高考作文模擬題：袁枚《隨園詩(shī)話》

高考作文模擬題及范文：袁枚《隨園詩(shī)話》文題江西某太守將伐古樹(shù)，有客題詩(shī)于樹(shù)云：“遙知此去棟梁材，無(wú)復(fù)清陰覆綠苔。只恐月明秋夜冷，誤他千歲鶴歸來(lái)。”太守讀之，愴然有感，乃停斧不伐。（袁枚《隨園詩(shī)話》）詩(shī)句何以聰明地阻止了太守，保護(hù)了古樹(shù)？請(qǐng)?jiān)诮庾x此詩(shī)的基礎(chǔ)上寫一篇議論文，談?wù)勀愕囊?jiàn)解。要求選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲。范文展示唐梓昕“遙知此去棟梁材，無(wú)復(fù)清陰覆綠苔。只恐月明秋夜冷，誤他千歲鶴歸來(lái)?！焙靡皇灼呗桑屘貝砣挥懈?，這顯然是兩位讀書人惺惺相惜的結(jié)果。由此觀之，說(shuō)服的終點(diǎn)不在理，而在于使雙方產(chǎn)生認(rèn)同感。無(wú)名客無(wú)疑是聰明的，一首七律，表達(dá)觀點(diǎn)，表現(xiàn)情懷，稱樹(shù)為“棟梁材”，贊樹(shù)之高風(fēng)亮節(jié)，“月明秋夜冷”渲染凄清的氛圍，一個(gè)“誤”字，使人頓生人海孤鴻、無(wú)枝可依的悲苦，而“停斧不伐”則建立在古樹(shù)本身所寄托的情懷的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)無(wú)名客的藝術(shù)潤(rùn)色、加工，效果卓著。用詩(shī)語(yǔ)勸服他人，既委婉勸說(shuō)，顧全對(duì)方面子，又充分考慮到太守內(nèi)心的人文情懷，可謂對(duì)癥下藥。說(shuō)服，說(shuō)服，要得到“服”這個(gè)結(jié)果，一定要注意“說(shuō)”的技巧呀?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載：“文帝（曹丕）常令東王（曹植）七步作詩(shī)，不成者行大法（殺），東王應(yīng)聲使成詩(shī)……帝深有慚色?！北煌跏康澐Q為“仙才”的曹植，臨危不懼，以手足昔日情誼為突破口，不僅完成了七步成詩(shī)的任務(wù)，還打消了魏文帝的殺意。同是以詩(shī)為媒介，無(wú)名客和曹植借此抒發(fā)感情，針對(duì)被說(shuō)服人的弱點(diǎn)，達(dá)到了“服”的效果。由此觀之，說(shuō)服重在尋找突破口，即擊破對(duì)方弱點(diǎn)。中國(guó)民間有句俗語(yǔ)：“見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話?！北疽馐侵S刺那些見(jiàn)風(fēng)使舵的人，但在我看來(lái)，這何嘗不是對(duì)那些說(shuō)服力強(qiáng)的人的一種贊嘆？當(dāng)年，燭之武退秦師，他深諳秦穆公多疑重利的性格，便以秦國(guó)利益為由，用巧舌挽救鄭國(guó)于水火之中，可謂雄辯之才。墨翟行十日十夜見(jiàn)公輸盤，公輸盤拜楚王，巧用比喻引楚王入套，解宋國(guó)之圍。縱橫家蘇秦抓住六國(guó)統(tǒng)治者利益為上的特點(diǎn)，設(shè)妙喻，巧離間，合縱六國(guó)以抗秦，以一己之力敵萬(wàn)軍之師。這些先秦謀士，取得如此成就的原因，是他們不畏強(qiáng)權(quán)的品格，而更重要的是他們的三寸不爛之舌，他們上可達(dá)日月，下可辯鬼神，深諳說(shuō)服之道，抓住對(duì)方弱點(diǎn)，一擊即中，通達(dá)“服”之妙境。說(shuō)服是球王貝利父親曉之以理、動(dòng)之以情的勸導(dǎo)，是諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的佳話，是鄒忌巧妙類比、以小見(jiàn)大的諫言，是無(wú)名客“只恐月明秋夜冷，誤他千歲鶴歸來(lái)”的情感。說(shuō)服是針對(duì)各人特點(diǎn)的巧妙處理，進(jìn)而獲得自己期待的效果——依從。點(diǎn)評(píng)本文以“詩(shī)諫”為題，巧妙切題與點(diǎn)題，“諫”字可謂妙用，接著全文都圍繞“說(shuō)服之巧”來(lái)論證，中心突出。全文的論據(jù)較充分，以曹植七步作詩(shī)說(shuō)服魏文帝為例，以先秦謀士設(shè)妙喻，巧離間，合眾六國(guó)以抗秦為例，這些例子與材料中無(wú)名氏的“詩(shī)諫”有異曲同工之美。為了強(qiáng)化論證，文章結(jié)尾采用略寫之法，運(yùn)用球王貝利之父、諸葛亮和鄒忌等素材。本文道理充分，語(yǔ)言流利?？上У氖?，作者引例過(guò)于偏古，缺少當(dāng)今的鮮活素材，這弱化了本文的說(shuō)服力。