樹立正確的人生觀和價值觀講義

第十二講樹立正確的人生觀和價值觀

主講：祖嘉合本講主要解決的問題有三個方面,都是人生觀、價值觀的基礎(chǔ)問題。

一、人生及人生價值觀二、人生價值的評價三、科學(xué)認(rèn)識人的本質(zhì)一、人生及人生價值觀（一）人生與人生觀（二）人的價值及其特點（三）人生價值的取向與實現(xiàn)（四）實現(xiàn)人生價值的主體條件（一）人生與人生觀1.人生人生，包括人的生命體和人的生活兩個方面。人的生命體——生活的載體。人的生活——人的生命體存在的方式。重要的不但是活著，而且是怎樣活著。生命的價值生命是人的最寶貴的財富，只有人的生命的存在，人才會有其他價值的創(chuàng)造，才能為社會與人類做出貢獻，才能度過其有價值的人生。生命是創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。《不列顛百科全書》生命的定義。生理學(xué)定義、新陳代謝定義、生物化學(xué)定義、遺傳學(xué)定義、熱力學(xué)定義。生命對于人有具有的特殊價值：它是意識自覺和理性的存在，是生物屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。珍惜人的生命生命是神圣的，生命來之不易；生命是寶貴的，對每一個人來說只有一次。生命意識要求我們：善待生命。

（1）懂得生命的意義；（2）愛護自己的生命；（3）維護自己生命的權(quán)利。（4）煥發(fā)生命的活力，體現(xiàn)精神生命的價值。2.人生觀人生觀的含義：人生觀是人們對人生意義、人生目的、人生價值的根本看法和態(tài)度。人生觀要回答的三大問題：人為什么要活著？追求理想人生態(tài)度怎樣？樂觀積極人生價值的評價追問意義、價值3.人生觀與世界觀的關(guān)系人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的體現(xiàn)。世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，為人生觀提供一般理論原則和方法指導(dǎo)。世界觀也稱宇宙觀。人們對世界總體（包含自然、社會、人的思維）的基本看法。世界觀揭示自然、社會和人的思維發(fā)展的最一般規(guī)律。（二）人的價值及其特點

價值是人的需要與滿足人的需要的外界對象物之間的一種關(guān)系。人的價值是人所獨有的認(rèn)識和改造客觀世界的能力。人的價值既有物質(zhì)價值的特性，又有精神價值的特性，是兩者的高度統(tǒng)一。人的價值的特點

