中德兩國(guó)孩子的教育故事對(duì)比與人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

中德兩國(guó)孩子的教育故事對(duì)比與人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析楊先華引言及人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)教育的意義：去年六一兒童節(jié)前夕，中國(guó)的微信和網(wǎng)絡(luò)上流傳著一篇《沒(méi)有人會(huì)告訴你，你的孩子沒(méi)禮貌》《長(zhǎng)沙教育》頭條號(hào)，2016-05-18《長(zhǎng)沙教育》頭條號(hào)，2016-05-1810:49一、中德兩國(guó)孩子的教育故事上面提到的兩個(gè)故事，其中一個(gè)是作者參加了一個(gè)焙宴，焙宴的桌上有一個(gè)孩子，那孩子很沒(méi)有禮貌，把轉(zhuǎn)盤(pán)轉(zhuǎn)得忽悠忽悠的。一席下來(lái)，家長(zhǎng)沒(méi)有阻止自己的孩子，大家因?yàn)椴皇煜ひ矝](méi)有阻止。但是在家長(zhǎng)帶孩子去上廁所的時(shí)候，所有人都說(shuō)：這孩子真沒(méi)禮貌！”另一個(gè)故事是作者跟一個(gè)德國(guó)朋友路過(guò)郊區(qū)的一條小河，看到一個(gè)小孩在釣魚(yú)，旁邊卻放著兩根釣竿（德國(guó)規(guī)定釣魚(yú)一個(gè)人只能用一根釣竿、有執(zhí)照、要有尺子，釣上來(lái)的魚(yú)不到規(guī)定的尺寸要放回去），德國(guó)朋友對(duì)這個(gè)跟自己無(wú)親無(wú)故從不相識(shí)的孩子進(jìn)行管教的故事。作者站在一旁，很納悶奇怪，不知道這個(gè)德國(guó)朋友為什么要管那么多，于是就有了他們以下的對(duì)話：那兩個(gè)是你家親戚的孩子？”不是。”你朋友的孩子？”也不是。我不認(rèn)識(shí)他們。”什么？不認(rèn)識(shí)？怎么可能呢？那人家干嘛要聽(tīng)你管教?呵。教育是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，孩子是德國(guó)的未來(lái)，我們每個(gè)德國(guó)人都有責(zé)任隨時(shí)隨地進(jìn)行教育。”德國(guó)朋友淡淡地說(shuō)著。此情此景，觸發(fā)作者感慨萬(wàn)千，使得他在德國(guó)期間，一直思考著這樣的問(wèn)題：德國(guó)社會(huì)何以文明，德國(guó)人在全球何以受到普遍的尊重？走在中國(guó)的大街上，你敢大聲地喝斥那些不認(rèn)識(shí)的孩子，教他們?cè)鯓幼鰡幔吭谥袊?guó)，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)告訴你，你家孩子沒(méi)有禮貌，但是所有人都會(huì)討厭你的孩子。兩個(gè)國(guó)家，其日常生活的社會(huì)教育環(huán)境差距如此之大，孩子是國(guó)家的未來(lái)，也是未來(lái)的勞動(dòng)者或國(guó)家未來(lái)的建設(shè)人才；德意志的強(qiáng)大早在小學(xué)教師的講臺(tái)上就決定了！在很多人看來(lái)，德國(guó)戰(zhàn)后之所以能崛起，與他們嚴(yán)謹(jǐn)“、勤奮”的民族性格密不可分。而人們通常認(rèn)為，德國(guó)這種高素質(zhì)的民族性格，則得益于對(duì)教育的重視。正如美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁-路德-金說(shuō)的那樣："個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于她的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于她的城堡之堅(jiān)固，也不取決于她的公共設(shè)施之華麗；而取決于她的公民的文明素養(yǎng)，即在于人民所受的教育，人民的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在，真正的力量所在二、由兩則教育故事看人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析對(duì)孩子“我們每個(gè)德國(guó)人都有責(zé)任隨時(shí)隨地進(jìn)行教育”，日常生活中一句自然平淡的話體現(xiàn)了德國(guó)人早已經(jīng)把“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”內(nèi)化于日常工作生活的習(xí)慣中，“日用之而不知”，已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)層面上升到德國(guó)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)孩子教育，從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，就是家庭、國(guó)家和社會(huì)對(duì)未來(lái)勞動(dòng)者，或者說(shuō)潛在勞動(dòng)力的培養(yǎng)教育和發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性核心資源的開(kāi)發(fā)；面對(duì)當(dāng)前中國(guó)“新三座大山”出現(xiàn)，到2009年中國(guó)理論界才召開(kāi)了中國(guó)首次“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”研討會(huì)，才把經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)做相應(yīng)調(diào)整，才把保障人的生存發(fā)展放在經(jīng)濟(jì)學(xué)更加基礎(chǔ)的位置2。目前，“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”也僅限于部分學(xué)者的研討范圍，社會(huì)宣傳和掌握群眾實(shí)踐上也就可想而知了。一句“我們每個(gè)德國(guó)人都有責(zé)任隨時(shí)隨地進(jìn)行教育”也體現(xiàn)了強(qiáng)大的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在實(shí)踐運(yùn)行層面的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價(jià)值觀，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就是傳幫帶的社會(huì)義務(wù)，而不是極端個(gè)人利益的最大化。