文章收筆時(shí)給人產(chǎn)生“來(lái)不及了”之感，影響了文章的嚴(yán)謹(jǐn)性和表現(xiàn)力。陳天和袁枚的《隨園詩(shī)話》中，題于古樹(shù)上的詩(shī)云：“遙知此去棟梁材，無(wú)復(fù)清陰覆綠苔。只恐月明秋夜冷，誤他千歲鶴歸來(lái)?！苯魈刈x之，念想悲鳥(niǎo)號(hào)古木、花枝隨風(fēng)無(wú)處依的戚戚景象，愴然，遂停斧不伐。何也？乃以情動(dòng)人、以理曉人也。老子曾說(shuō)：“舌存以其柔也，齒亡以其剛也?！贝_實(shí)如此，過(guò)剛易折。比干剛正忠諫，落得挖心之下場(chǎng)后，殷商依舊覆滅。屈子剛直力諫，卻被逼得自投汨羅江，然仍改變不了楚國(guó)被兼并的悲劇。理本剛直，若他們懂得摻之以委婉的情，歷史或?qū)⒔o予他們善好的終處。由情及理，委婉而勸乃為上諫良計(jì)。鄒忌以三問(wèn)比美于徐公，上諫齊王，成就納諫除蔽，“戰(zhàn)勝于朝廷”的佳話；觸龍以趙太后之女遠(yuǎn)嫁類比，謀策長(zhǎng)安君的長(zhǎng)久立足，乃使太后納諫，齊國(guó)援手，保全了趙國(guó)疆土；一代諫臣魏征上奏《諫太宗十思疏》，動(dòng)之以“竭誠(chéng)一體，傲物行路”，曉之以“十思成君”。太宗的“貞觀之治”可少得了委婉的情理勸諫？上諫之臣，智者擇委婉而勸，由情及理款款而述，如此，樂(lè)聽(tīng)者之耳，方能成就美事件件。情理交融，委婉而勸為社會(huì)正氣之道。當(dāng)社會(huì)浮躁之氣靡然成風(fēng)，古人之道被棄置一旁時(shí)，荀子發(fā)出“騏驥駑馬之差，朽木金石之距”的勸學(xué)之說(shuō)，更有韓愈“道之所存，師之所存也”的大聲疾呼，他們謀求復(fù)興圣人之智，重開(kāi)從師之習(xí)和情理闡述之道。士氣之變，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)之開(kāi)，不可謂無(wú)二人之力也?？锞壬鐣?huì)風(fēng)氣之思想家，慧則委婉而勸，情理交融和緩而述，如此，悅聽(tīng)者之心，方可達(dá)和洽之局。情理相合的委婉亦可成為臺(tái)階，使聽(tīng)者順之而下，接受那柔和的說(shuō)辭。憶起三國(guó)李密之《陳情表》，這篇文章當(dāng)列古代文賦情理之典范。家門祚薄，煢煢孑立，而面臨切峻詔書，州司逼迫，他上表陳情：“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)?！睘貘B(niǎo)之情，尚愿乞終養(yǎng)，李密更是愿對(duì)朝廷“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”，為的是使祖母終余年。有人說(shuō)，讀《陳情表》不流淚者不孝。吾甚以為然。此文文辭懇切，祖孫二人情意拳拳，而其情理相依，委婉達(dá)意更是教人淚下。晉武帝應(yīng)是被此間文意動(dòng)情曉理，最終應(yīng)允李密留下來(lái)照顧祖母。情理相合而委婉達(dá)意的辭令之作可見(jiàn)一斑。當(dāng)歷史的鏡頭拉近，漸漸聚焦，我看見(jiàn)委婉情理的相傳相承。周恩來(lái)在視察時(shí)以“水泥路”“揚(yáng)灰路”含蓄指出路況失修，錢鐘書以“雞蛋與母雞”之論婉言拒絕英國(guó)讀者的拜訪……理似貝齒，已足夠堅(jiān)硬，若缺失委婉之情作舌，就舉步難行。倘若委婉情包裹剛硬理，如無(wú)名客般規(guī)勸，隱去其鋒銳，模糊其寒芒，則天下事盡可柔和而成。所謂情理之中，委婉為其奧妙也。點(diǎn)評(píng)作者開(kāi)篇引用材料后立馬寫太守何以能停斧不砍古樹(shù)呢，“乃‘以情動(dòng)人，以理曉人也”，可謂開(kāi)篇扣題。接著，作者展開(kāi)反正對(duì)比論證。作者首先用老子的“過(guò)剛易折”之說(shuō)進(jìn)行反面論證，以殷商覆滅，屈子自投汨羅江為例。“理本剛直”好，但仍需審時(shí)度勢(shì)而為，不吃眼前虧，這才是上策，隨即進(jìn)行正面論證——分論點(diǎn)一：“由情及理，委婉而勸乃為上諫良計(jì)”，以鄒忌、觸龍、魏征三個(gè)古人為例，結(jié)論為“樂(lè)聽(tīng)者之耳，成就美事件件”；分論點(diǎn)二：“情理交融，委婉而勸為社會(huì)正氣之道”，以荀子、韓愈為例，結(jié)論為“悅聽(tīng)者之心，方可達(dá)和洽之局”；分論點(diǎn)三：“情理相合的委婉亦可成為臺(tái)階，使聽(tīng)者順之而下，接受那柔和的說(shuō)辭”，以李密為例，結(jié)論是“委婉達(dá)意更是教人淚下”。到了倒數(shù)第二自然段，作者筆鋒突然一轉(zhuǎn)，從古轉(zhuǎn)今，以周恩來(lái)總理和學(xué)者錢鐘書為例進(jìn)行論證。得出“倘若委婉情包裹