(shù)功底很深，他自幼喜愛(ài)美術(shù)，并受過(guò)很好的藝術(shù)訓(xùn)練。弟弟周作人在文章《魯迅的青年時(shí)代》中回憶說(shuō)：“魯迅小時(shí)候也隨意自畫(huà)人物，在院子里矮墻上畫(huà)有尖嘴雞爪的雷公，荊川紙小冊(cè)子上也畫(huà)過(guò)‘射死八斤的漫畫(huà)，這時(shí)卻真正感到了繪畫(huà)的興味，開(kāi)始來(lái)細(xì)心影寫(xiě)這些繡像……”

魯迅的書(shū)籍封面設(shè)計(jì)很多采用“素封面”，即除了書(shū)名和作者題簽外，不著一墨，頗有中國(guó)傳統(tǒng)講求的“留白”意境，遠(yuǎn)超于如今市面上花里胡哨的書(shū)籍裝幀?！睹佬g(shù)報(bào)》曾發(fā)表過(guò)一篇關(guān)于魯迅設(shè)計(jì)書(shū)籍裝幀的文章，對(duì)于《吶喊》的設(shè)計(jì)，文章寫(xiě)道：“黑色塊中是書(shū)名和作者名的陰文，外加細(xì)線(xiàn)框圍住?！畢群皟勺謱?xiě)法非常奇特，兩個(gè)‘口刻意偏上，還有一個(gè)‘口居下，三個(gè)‘口加起來(lái)非常突出，仿佛在齊聲吶喊……這個(gè)封面不遣一兵，卻似有千軍萬(wàn)馬；它師承古籍，卻發(fā)出令人覺(jué)醒的新聲?！?/p>

魯迅非常重視美育。很少人知道魯迅在北京大學(xué)教授的科目里就有《美術(shù)略論》，甚至他還舉辦過(guò)全國(guó)兒童藝術(shù)展覽會(huì)。他說(shuō)：“美傳諸人間，使與國(guó)人耳目接，以發(fā)美術(shù)之真諦，起國(guó)人之美感，更以冀美術(shù)家之出世也”“美術(shù)誠(chéng)諦，固在發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲椤薄斑M(jìn)步的美術(shù)家——這是我對(duì)于中國(guó)美術(shù)界的要求”……朱光潛：美學(xué)是一生的修行

“（他）大名鼎鼎，但毫不起眼，身材矮小，穿一身深藍(lán)色咔嘰布中山裝，踏一雙布鞋，像圖書(shū)館的一個(gè)老員工，甚至有點(diǎn)像一個(gè)雜役工。他滿(mǎn)頭銀發(fā)，高懸在上，露出一個(gè)寬大的額頭，幾乎占了半個(gè)腦袋。他步履穩(wěn)健，全身透出凝重肅穆之氣。”在當(dāng)代翻譯家柳鳴九的記憶里，這位毫不起眼的、不“美”的老者正是著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家、教育家、北京大學(xué)教授——朱光潛。

作為21世紀(jì)中國(guó)最重要的美學(xué)家之一和現(xiàn)代美育理論的重要代表人物之一，朱光潛一生都與青年為友。針對(duì)青年這一特殊群體的特點(diǎn)，以及青年即將面臨或已經(jīng)面臨的諸多人生問(wèn)題，他著書(shū)立說(shuō)，把美學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)，以通俗化、生活化的語(yǔ)言加以表達(dá)，如朋友般地引導(dǎo)青年人正確看待人生意義，從美育的角度引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。其中，《談美》是朱光潛早年留學(xué)西方時(shí)的美學(xué)思考和體悟，談美從哪里來(lái)以及美的本質(zhì)等問(wèn)題，提出“人生的藝術(shù)化”；《談美書(shū)簡(jiǎn)》則是其耄耋之年的心血之作，深入探討了美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)中的美和美感、審美范疇等一系列問(wèn)題。云南中考改革方案公布：音樂(lè)、美術(shù)各20分