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大力引進(jìn)甚至不加改造地宣傳西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)人主義的“利益最大化”“理性經(jīng)濟(jì)人觀”，片面強(qiáng)調(diào)和實(shí)踐人力資本產(chǎn)權(quán)理論，企業(yè)高管和資本所得不但膨脹，貧富差距不但拉大，社會(huì)矛盾越積越深，三十多年來(lái)離改革開(kāi)放“共同富?！钡某踔栽絹?lái)越遠(yuǎn)。產(chǎn)權(quán)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，”有恒產(chǎn)者有恒心”，對(duì)應(yīng)于此，為解構(gòu)這一“極端個(gè)人利益的最大化”現(xiàn)狀，中國(guó)學(xué)者在消化吸收西方產(chǎn)權(quán)理論的基礎(chǔ)上，巫文強(qiáng)、黃錫富著：《人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》，線裝書(shū)局，第二十多年前就提出了勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)理論，特別是其中的勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)理論王玉敏、楊先華：《論勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)中的勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)》，《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，1997王玉敏、楊先華：《論勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)中的勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)》，《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，1997年第2期。學(xué)原理層面揭示了全社會(huì)各層次教育的對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大影響，它們的研究傳播和普及嚴(yán)重落后。當(dāng)前大力宣傳和普及勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)等權(quán)利觀念對(duì)于我們?cè)诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面上持久學(xué)習(xí)德意志普通公民的那樣的教育觀和發(fā)展觀、實(shí)踐類似的故事有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)孩子“每個(gè)德國(guó)人都有責(zé)任隨時(shí)隨地進(jìn)行教育”的社會(huì)教育義務(wù)責(zé)任感的養(yǎng)成，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)理論在文教衛(wèi)等社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的邏輯延伸，文教衛(wèi)等社會(huì)領(lǐng)域是勞動(dòng)力生產(chǎn)要素再生產(chǎn)和內(nèi)涵擴(kuò)大再生產(chǎn)（或發(fā)展）的重要前端部門(mén)。在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，勞動(dòng)力（勞動(dòng)能力）要素是惟一能動(dòng)的活要素，它的消費(fèi)--活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉，勞動(dòng)力是生產(chǎn)力的首要因素，勞動(dòng)能力隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而不斷提高，生產(chǎn)力的發(fā)展歸根結(jié)底是人類勞動(dòng)能力的發(fā)展，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史就是勞動(dòng)能力不斷發(fā)展的歷史。勞動(dòng)力所有權(quán)是勞動(dòng)者天然私有的和正在享受的接受權(quán)之一，人們常說(shuō)的收益權(quán)則包括現(xiàn)期與預(yù)期的接受權(quán)；勞動(dòng)力的支配、使用和發(fā)展權(quán)則是行為權(quán)。需要特別指出的是，勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)是作為勞動(dòng)能力的主體一一勞動(dòng)者所應(yīng)該享有的開(kāi)發(fā)和提高其勞動(dòng)能力的權(quán)利（王玉敏、楊先華，1997）。勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從勞動(dòng)力行為權(quán)中分裂出來(lái)的新權(quán)利（或權(quán)能），勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)是整個(gè)社會(huì)全面發(fā)展和用工單位考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益必然提出的要求，也是勞動(dòng)者自身的內(nèi)在要求。因此，對(duì)于已經(jīng)進(jìn)行了勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)交易的雙方（勞動(dòng)者和用工單位），均應(yīng)參與勞動(dòng)能力的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)二者均有權(quán)從其發(fā)展結(jié)果中獲取產(chǎn)權(quán)權(quán)益王玉敏、楊先華：《論勞動(dòng)力廠權(quán)中的勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)》，《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，1997王玉敏、楊先華：《論勞動(dòng)力廠權(quán)中的勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)》，《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，1997年第2期。權(quán)利的保護(hù)與實(shí)現(xiàn)程度，勞動(dòng)者個(gè)體的力量是極為有限的，必須借助于用工單位和政府，甚至是社會(huì)的力量。社會(huì)主義公有制為該項(xiàng)權(quán)利的保障和充分實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造了前所未有的條件，同時(shí)，該項(xiàng)權(quán)利的普遍性也為人類向知識(shí)社會(huì)、信息社會(huì)推進(jìn)提供了經(jīng)濟(jì)保證。勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)理論就是我們傳承傳統(tǒng)理論，從傳統(tǒng)里創(chuàng)新的理論提煉，從前瞻性與廣泛性來(lái)說(shuō)，都要高于西方人力資本理論。人力資本產(chǎn)權(quán)是勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)里的一種，它特別強(qiáng)調(diào)了當(dāng)下知識(shí)或有熟練技能階層的利益，它沒(méi)有給還正在發(fā)展中的一般勞動(dòng)力提供理論與觀念上的良好預(yù)期，因而不具有普遍性。這樣的產(chǎn)權(quán)制度不能保證社會(huì)主義“共同富?！钡淖罱K目的。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)制度上如何保障由“差別富裕”到最后的“共同富?！保瑒趧?dòng)力的產(chǎn)權(quán)制度，特別是發(fā)展權(quán)逐步漸進(jìn)地充分實(shí)現(xiàn)程度，是能夠確保這一最終目的的。勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)，從哲學(xué)層面上來(lái)講，還體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)道德觀，也就是說(shuō)關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的世界觀。權(quán)利總是與義務(wù)相伴生的，存在著一種權(quán)利，必然有其相應(yīng)的義務(wù)。勞動(dòng)者享有發(fā)展其勞動(dòng)能力的權(quán)利，則要求勞動(dòng)者的環(huán)境（包括用工單位、政府、制度等）必須提供這種義務(wù)，至少不應(yīng)該去妨礙他或他們?nèi)グl(fā)展自己的勞動(dòng)能力。這樣，勞動(dòng)者的個(gè)體權(quán)利擴(kuò)展了，國(guó)家和社會(huì)在教育，衛(wèi)生與勞動(dòng)保障等公共領(lǐng)域的服務(wù)也被要求擴(kuò)大；其政策含義必然是政府在公共領(lǐng)域的職能必須擴(kuò)展，而不是西方新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單政策含義：“小政府，大市場(chǎng)”。止匕外，勞動(dòng)力的發(fā)展權(quán)內(nèi)在的邏輯必然會(huì)產(chǎn)生一種經(jīng)濟(jì)道德觀來(lái)加以約束，要求有一種全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任理論也就順理成章了。勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)的主體在行使自己的發(fā)展權(quán)后，對(duì)于已經(jīng)提高了的勞動(dòng)能力客體，主體必須無(wú)選擇地接受，高素質(zhì)的勞動(dòng)者一般不會(huì)出現(xiàn)返貧（物質(zhì)和精神）現(xiàn)象，這與其他物質(zhì)財(cái)富客體不一樣，物質(zhì)財(cái)富會(huì)消費(fèi)完成后喪失效用，因?yàn)閯趧?dòng)力發(fā)展權(quán)既是行為權(quán)，同時(shí)又是一種不可選擇的接受權(quán)。這種權(quán)利是天然造成的，在現(xiàn)實(shí)還不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，顯然主要是強(qiáng)調(diào)前者。三、簡(jiǎn)短小結(jié)本文開(kāi)頭中德兩個(gè)故事的對(duì)比，戰(zhàn)后之所以德國(guó)能崛起強(qiáng)大、何以文明，德國(guó)人在全球何以受到普遍的尊重，答案在于德國(guó)式的全方位教育，“教育是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，孩子是德國(guó)的未來(lái)，我們每個(gè)德國(guó)人都有責(zé)任隨時(shí)隨地進(jìn)行教育。”功夫在詩(shī)外”，每個(gè)公民都有教育未來(lái)勞動(dòng)者的義務(wù)，人的發(fā)展自然形成，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大水到渠成；世界唯一的超級(jí)強(qiáng)國(guó)-美國(guó)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策理論基礎(chǔ)的來(lái)源上也與人的教育高度相關(guān)，“舒爾茨的人力資本理論，可以看作是對(duì)義務(wù)教育制度與國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力之間關(guān)系的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋；貝克爾對(duì)教育與個(gè)人收入關(guān)系的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，則成為日后西方國(guó)家政府改革失業(yè)保障制度的理論基礎(chǔ)?！倍帉帲骸丁皠趧?dòng)（力）產(chǎn)權(quán)”難以作為理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)》，《國(guó)際技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》，2005丁寧寧：《“勞動(dòng)（力）產(chǎn)權(quán)”難以作為理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)》，《國(guó)際技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》，2005年，第8卷第2期于此，我國(guó)既有“幼吾幼，以及人之幼”的千年國(guó)學(xué)資源，又有正在研究發(fā)展中的人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和從傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論中邏輯演繹創(chuàng)新而來(lái)的勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)理論，為什么就不能結(jié)出“每個(gè)公民都有教育的義務(wù)”故事之果？中國(guó)教育制度與國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力之間關(guān)系的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋以及改革醫(yī)療衛(wèi)生、失業(yè)與勞動(dòng)保