讀書筆記-張檸董外平編,思想的時差：海外學(xué)者論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

張檸，董外平，《思想的時差：海外學(xué)者論中國當(dāng)代文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2013.6第一輯 跨語境與影響研究1、【美】金介甫，中國文學(xué)（1949——1999）的英譯本出版情況述評。P3（1.臺灣和香港的中文小說：白先勇臺北人；張系國，《棋王》，通俗文學(xué)，黃春明，《淹死了一只老貓及其他故事》楊青矗，王拓，王禎和，嘉文陳映真，小說集《在家流亡》楊牧、羅青，詩歌集《禁忌的游戲與錄影詩》柏楊，短篇小說集《告別》（AFarewell）描寫像他那樣移民到臺灣的大陸人的幻滅?！白畲蟮耐黄剖牵?987年臺灣解除戒嚴，但在此之前的十多年，臺灣文學(xué)作品就已在大陸出版發(fā)行。終于，大陸作家的作品也如潮水般涌向臺灣（這是臺灣大陸人的一個目標(biāo)）?！眕30.李昂，《殺夫》；白先勇《孽子》佐證了“夏志清、劉紹銘、葛洪文、李歐梵一直念叨的觀點”：“中文小說，臺灣的更好?！眕31朱天文、張大春，王文興《背海的人》《家變》孔慧怡編輯并翻譯的《當(dāng)代女作家》，西西《我城：香港故事》《浮城志異》（2.學(xué)術(shù)、批評和理論蕭鳳霞《犁溝》，研究重點左翼作家，勾勒五四到毛澤東時代再到后毛澤東時代文學(xué)的發(fā)展路線夏志清《中國現(xiàn)代小說史》，李歐梵《劍橋中國文學(xué)史》（晚清和民國時期）部分，王斑《歷史的崇高形象》趙毅衡《不安的敘述者》耿德華《改寫中文》埃里·哈吉納（EllyHagenaar）《意識流與中國現(xiàn)代文學(xué)中的自由間接引語》劉易斯·S·魯賓遜《雙刃劍：基督教與20世紀中國小說》魯?shù)婪颉ね吒窦{《當(dāng)代中國散文研究》李陀?！巴醯峦堄⑦M、趙毅衡、張誦圣、呂彤鄰、王斑、陳小眉以及其他人的專著——其中一些人認為他們深受批評家李陀富有創(chuàng)見的觀點的影響——已經(jīng)創(chuàng)造了一個很好的開端，好幾位女性主義批評家的工作亦是如此。”曹桂林，小說《北京人在紐約》陳若曦，短篇小說集《老人》2、【荷蘭】杜威·W·佛克馬，清規(guī)戒律與蘇聯(lián)影響：1956——1960年中國文學(xué)概觀p42這篇文章用語研究這段時間的中國文學(xué)理論走向很有用?！把芯抗伯a(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的創(chuàng)造性文學(xué)的地位和作用，就必須審視中國官方所宣揚的‘純文學(xué)’概念。但是，無論是文化官員還是文化主管部門，都回避了‘純文學(xué)’的確切定義，倒是胡風(fēng)、馮雪峰、艾青、朱光潛、公木、王瑤、李何林和巴人等人說出了自己對文學(xué)的意義和任務(wù)的理解，不過這些人從未能掌管文學(xué)事物，還因為‘離經(jīng)叛道’的觀念而相繼受到了批判。因此，中共領(lǐng)導(dǎo)層認可的構(gòu)成文學(xué)理論的原則體系，一直都是模糊不清、貌似單一的，這或許是有意為之。表述的模糊、含混與矛盾可以給自己留有余地，以便在風(fēng)云變幻的政治形勢下隨機應(yīng)變。這就是文學(xué)理論含混不清背后的基本的和實用的原則，這也是為什么這些年來，甚至自1942年以來，中國共產(chǎn)黨的文學(xué)理論難以進行詳細的分析性描述的主要原因。”p42“這些著作，連同毛澤東、周揚、紹荃麟等人更為權(quán)威的論述，都一致確認，黨性，或者說對黨不斷變化的立場保持終成的原則，是文學(xué)理論和美學(xué)問題的根本基礎(chǔ)?！眕44“中國文學(xué)遺產(chǎn)中最重要的那些作品都以其‘大眾性’而被歸為進步作品?！对娊?jīng)》、《楚辭》、李白和白居易的詩，《琵琶記》和關(guān)漢卿的劇作，《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》等小說及許多其他作品，都得到了正面的評價并作為偉大傳統(tǒng)的一部分為人們所接受?！弊髡咴谡蝺A向的不同時段，主流批評家對其作品的評價可能截然不同?！霸谡螜C會主義的影響下，以黨性為最高原則，各種各樣的、更為具體的文學(xué)原理和文學(xué)概念，其重要性與內(nèi)涵闡釋都隨政治變化而變化。