史伯對桓公問課件

史伯對桓公問《國語》史伯對桓公問《國語》1史伯對桓公問

公曰：“周其弊乎？”對曰：“殆于必弊者也?！短┦摹吩唬骸裰?，天必從之。’今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經(jīng)人，行姟極。故王者居九畡之田，取經(jīng)人以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與剸同。天奪之明，欲無弊，得乎？”資料鏈接思考練習(xí)藝術(shù)賞析內(nèi)容述評譯文背景簡介作品簡介教學(xué)重點教學(xué)目的退出史伯對桓公問公曰：“周其弊乎？”對曰：2教學(xué)目的

充分認識本文提出的“和而不同”的思想觀點，吸收其中的先進因素，用以解決在當(dāng)今社會生活中的各種問題。返回教學(xué)目的充分認識本文提出的“和而不3教學(xué)重點

1．本文提出的“和”與“同”的概念及其相互關(guān)系。2．本文的論證方法。返回教學(xué)重點1．本文提出的“和”與“同”的概4作品簡介

《國語》，又名《春秋外傳》或《左氏外傳》。相傳為春秋末魯國左丘明所撰，但現(xiàn)代有的學(xué)者從內(nèi)容判斷，認為是戰(zhàn)國時期的學(xué)者依據(jù)春秋時期各國史官記錄的原始材料整理編輯而成的?！秶Z》是中國最早的一部國別體史書，凡二十一卷(篇)，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國記事。記事時間，起自西周中期，下迄春秋戰(zhàn)國之交，前后約五百年。相較《左傳》、《國語》所記事件大都不相連屬，且偏重記言，往往通過言論反映事實，以人物之間的對話刻畫人物形象，具有一定的文學(xué)價值。返回作品簡介《國語》，又名《春秋外傳》或5背景簡介

周幽王在位時，各種社會矛盾急劇尖銳化，政局不穩(wěn)，地震、旱災(zāi)屢次發(fā)生。幽王變本加厲地加重剝削，任用貪財好利善于逢迎的虢石父主持朝政，引起國人怨憤。又聽信寵妃褒姒的讒言，廢掉王后申后及太子宜臼（申后之子），立褒姒為后，立褒姒之子伯服為太子。為博取褒姒的一笑，幽王下令，宮內(nèi)宮外人等，能讓褒姒一笑者，賞賜一千兩金子。虢石父獻上烽火戲諸侯的計策，在驪山上把烽火點了起來。鄭伯友勸阻周幽王說，烽火臺是為了戰(zhàn)時救急用的，這個玩笑開不得。大王現(xiàn)在這樣戲弄諸侯，失信于他們，如果到了真有急事時，諸侯又以為大王在戲弄他們，不派兵相救，那如何是好啊。周幽王不聽。終于在公元前772年，申侯聯(lián)合繒國和犬戎舉兵入攻西周，各地諸侯拒不救援，幽王慘敗，帶著褒姒、伯服等人和王室珍寶逃至驪山，后被殺。犬戎攻破鎬京，西周遂亡。

史伯對桓公問當(dāng)在西周滅亡之前。返回背景簡介周幽王在位時，各種社會矛盾急6譯文

桓公說：“周朝將會衰敗嗎？”史伯回答說：“差不多一定要衰敗了。《尚書·泰誓》上說：‘老百姓所向往的，上天必定會遵從?！F(xiàn)在周幽王拋棄光明正大有德行的人，喜歡挑撥是非、奸邪陰險的人，討厭賢明正直的人，親近愚頑鄙陋的人。排斥與自己意見不一致的正確主張，采納與自己相同的錯誤說法。其實和諧才能生成萬物，同一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡叫做和諧，所以能豐富發(fā)展而使萬物歸于統(tǒng)一；如果把相同的東西相加，用盡了之后就完了。所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成萬物。因此調(diào)配五種滋味以適合人的口味，強健四肢來保衛(wèi)身體，調(diào)和六種音律使它動聽悅耳，端正七竅來為心服務(wù)，協(xié)調(diào)身體的八個部分使人完整，設(shè)置九臟以樹立純正的德行，合成十種等級來訓(xùn)導(dǎo)百官。于是產(chǎn)生了千種品位，具備了上萬方法，計算成億的事物，經(jīng)營萬億的財物，取得萬兆的收入，采取無數(shù)的行動。所以君王擁有九州遼闊的土地，取得收入來供養(yǎng)萬民，用忠信來教化和使用他們，使他們協(xié)和安樂如一家人。這樣的話，就是和諧的頂點了。于是先王從異姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取財貨，選擇敢于直諫的人來做官吏，處理眾多的事情，努力做到和諧而不是同一。只是一種聲音就沒有聽頭，只是一種顏色就沒有文采，只是一種味道就不成其為美味，只是一種事物就無法進行衡量比較。周幽王卻要拋棄這種和諧的法則，而專門喜歡同一。上天奪取了他的聰明，要想不衰敗，可能嗎？返回譯文桓公說：“周朝將會衰敗嗎？7