1、具有兩重性2、具有創(chuàng)造性3、具有社會性1、人的價值的兩重性人既是以自身實踐滿足他人和社會需要的客體，又是有著自身需要的主體。作為客體，有一個如何滿足和在何種程度上滿足社會需要的問題，從而對他人和社會構(gòu)成某種價值；人作為主體，有一個從他人和社會取得某種需要和滿足的問題，從而在他人和社會中進一步印證自身的價值。人的價值的兩個方面：個人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造社會、他人需要的物質(zhì)財富和精神財富（客體）；社會應(yīng)當(dāng)尊重和滿足個人的需要（主體）。2、人的價價值的創(chuàng)造造性人具有創(chuàng)造造價值的價價值。這是是由人的本本質(zhì)決定的的。因為能能動的創(chuàng)造造性的活動動----即勞動是是人所特有有的本質(zhì)活活動。勞動創(chuàng)造了了物的價值值，物的價價值印證著著人的價值值。當(dāng)人們們?yōu)樯鐣?chuàng)創(chuàng)造出物質(zhì)質(zhì)產(chǎn)品或精精神產(chǎn)品時時，當(dāng)這些些產(chǎn)品的價價值得到社社會承認(rèn)時時，作為其其創(chuàng)造者的的人，也在在社會中確確立了自身身的價值。。勞動對于勞勞動對象來來說，是物物的價值的的創(chuàng)造過程程，而對于于勞動者來來說，則是是人的價值值的創(chuàng)造過過程。勞動使物的的價值和人人的價值得得到了雙重重印證。有人認(rèn)為：：“自我””本身就是是價值，““人的價值值就在人自自身”，這這種看法不不全面。它它混淆了人人的價值與與人的存在在。一個人人僅僅存在在，沒有創(chuàng)創(chuàng)造性勞動動，社會就就不能對他他進行肯定定的評價，，就談不上上人的價值值。人只有有把創(chuàng)造性性轉(zhuǎn)化為物物質(zhì)的價值值形態(tài)或精精神形態(tài)，，對社會發(fā)發(fā)生積極作作用和貢獻獻時，價值值才在個體體身上體現(xiàn)現(xiàn)出來。3、人的價價值的社會會性人的價值本本質(zhì)上是一一種社會關(guān)關(guān)系概念。。人的價值就就在于個人人和他人、、個人和社社會的需要要與滿足需需要的關(guān)系系中，并且且通過這種種關(guān)系表現(xiàn)現(xiàn)出來。如果離開了了他人和社社會的需要要，孤立的的個人是無無所謂“價價值”的。。人的價值能能力：知識識、智慧、、品質(zhì)的形形成等是在在長期的社社會實踐中中形成和發(fā)發(fā)展的。（三）人生價價值的取向向與實現(xiàn)生活中哪些些東西是有有意義的？？人應(yīng)該朝朝著什么樣樣的目標(biāo)奮奮斗？應(yīng)該該怎樣行動動？這些問問題都涉及及到人生的的價值取向向。1.人生價價值它指人的一一生對社會會、他人及及自身需求求的滿足。。人生價值包包括三方面面內(nèi)容：作為生命載載體的價值值——傳遞遞繁衍后代代。作為物質(zhì)財財富創(chuàng)造者者的價值———生產(chǎn)勞勞動者。作為精神文文明創(chuàng)造者者的價值———精神產(chǎn)產(chǎn)品生產(chǎn)者者。2.人生價價值觀人生價值觀觀是人們對對人生目的的和實踐活活動進行認(rèn)認(rèn)識和評價價時所持的的基本觀點點。人生價值觀觀是以下兩兩方面的統(tǒng)統(tǒng)一：人生目標(biāo)和和理想、人人生價值的的標(biāo)準(zhǔn)人生價值觀觀的本質(zhì)和和根源：主體需要和和利益世界觀—人人生觀—價價值觀—人人生價值觀觀3.人生價值的的定向和定定位定向：個體人生價價值取向必必須符合社社會基本的的價值目標(biāo)標(biāo)。不以社會目目標(biāo)取代個個體目標(biāo)，，而是共性性指導(dǎo)下的的多樣化；；不是簡單單迎合現(xiàn)實實存在的價價值觀，而而是代表社社會發(fā)展的的方向。定位：個體人生價價值的追求求要從自身身的實際條條件出發(fā)。。根據(jù)自身條條件選擇起起點、具體體目標(biāo)、途途徑。定位位是隨變化化的條件不不斷確定的的過程。（四）實現(xiàn)人人生價值的的主體條件件1.選擇人的主觀能能動性的反反映。人生生就是一個個不斷選擇擇的過程。。人生每一一步都是選選擇的結(jié)果果，也是下下一步選擇擇的開始。。無數(shù)最佳佳選擇造就就了高質(zhì)量量的人生。。沒有選擇，，生活盲目目；錯誤選選擇，貽誤誤人生。柳青：“人人生道路雖雖然漫長，，但緊要處處常常只有有幾步，特特別是當(dāng)人人年輕的時時候。有些些岔道口，，你走錯了了一步，可可以影響人人生的一個個時期，也也可以影響響一生。””如何優(yōu)化自自己的選擇擇？客觀地認(rèn)識識自己：自自知其短，，更要自知知其長。自我選擇與與社會導(dǎo)向向結(jié)合：社社會條件影影響人的選選擇，順應(yīng)應(yīng)社會導(dǎo)向向：注意既既不要進行行偏離社會會需要的自自我選擇，，也不要壓壓抑自我選選擇。選擇的落腳腳點就是奮奮斗。正正確的人人生目標(biāo)和和價值取向向確定之后后，奮斗就就是決定性性的主觀因因素。奮奮斗就是是通過踏踏踏實實的努努力，克服服來自自然然、社會、、自我的障障礙和困難難，不斷接接近理想、、目標(biāo)的過過程。