比如，‘社會主義現(xiàn)實主義’這一概念，在1956年5月，陸定一宣稱它是‘最好的創(chuàng)作方法，但決不是唯一的方法’后，喪失了其重要地位，到1958年又基本被‘革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義相結(jié)合’的新提法所取代。”p47“錢俊瑞在總結(jié)社會主義文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法時對此表述得非常清楚，他列舉了以下十條方針：（1）文藝為工農(nóng)兵和其他勞動人民服務(wù)，（2）為社會主義服務(wù)，（3）普及和提高結(jié)合，（4）思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一（政治標(biāo)準第一，藝術(shù)標(biāo)準第二），（5）文藝工作者和工農(nóng)群眾相結(jié)合，（6）百花齊發(fā)、百家爭鳴，（7）批判地繼承遺產(chǎn)和革新創(chuàng)造相結(jié)合，（8）革命的浪漫主義和革命的現(xiàn)實主義相結(jié)合，（9）政治掛帥，（10）群眾路線。（《文藝報》1960年第8期，第4頁。序號為作者所加。）”3、【加拿大】孔書玉，金山想象與世界文學(xué)版圖中的漢語族裔寫作p61《金山想象與世界文學(xué)版圖中的漢語族裔寫作》“以嚴歌苓的長篇小說《扶?！罚瑥堲岬慕鳌督鹕健窞橹饕咐?，討論在文化全球化語境中海外漢語族裔寫作問題，及其對當(dāng)代世界文學(xué)的意義和影響?！眕62“第五代導(dǎo)演”p62指的是哪些人？第一代、第二代、第三代、第四代又分別是指哪些人？“一些虛構(gòu)的人文地理和小說世界常常因為某些杰作而比現(xiàn)實和歷史中的地方更為長久也更廣為流傳。比如波德萊爾的巴黎，喬伊斯的都柏林，?？思{的南方小鎮(zhèn)，或者馬爾克斯的馬孔多。在中國，則有魯迅的魯鎮(zhèn)，沈從文的湘西，莫言的高密東北鄉(xiāng)和王安憶的上海?！眕63“金山，可指當(dāng)時華人最早到也最聚集的加州和美加西海岸，也泛指任何在大陸故鄉(xiāng)之外的吸引一代又一代中國人背井離鄉(xiāng)的海外發(fā)財之地?！眕64“張藝謀正在出賣老祖宗之前精心保護的文化財富，即中國文化中的婦女；這種出賣是通過向外國人展覽由鞏俐扮演的越界婦女形象而實現(xiàn)的。”“明目張膽地表現(xiàn)被性欲所裹挾的女性形象，女性的欲望將傳統(tǒng)的克制的美德拋到一邊。換句話說，這種對女性的展示，構(gòu)成了富有的外國人對本土的女性形象進行窺淫的快樂。那就是說，張藝謀的這種展示是不圣潔的，他為了世界窺淫的眼睛，將中國的女性妓女化了”。尼克·布朗：《論西方的的中國電影批評》，陳犀禾、劉宇清譯，《當(dāng)代電影》2005年第5期。4、【美】李點，離散的誘惑：本土文本與海外閱讀p824湯婷婷《女勇士》“講故事”“talk-story”后現(xiàn)代主義的“元敘述”（meta-narrative）特征第二輯 文學(xué)思潮與現(xiàn)象研究5、【美】李歐梵，論中國現(xiàn)代小說的繼承與變革p95白之（CyrilBirch）《中國小說的繼承與變革》提到五四小說在中國文學(xué)史框架中的地位問題。p95“過分強調(diào)大眾的需求，卻忽略了某些關(guān)鍵的認識論和技巧性的問題：從五四的角度看，是什么構(gòu)成了現(xiàn)實？在一個文學(xué)文本，尤其是虛構(gòu)性文本中，如何再現(xiàn)“真實”？怎樣使文學(xué)文本“說”出社會大眾的心聲？”p97拗口難懂。略看。6、【德】沃爾夫?qū)ゎ櫛颍瑥恼Z言角度看中國當(dāng)代文學(xué)p115路德通過翻譯圣經(jīng)發(fā)明了德文，German（德文）愿意是老百姓說的話。p117歐陽江河海因利?！げ疇杙118北島：“文革體”完全破壞了我們的語言，到現(xiàn)在還是。翟永明？西德和東德哪一個是民主德國？此文西德似乎是社會主義國家p121“文學(xué)時代是翻譯時代，翻譯時代是文學(xué)時代”p123“1949年以后，很多作家就把自己賣給了政治；1992年以后，他們把自己賣給了市場?！眕124作者觀點：中國當(dāng)代作家應(yīng)借由學(xué)習(xí)外語豐富自己的語言，恢復(fù)當(dāng)代文學(xué)自己。