“和”與“同”是先秦哲學(xué)中一對重要的矛盾范疇。從本文來看，早在西周末年，我們的祖先就已經(jīng)能以“和而不同”的先進思想來認識自然世界和社會政治了。鄭桓公向史伯討教當(dāng)時政局的趨向及避禍之道，史伯依據(jù)周幽王實行專制統(tǒng)治的現(xiàn)實，料定其必有亡弊之禍，因而勸鄭桓公早作準(zhǔn)備。他不僅引《尚書·泰誓》“民之所欲，天必從之”的古訓(xùn)作為歷史依據(jù)，更以大干世界“和實生物，同則不繼”的道理作為理論依據(jù)，來論斷專制統(tǒng)治的必然衰敗。顯示出見識的深刻和思想的通達。

本文的旨意重在批判專制統(tǒng)治，史伯的勇氣和膽識令人感佩。然而文章所包蘊的“和而不同”的思想認識，卻具有更為普遍而深遠的指導(dǎo)意義。全文可分三層：1．依據(jù)幽王實行專制統(tǒng)治的現(xiàn)實，提出西周定要衰敗的論點。2．引古訓(xùn)、講理論、擺事實充分說明和諧的道理。3．批判周幽王的錯誤做法，指出其衰敗的必然結(jié)局。內(nèi)容述評返回“和”與“同”是先秦哲學(xué)中一對重要的矛盾范疇8一、詞語淺顯而事理昭晰

如“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”等譬喻，既充滿睿智，又渾厚質(zhì)樸，達到了孔子所稱揚的“辭達”境界。二、多種論證方法的巧妙運用

本文列舉了周幽王實行專制統(tǒng)治的事實作論據(jù)，采用引用古訓(xùn)、譬喻、對比、類比等多種論證方法相互結(jié)合，充分論證了專制統(tǒng)治的必然衰敗。顯示出識見的深刻和思想的通達。藝術(shù)賞析返回一、詞語淺顯而事理昭晰藝術(shù)賞析返回9思考與練習(xí)

一、史伯所說的“同”，與專制統(tǒng)治有什么內(nèi)在聯(lián)系？

二、就“聲一無聽，物一無文”，談?wù)勀銓α⒔y(tǒng)一矛盾關(guān)系的認識。

史伯所說的“同”是指沒有任何差別的同一，而統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治正是排斥任何與自己不一致的意見和主張，只采納與自己相同意見。這與史伯所反對的沒有任何差別的“同”是一致的。

世界上的事物總是千差萬別的，而正是這種差別使得事物之間形成了相互的矛盾；同時，它們之間又是相互統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是建立在彼此差別基礎(chǔ)上的，一事物和它事物是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，各自的存在與發(fā)展是以其它事物作參照物的，所以說事物之間是既對立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。這才構(gòu)成了豐富多彩的和諧世界，沒有差別沒有矛盾就沒有世界，正如史伯所說“聲一無聽，物一無文”。這種比喻多么恰切。專制統(tǒng)治只追求同一，排斥差別（不同意見或主張）這是違背規(guī)律的，所以是行不通的，是注定要失敗的。返回思考與練習(xí)一、史伯所說的“同”，與專制10資料鏈接返回補充注釋相關(guān)圖片資料鏈接返回補充注釋相關(guān)圖片11鄭桓公為鄭國始祖。

公元前857年至公元前841年是西周第十個國王周厲王姬胡執(zhí)政時期。周厲王剛愎自用，封殺言論，對敢言其不是的國人實行高壓手段，釀成“國人暴動”，導(dǎo)致厲王逃出王宮，由召公與周公二相行政，史稱“共和行政”。太子姬靜當(dāng)時藏在召公家，得以幸存；14年后，厲王死，姬靜正式登基，是為宣王。他勵精圖治，立志中興，從家族中選拔能助其中興的人才，看中了同父異母的少弟姬友，把姬友封到王畿之地陜西咸林為鄭伯(三等諸侯國)，這是西周王朝最后一個分封的諸侯國。自此始有鄭國。