人人生就就是一個奮奮斗的過程程。2.奮斗人生三種境境界貫穿奮奮斗過程王國維談人人生三大境境界：昨夜西風(fēng)凋凋碧樹。獨獨上高樓，，望盡天涯涯路。（晏殊《蝶蝶戀花》））一心向往往衣帶漸寬終終不悔，為為伊消得人人憔悴。（柳永《鳳鳳棲梧》））艱苦奮斗斗眾里尋他千千百度。驀驀然回首，，那人卻在在燈火闌珊珊處。（辛棄疾《《青玉案··元夕》））實現(xiàn)成功3.在承擔(dān)責(zé)任任中體現(xiàn)人人生價值值的意義在承擔(dān)責(zé)任任中獲得權(quán)權(quán)利人應(yīng)當(dāng)在行行使權(quán)利中中履行義務(wù)務(wù)履行人生責(zé)責(zé)任是人生生價值關(guān)系系統(tǒng)一的基基礎(chǔ)三、人生生價值的評評價（一）價值評評價及其意意義（二）人生價價值評價的的標(biāo)準(zhǔn)（一）價值評評價及其意意義1.價值評價對個人與社社會之間的的關(guān)系的評評價，對人人生實踐的的功過是非非的結(jié)論。。價值評價分分為自我評評價和社會會評價。兩兩種評價應(yīng)應(yīng)該是統(tǒng)一一的。2.人生價價值評價的的意義調(diào)整個人與與社會關(guān)系系，指導(dǎo)人人生方向；；表明肯定定或否定、、贊揚或鄙鄙棄，成為為推動社會會進步的杠杠桿。是非審之于于己，毀譽譽聽之于人人?！缆磿鴷贺翌~（二）人生價價值評價的的標(biāo)準(zhǔn)1.不同的的社會，存存在不同的的人生價值值評價的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)。奴隸社會———占有奴奴隸數(shù)目的的多少。封建社會———等級與與特權(quán)。資本主義社社會——金金錢和資本本。社會主義社社會——勞勞動和奉獻獻。其體現(xiàn)現(xiàn)是：為人人民服務(wù)。。2、為什么么確立勞動動和奉獻作作為人生價價值的評價價標(biāo)準(zhǔn)？（1）勞動動是人的本本質(zhì)形成的的起點，也也是人的本本質(zhì)發(fā)展的的基礎(chǔ)。勞動使自然然界“人化化”。（城市、農(nóng)田田、港口））勞動使人的的生理更加加“人化””。（毛、皮、腦腦、手）勞動創(chuàng)造了了社會關(guān)系系系統(tǒng)。（2）社會會物質(zhì)和精精神財富都都是靠勞動動和奉獻創(chuàng)創(chuàng)造的。勞勞動是人類類生存發(fā)展展的基礎(chǔ)。。（3）社會會價值決定定個人價值值，人的社社會價值主主要表現(xiàn)為為勞動和奉奉獻。（4）社會會對個人的的滿足，是是以個人的的勞動和奉奉獻為前提提的。這一標(biāo)準(zhǔn)否否定了幾千千年剝削階階級的偏見見，是最合合理、最公公正的評價價標(biāo)準(zhǔn)。愛因斯坦語語：“一一個人的價價值，不在在于他取得得什么，而而是看他貢貢獻了什么么?！睆埡５险Z：：“人生的的意義在于于貢獻而不不在于索取取?！狈瞰I與索取取3.金錢錢不能作為為社會主義義社會人生生價值評價價的標(biāo)準(zhǔn)。。金錢至上貶貶斥勞動人人民的人性性，使人隨隨金錢增長長而道德墮墮落。金錢至上貶貶斥勞動，，特別是存存在分配不不公的社會會里，將嚴(yán)嚴(yán)重?fù)p害勞勞動者的積積極性。金錢至上使使人喪失長長遠(yuǎn)目標(biāo)而而貪圖眼前前利益，陷陷入發(fā)展的的盲區(qū)。一、科學(xué)認(rèn)識人人的本質(zhì)（一）人區(qū)區(qū)別于動物物的屬性（二）馬克思主義義關(guān)于人的的本質(zhì)的科科學(xué)論述（三）駁““人的本質(zhì)質(zhì)自私論””1.帶有有社會文化化色彩的自自然屬性人具有與動動物共同的的食欲、性性欲和保存存自己的本本能，但實實現(xiàn)這些本本能的方式式卻加入了了社會和文文化因素。。2.社會會屬性相互依存性性；社會交交往性；道道德性；自自覺勞動及及勞勞動的合作作性。3.精神神屬性人類具有精精神生活。。人類是宇宙宙中惟一具具有思維能能力的動物物。人類建立了了精神文明明。（一）人區(qū)區(qū)別于動物物的屬性（二）馬克克思主義關(guān)關(guān)于人的本本質(zhì)的科學(xué)學(xué)論述1.馬克思思關(guān)于人的的本質(zhì)的經(jīng)經(jīng)典表述：：“人的本質(zhì)并并不是單個個人所固有有的抽象物物。在其現(xiàn)現(xiàn)實性上，，它是一切切社會關(guān)系系的總和。?！瘪R克思：《《關(guān)于費爾爾巴哈的提提綱》意義：說明明人們在不不同時代、、不同民族族、不同階階級何以具具有不同的的價值觀和和文化性格格。2.對馬克思““人的本質(zhì)質(zhì)”經(jīng)典表表述的理解解（1）人的的本質(zhì)是現(xiàn)現(xiàn)實的、具具體的。沒有抽象的的人；沒有有脫離現(xiàn)實實的“人的的一般”。。（2）人的的本質(zhì)是由由社會關(guān)系系決定的。。物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)關(guān)系決定，，人不能對對其進行自自由選擇。。（3）人的的本質(zhì)是全全部社會關(guān)關(guān)系的總和和。“總和”包括括：物質(zhì)