7、【斯洛伐克】M·高利克，中國當(dāng)代文學(xué)中的尋根與身份認同p1267原載《東南文學(xué)》，2003年第4期作者簡介：M.高利克（JozefMarianGalik）（1933-），國際知名的漢學(xué)家，“布拉格漢學(xué)學(xué)派”的代表人物之一?，F(xiàn)任斯洛伐克科學(xué)院東方學(xué)和非洲研究所高級研究員，主要從事中國文學(xué)和思想史、東西方文化比較研究?！暗谝黄嘘P(guān)當(dāng)時拉美文學(xué)最重要組成部分——魔幻現(xiàn)實主義（MagicRealism）的論文，研究了危地馬拉作家安赫爾·阿斯圖里亞斯的作品，他曾在1966年和1967年分別獲得列寧文學(xué)獎和諾貝爾文學(xué)獎。這篇論文于1980年發(fā)表于中國最熱門影響力最大的外國文學(xué)雜志《外國文學(xué)研究》?！保ㄟ@篇論文是：朱景冬、孔令森，《魔術(shù)現(xiàn)實主義作家阿斯圖里亞斯》，載《外國文學(xué)研究》1980年第3期，第136-138頁）另一篇論文（陳眾議，《拉丁美洲文學(xué)的崛起》，載《外國文學(xué)研究》1984年第4期，第59-64頁）李歐梵，《世界文學(xué)的兩個見證：南美和東歐文學(xué)對中國現(xiàn)代文學(xué)的啟發(fā)》，《外國文學(xué)研究》1985年對比拉美（墨西哥、阿根廷）與中國的文學(xué)“尋根”，中國的文學(xué)尋根結(jié)果沒有拉美的成果卓越。p130“20世紀80年代中期中國的“尋根”及尋求身份認同做得還很不夠。這一事業(yè)將來還是必須要做的，而我們這些外國漢學(xué)家們也應(yīng)該參與到這項事業(yè)中來。然而在拉美文學(xué)魔術(shù)家們特別是在馬爾克斯和博爾赫斯這兩位文學(xué)巨人的啟發(fā)下，中國知識分子已經(jīng)做出了一定努力，并在那幾年間創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。莫言和馬原就是最好的明證。”p137“內(nèi)森勃格會議”是什么？8、【荷蘭】柯雷，當(dāng)代中國的先鋒詩歌與詩人形象p138“詩人”是十年間從人們嘴邊消失的49個舊詞之一。（人民網(wǎng)：《十年間從人們嘴邊消失的49個老詞》，人民網(wǎng)-文化-新聞，2006年9月15日；向衛(wèi)國：《邊緣的吶喊：現(xiàn)代性漢詩詩人譜系學(xué)》，北京：作家出版社，2002年）崇高-Elevated；世俗-Earthly現(xiàn)代詩歌的價值，不符合當(dāng)代商業(yè)價值，正在遠離我們。其中又有矛盾（見：江克平，《從“活動”到“活動”：詩朗誦在當(dāng)代中國的價值》，吳弘毅譯，《新詩評論》2007年第2期，第3-19頁）外人的想法；詩人的想法；誰的邊緣？；誰在乎？9、【美】奚密，反思現(xiàn)代主義：抒情性與現(xiàn)代性的相互表述p153作者漢語寫作臺灣詩人紀弦（本命路逾，1913生），提倡不押韻和無格律新詩。p153《詩是詩，歌是歌，我們不說詩歌》鄭愁予，楊牧（本名王靖獻）詩《錯誤》《屏風(fēng)》如何將抒情性和現(xiàn)代性融為一體。p157-15810、【美】陳小眉，被“誤讀”的西方現(xiàn)代主義：論朦朧詩運動p162馮雪峰譯“在20世紀初，中國的表意文字被龐德引入了西方世界。在他看來，這種不屬于西方的“中國”文字正好可以用來填補西方詩歌的空白。不曾令人想到的是，六十年后，這些多少混合了一些中國元素的詩歌又再一次被中國批評家特別是朦朧詩的倡導(dǎo)者們所挪用。因為在他們看來這些“西方”式的詩歌或詩學(xué)有可能催生出在中國文學(xué)史中一直都缺乏的“純粹”的詩歌。”p163既然說朦朧詩運動“誤讀”了西方現(xiàn)代主義，那么西方現(xiàn)代主義究竟是什么呢？文中并沒有清楚說明。11、【美】魯曉鵬，身體寫作：論世紀之交的“美女作家”現(xiàn)象p186馮雪峰譯身體寫作——用身體寫作或書寫身體棉棉、衛(wèi)慧、春樹、木子美“我看來，這類文學(xué)作品至少顯示出了以下三個趨勢：基于大都會上海城市經(jīng)驗的都市文學(xué)的重新回歸，從國族文學(xué)到講述全球化的轉(zhuǎn)變以及作家在中國社會結(jié)構(gòu)中地位和角色的變化?！