鄭桓公姬友受封后，把鄭國治理得井然有條，顯示了他的治國才能。周宣王視其才能，就請桓公入朝做司徒，掌管教化。不久宣王宴駕，幽王繼位，桓公仍在朝中任司徒?？墒怯耐鯚o道，貪圖淫逸，重用壞人，不事朝政，演出了“烽火戲諸侯”的荒唐鬧劇。加之戎狄入侵，周王朝處于內(nèi)外交困境地。朝中百官人心惶恐。補充注釋鄭桓公為鄭國始祖。

12補充注釋

鄭桓公為王卿士，憂國憂民，于是問太史伯：朝政日非，國家將亡，鄭國的出路何在?太史伯是掌管各國文史資料的官員，為其分析了成周(今洛陽)四方侯國的情況，認為南、北、東、西四方都不是鄭國可去的地方，只有濟、洛、河、潁之間是個好地方，并指出：那里有十個子(四等諸侯國)二男(五等諸侯國)之國，虢、鄶是兩個大國，然而他們都驕傲自大，非常貪厭，你若以周朝有難為理由，借其一塊地方，安置家屬財產(chǎn)，他就不能不答應(yīng)?？墒牵芡醭坏┯惺?，他必背叛，那時你以周王朝的名義進行討伐，定能得勝。如若得了虢、鄶之地，其他八國就會歸順于你。以你的才華對這塊地方進行治理，一定會大有作為。太史伯的建議，為鄭國東遷規(guī)劃了發(fā)展藍圖和斗爭策略，隨后他還提醒桓公：幽王已聽不進任何忠言，他所信任的只有虢公石父，周王朝不會支持多久，要遷就趕快遷，再晚就恐怕來不及了。

桓公聽了太史伯的忠告，當(dāng)機立斷，先把家屬、財產(chǎn)寄遷于虢、鄶之間。這就是歷史上說的“桓公寄孥”這件事。為以后的武公東遷，開辟鄭國400多年基業(yè)，打下了基礎(chǔ)。也為鄭氏家族扎下了根基。鄭桓公則在“犬戎之亂”中，為保護幽王而戰(zhàn)死疆場，以忠臣的形象而名垂千古。死后葬在陜西。補充注釋鄭桓公為王卿士，憂國憂民，13補充注釋返回

春秋時期，鄭桓公襲擊鄶國之前，先打聽了鄶國有哪些有本領(lǐng)的文臣武將，開列名單，宣布打下鄶國，將分別給他們封官爵，把鄶國的土地送給他們。并煞有介事地在城處設(shè)祭壇，把名單埋于壇下，對天盟誓。鄶國國君一聽到這個消息，怒不可遏，責(zé)怪臣子叛變，把名單上的賢臣良將全部殺了。結(jié)果當(dāng)然是鄭國輕而易舉滅了鄶國。補充注釋返回春秋時期，鄭桓公襲擊鄶國之前，先打聽了14相關(guān)圖片相關(guān)圖片15國語史伯對桓公問課件16鄭氏三公像揭幕儀式史伯對桓公問課件17鄭桓公、鄭武公、鄭莊公像鄭桓公、鄭武公、鄭莊公像18鄭桓公墓返回鄭桓公墓返回19史伯對桓公問《國語》史伯對桓公問《國語》20史伯對桓公問

公曰：“周其弊乎？”對曰：“殆于必弊者也?！短┦摹吩唬骸裰?，天必從之?！裢鯒壐呙髡扬@，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經(jīng)人，行姟極。故王者居九畡之田，取經(jīng)人以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與剸同。天奪之明，欲無弊，得乎？”資料鏈接思考練習(xí)藝術(shù)賞析內(nèi)容述評譯文背景簡介作品簡介教學(xué)重點教學(xué)目的退出史伯對桓公問公曰：“周其弊乎？”對曰：21教學(xué)目的

充分認識本文提出的“和而不同”的思想觀點，吸收其中的先進因素，用以解決在當(dāng)今社會生活中的各種問題。返回教學(xué)目的充分認識本文提出的“和而不22教學(xué)重點