2020年12月3日，云南省教育廳召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，公布了《云南省初中學(xué)生體育音樂(lè)美術(shù)考試方案》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《方案》）。根據(jù)《方案》，中考中，體育從50分提升到100分，音樂(lè)、美術(shù)兩科分?jǐn)?shù)從10分提高到40分（各20分）。

云南省教育廳副廳長(zhǎng)張春驊表示，落實(shí)好體育音樂(lè)美術(shù)考試新方案，需要教育部門(mén)、學(xué)校、老師、學(xué)生、家長(zhǎng)共同參與，各方密切配合。教育部門(mén)要督促學(xué)校開(kāi)齊開(kāi)足體育、美育課程，配齊配強(qiáng)專(zhuān)任教師，配足體育、美育設(shè)施設(shè)備，舉辦各項(xiàng)體育、美育賽事和展示活動(dòng)。學(xué)校要開(kāi)齊開(kāi)足體育、美育課程，督促引導(dǎo)學(xué)生積極參加體育鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、感受美、鑒賞美的能力，舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)、藝術(shù)展示等活動(dòng)。體育、美育專(zhuān)任教師要認(rèn)真上好每一節(jié)體育課、音樂(lè)課、美術(shù)課，組織學(xué)生參加各類(lèi)體育競(jìng)賽和藝術(shù)展示活動(dòng)。學(xué)生要認(rèn)真上好體育、美育課程，主動(dòng)參加體育鍛煉和藝術(shù)素養(yǎng)提升活動(dòng)。家長(zhǎng)要配合學(xué)校督促支持學(xué)生堅(jiān)持體育鍛煉，鼓勵(lì)學(xué)生參加藝術(shù)展示活動(dòng)。

《方案》還提出，考試將更加注重過(guò)程性，避免一考定成績(jī)。體育調(diào)整為初中三年一考為一年兩考，美育調(diào)整為初中藝術(shù)測(cè)評(píng)+藝術(shù)統(tǒng)考+藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)?！懊烙贫苏n堂”助推文明校園建設(shè)

為厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、培育文明風(fēng)尚，打造德藝雙馨的大國(guó)工匠，2020年5月，湖南省湘西土家族苗族自治州瀘溪縣第一職業(yè)中學(xué)全體師生共同參與了“美育云端課堂”活動(dòng)，足不出戶(hù)就能欣賞藝術(shù)盛宴。

瀘溪職中地處武陵山片區(qū)國(guó)家級(jí)深度貧困縣——瀘溪縣，是集老、少、邊、窮、庫(kù)于一體的山區(qū)縣中的山區(qū)職校。該校以“美育云端課堂”為契機(jī)，將其作為加強(qiáng)校園文化建設(shè)的重要抓手，組織全校2000多名師生觀(guān)看了“美育云端課堂”的錄播視頻。觀(guān)看視頻的過(guò)程中，學(xué)生們認(rèn)真聆聽(tīng)，在觀(guān)看到“國(guó)家相冊(cè)”《黃河大合唱》時(shí)，曾經(jīng)學(xué)唱過(guò)《保衛(wèi)黃河》的學(xué)生們情不自禁地唱起來(lái)，臉上洋溢著自豪和激動(dòng)。同時(shí)，班主任根據(jù)視頻內(nèi)容開(kāi)展相應(yīng)的主題班會(huì)，有機(jī)融入德育主題教育，開(kāi)展別開(kāi)生面的青少年思想道德教育大課堂。

據(jù)了解，“美育云端課堂”活動(dòng)由中央文明辦、教育部等聯(lián)合主辦，中央音樂(lè)學(xué)院等全國(guó)近300所藝術(shù)院校以及十大交響樂(lè)團(tuán)，在6天時(shí)間里舉辦的網(wǎng)上云展演。通過(guò)演唱演出、名家講堂、音樂(lè)黨課等系列藝術(shù)形式，助推文明校園建設(shè)，用藝術(shù)陶冶情操、撫慰心靈。時(shí)評(píng)摘選美育是一種剛需

在物資供應(yīng)日益豐沛、精神問(wèn)題愈顯突出的現(xiàn)代社會(huì)，審美能力將發(fā)揮越來(lái)越重要甚至是不可替代的作用。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它關(guān)系到感受生活的能力。我們每個(gè)人身處相同的世界，但是對(duì)于美的理解不同，打量世界的視角不同，感受到的幸福程度也就不同。對(duì)社會(huì)而言，審美能力也是培育歷史文化意識(shí)的重要基礎(chǔ)。

如今，盡管有越來(lái)越多的人出國(guó)后選擇去盧浮宮、大英博物館、瑪雅美術(shù)館參觀(guān)，但走馬觀(guān)花式的參觀(guān)卻不在少數(shù)；盡管城市中的雕塑越來(lái)越多，但真正走入市民精神生活的卻寥寥無(wú)幾；盡管藝術(shù)品市場(chǎng)繁榮火爆，但泡沫也不小，個(gè)別收藏者連作者都不了解就舉牌，一轉(zhuǎn)身又投向下一場(chǎng)拍賣(mài)?？梢?jiàn)，缺乏足夠的審美能力和對(duì)于美的內(nèi)在追求，國(guó)民很難在內(nèi)心深處真正樹(shù)立文化自信，也很難在繼承歷史的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步——不斷提升現(xiàn)代文明的水位。從這個(gè)意義上講，美育是一種剛需。從現(xiàn)在起，全社會(huì)真正行動(dòng)起來(lái)，支持美育發(fā)展，建立科學(xué)的美育評(píng)價(jià)制度，為時(shí)不晚。

很多時(shí)候，為美而獻(xiàn)身，比為面包而活著更加幸福。當(dāng)每一個(gè)公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個(gè)人之福，也是國(guó)家之幸。

——摘自《人民日?qǐng)?bào)》美育并不是一門(mén)具體課程

美育并不是一門(mén)具體課程，而是教育的一項(xiàng)基本育人目標(biāo)，是所有教育內(nèi)容和教學(xué)課程都不可或缺的一個(gè)有機(jī)組成部分。美育最重要的目標(biāo)之一，就是面向每一位受教育者，把他們培育成具有審美和人文素養(yǎng)的高素質(zhì)公民。以美育人、以文化人等理念都是為了達(dá)到啟蒙和養(yǎng)成學(xué)生能夠辨別與認(rèn)識(shí)美，并善于發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造美的良好審美素養(yǎng)。如此豐富且感性的教育，一門(mén)課程是不能勝任的，而應(yīng)該貫徹在學(xué)校教育的全過(guò)程，它還應(yīng)該在家庭和社會(huì)空間里獲得浸潤(rùn)和熏陶。

——摘自《中國(guó)教育報(bào)》傳統(tǒng)美育蘊(yùn)含家國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神

自古以來(lái)，中國(guó)都重視美育對(duì)立德樹(shù)人的作用。上古時(shí)期，中國(guó)便已出現(xiàn)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的樂(lè)教；西周建立起來(lái)的禮樂(lè)文化制度，則對(duì)中國(guó)數(shù)千年文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，孔子提出的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國(guó)文化中不可替代的地位。孔子深知藝術(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂(lè)”“游于藝”的美育才是最高境界。

在此，道德目標(biāo)通過(guò)審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動(dòng)的色彩。孔子的美育思想是后世“文以載道”的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國(guó)孟子提出“充實(shí)之謂美”；西漢《樂(lè)記》提出“樂(lè)者，通倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂(lè)的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“樂(lè)”這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一，等等。不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來(lái)的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神。

——摘自《光明日?qǐng)?bào)》美育最基本的含義就是感性教育

人們對(duì)于兒童、青少年的教育，總希望在生動(dòng)活潑、情意盎然的形式之中，注入某種微言大義，似乎這才是教育的唯一追求。殊不知，美育