1．本文提出的“和”與“同”的概念及其相互關(guān)系。2．本文的論證方法。返回教學(xué)重點1．本文提出的“和”與“同”的概23作品簡介

《國語》，又名《春秋外傳》或《左氏外傳》。相傳為春秋末魯國左丘明所撰，但現(xiàn)代有的學(xué)者從內(nèi)容判斷，認為是戰(zhàn)國時期的學(xué)者依據(jù)春秋時期各國史官記錄的原始材料整理編輯而成的?！秶Z》是中國最早的一部國別體史書，凡二十一卷(篇)，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國記事。記事時間，起自西周中期，下迄春秋戰(zhàn)國之交，前后約五百年。相較《左傳》、《國語》所記事件大都不相連屬，且偏重記言，往往通過言論反映事實，以人物之間的對話刻畫人物形象，具有一定的文學(xué)價值。返回作品簡介《國語》，又名《春秋外傳》或24背景簡介

周幽王在位時，各種社會矛盾急劇尖銳化，政局不穩(wěn)，地震、旱災(zāi)屢次發(fā)生。幽王變本加厲地加重剝削，任用貪財好利善于逢迎的虢石父主持朝政，引起國人怨憤。又聽信寵妃褒姒的讒言，廢掉王后申后及太子宜臼（申后之子），立褒姒為后，立褒姒之子伯服為太子。為博取褒姒的一笑，幽王下令，宮內(nèi)宮外人等，能讓褒姒一笑者，賞賜一千兩金子。虢石父獻上烽火戲諸侯的計策，在驪山上把烽火點了起來。鄭伯友勸阻周幽王說，烽火臺是為了戰(zhàn)時救急用的，這個玩笑開不得。大王現(xiàn)在這樣戲弄諸侯，失信于他們，如果到了真有急事時，諸侯又以為大王在戲弄他們，不派兵相救，那如何是好啊。周幽王不聽。終于在公元前772年，申侯聯(lián)合繒國和犬戎舉兵入攻西周，各地諸侯拒不救援，幽王慘敗，帶著褒姒、伯服等人和王室珍寶逃至驪山，后被殺。犬戎攻破鎬京，西周遂亡。

史伯對桓公問當(dāng)在西周滅亡之前。返回背景簡介周幽王在位時，各種社會矛盾急25譯文

桓公說：“周朝將會衰敗嗎？”史伯回答說：“差不多一定要衰敗了。《尚書·泰誓》上說：‘老百姓所向往的，上天必定會遵從?！F(xiàn)在周幽王拋棄光明正大有德行的人，喜歡挑撥是非、奸邪陰險的人，討厭賢明正直的人，親近愚頑鄙陋的人。排斥與自己意見不一致的正確主張，采納與自己相同的錯誤說法。其實和諧才能生成萬物，同一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡叫做和諧，所以能豐富發(fā)展而使萬物歸于統(tǒng)一；如果把相同的東西相加，用盡了之后就完了。所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成萬物。因此調(diào)配五種滋味以適合人的口味，強健四肢來保衛(wèi)身體，調(diào)和六種音律使它動聽悅耳，端正七竅來為心服務(wù)，協(xié)調(diào)身體的八個部分使人完整，設(shè)置九臟以樹立純正的德行，合成十種等級來訓(xùn)導(dǎo)百官。于是產(chǎn)生了千種品位，具備了上萬方法，計算成億的事物，經(jīng)營萬億的財物，取得萬兆的收入，采取無數(shù)的行動。所以君王擁有九州遼闊的土地，取得收入來供養(yǎng)萬民，用忠信來教化和使用他們，使他們協(xié)和安樂如一家人。這樣的話，就是和諧的頂點了。于是先王從異姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取財貨，選擇敢于直諫的人來做官吏，處理眾多的事情，努力做到和諧而不是同一。只是一種聲音就沒有聽頭，只是一種顏色就沒有文采，只是一種味道就不成其為美味，只是一種事物就無法進行衡量比較。周幽王卻要拋棄這種和諧的法則，而專門喜歡同一。上天奪取了他的聰明，要想不衰敗，可能嗎？返回譯文桓公說：“周朝將會衰敗嗎？26

“和”與“同”是先秦哲學(xué)中一對重要的矛盾范疇。從本文來看，早在西周末年，我們的祖先就已經(jīng)能以“和而不同”的先進思想來認識自然世界和社會政治了。鄭桓公向史伯討教當(dāng)時政局的趨向及避禍之道，史伯依據(jù)周幽王實行專制統(tǒng)治的現(xiàn)實，料定其必有亡弊之禍，因而勸鄭桓公早作準(zhǔn)備。他不僅引《尚書·泰誓》“民之所欲，天必從之”的古訓(xùn)作為歷史依據(jù)，更以大干世界“和實生物，同則不繼”的道理作為理論依據(jù)，來論斷專制統(tǒng)治的必然衰敗。顯示出見識的深刻和思想的通達。

本文的旨意重在批判專制統(tǒng)治，史伯的勇氣和膽識令人感佩。然而文章所包蘊的“和而不同”的思想認識，卻具有更為普遍而深遠的指導(dǎo)意義。全文可分三層：1．依據(jù)幽王實行專制統(tǒng)治的現(xiàn)實，提出西周定要衰敗的論點。2．引古訓(xùn)、講理論、擺事實充分說明和諧的道理。3．批判周幽王的錯誤做法，指出其衰敗的必然結(jié)局。內(nèi)容述評返回“和”與“同”是先秦哲學(xué)中一對重要的矛盾范疇27一、詞語淺顯而事理昭晰

如“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”等譬喻，既充滿睿智，又渾厚質(zhì)樸，達到了孔子所稱揚的“辭達”境界。二、多種論證方法的巧妙運用

本文列舉了周幽王實行專制統(tǒng)治的事實作論據(jù)，采用引用古訓(xùn)、譬喻、對比、類比等多種論證方法相互結(jié)合，充分論證了專制統(tǒng)治的必然衰敗。顯示出識見的深刻和思想的通達。藝術(shù)賞析返回一、詞語淺顯而事理昭晰藝術(shù)賞析返回28思考與練習(xí)

一、史伯所說的“同”，與專制統(tǒng)治有什么內(nèi)在聯(lián)系？

二、就“聲一無聽，物一無文”，談?wù)勀銓α⒔y(tǒng)一矛盾關(guān)系的認識。

史伯所說的“同”是指沒有任何差別的同一，而統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治正是排斥任何與自己不一致的意見和主張，只采納與自己相同意見。這與史伯所反對的沒有任何差別的“同”是一致的。

世界上的事物總是千差萬別的，而正是這種差別使得事物之間形成了相互的矛盾；同時，它們之間又是相互統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是建立在彼此差別基礎(chǔ)上的，一事物和它事物是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，各自的存在與發(fā)展是以其它事物作參照物的，所以說事物之間是既對立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。這才構(gòu)成了豐富多彩的和諧世界，沒有差別沒有矛盾就沒有世界，正如史伯所說“聲一無聽，物一無文”。這種比喻多么恰切。專制統(tǒng)治只追求同一，排斥差別（不同意見或主張）這是違背規(guī)律的，所以是行不通的，是注定要失敗的。返回思考與練習(xí)一、史伯所說的“同”，與專制29資料鏈接返回補充注釋相關(guān)圖片資料鏈接返回補充注釋相關(guān)圖片30鄭桓公為鄭國始祖。

公元前857年至公元前841年是西周第十個國王周厲王姬胡執(zhí)政時期。周厲王剛愎自用，封殺言論，對敢言其不是的國人實行高壓手段，釀成“國人暴動”，導(dǎo)致厲王逃出王宮，由召公與周公二相行政，史稱“共和行政”。太子姬靜當(dāng)時藏在召公家，得以幸存；14年后，厲王死，姬靜正式登基，是為宣王。他勵精圖治，立志中興，從家族中選拔能助其中興的人才，看中了同父異母的少弟姬友，把姬友封到王畿之地陜西咸林為鄭伯(三等諸侯國)，這是西周王朝最后一個分封的諸侯國。自此始有鄭國。

鄭桓公姬友受封后，把鄭國治理得井然有條，顯示了他的治國才能。周宣王視其才能，就請桓公入朝做司徒，掌管教化。不久宣王宴駕，幽王繼位，桓公仍在朝中任司徒?？墒怯耐鯚o道，貪圖淫逸，重用壞人，不事朝政，演出了“烽火戲諸侯”的荒唐鬧劇。加之戎狄入侵，周王朝處于內(nèi)外交困境地。朝中百官人心惶恐。補充注釋