眕188身體的政治學(xué)與生命政治（biopolitics）《糖》中的女性性意識；《上海寶貝》中的后殖民想象與跨國力比多經(jīng)濟；都市文學(xué)和上海——全球都市的前世今生；美女作家潮；“有關(guān)東西方間力比多的動力關(guān)系：被女性化了的中國男性以及被描繪成性欲旺盛的外國男性?！眕191“力比多”是什么？后殖民（Post-Colonial）“作者在寫作中表現(xiàn)出的西方文化方面的學(xué)識以及對中國哲學(xué)的興趣冷淡，實質(zhì)上只是為了掩飾她對東方傳統(tǒng)的無知以及自身知識體系的殖民化境況?！眕193王朔——痞子文學(xué)的倡導(dǎo)者“女性身體寫作的出現(xiàn)幾乎就是和互聯(lián)網(wǎng)在中國的傳播同步發(fā)生的，或許我們還可以這樣表述，新媒介技術(shù)的出現(xiàn)導(dǎo)致了新的性別技術(shù)的出現(xiàn)?！眕201“隨意的情感生活、婚外情甚至是與陌生人的性關(guān)系——這就是美女作家們小說中呈現(xiàn)出的生活方式?！眕20312、【加拿大】梁麗芬，私人經(jīng)歷與集體記憶：知青一代人的文化震驚和歷史反諷p204作者漢語寫作（原載《海南師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2006年第4期）引子：拒絕忘記；知青集體記憶敘寫的崛起；散文成為前知青敘寫集體記憶的文學(xué)形式；文化震驚：知青集體記憶中的初次體驗；“根據(jù)記憶周期（memorycycle）的研究，一個社會，每隔二十到三十年左右，個人與社會就對過去作一次重構(gòu)。這是因為政治事件發(fā)生二十到三十年之后，原來的政治壓制會改變或者退卻，原來的掌權(quán)者，會修正態(tài)度和統(tǒng)治策略，或者失去統(tǒng)治位置，使得經(jīng)歷過事件的人，能夠進行回顧和反思?！眕205此段引用了一篇英文文獻。社會學(xué)家卡勒富·奧博（KalervoOberg）提出的“文化震驚”知青在真的下鄉(xiāng)之后，為真實和宣傳的“上山下鄉(xiāng)”之間的巨大差別而震驚。p213-21713、【美】柏佑銘，作為類型的政治運動：十七年電影中的象征與意識形態(tài)關(guān)聯(lián)p220柏佑銘（1961-），華盛頓大學(xué)比較文學(xué)系副教授。劉宇清譯，原載《上海大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2006年第4期孟犁野：《新中國電影藝術(shù)史稿（1949-1959）》，中國電影出版社，2002年。｛本文，我將集中討論一些為了同一次社會政治運動拍攝的電影，揭示它們之間相互自由借用的機制。我同時還將指出，電影是如何調(diào)整自己的美學(xué)風(fēng)格以便迎合意識形態(tài)內(nèi)容的需要，有時甚至是以放棄已經(jīng)成熟的類型傳統(tǒng)為代價的。我將通過考察為“解放西藏”和“好八連”這兩次社會政治運動而拍攝的故事片和紀錄片來展開論述，然后進一步分析為了“好八連”運動而拍攝的《霓虹燈下的哨兵》，并將它與《龍須溝》進行比較，以此證明每一次具體的社會政治運動在選擇電影形式和類型方面的重要性。｝p220解放西藏：從紀錄片到故事紀錄片；“好八連”的象征形象；從電影戲劇到舞臺電影；追求愛森斯坦式的美學(xué)？第三輯 作家作品論14、【美】夏志清，張賢亮：作者與男主人公——我讀《感情的歷程》p235夏志清（1921-），耶魯大學(xué)英文系博士，（原載《中山大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2008年第5期）【“后毛”文學(xué)景觀中的聲譽鵲起】夏志清認為張賢亮的創(chuàng)作天賦可與張愛玲、沈從文齊觀?！尽段ㄎ镎撜叩膯⑹句洝返膶懽鞅尘啊俊舅囆g(shù)修養(yǎng)及創(chuàng)作主張】出生和成長接近于端木蕻良?！?0世紀作家中，出生于顯赫世家、在早熟的文學(xué)才華方面可與張賢亮相提并論的錢，還有張愛玲和白先勇?！眕240“在張賢亮所引的西方詩歌里，好像只有但丁的詩句不是直接引自《神曲》，而間接源自他所閱讀的《資本論》，其他的都是直引。”【《初吻》的浪漫主義路線】【《唯物論者的啟示錄》里的勞改隊小說】15、【美】王德威，《狂言流言，巫言莫言——<生死疲勞>與<巫言>所引起的反思》p251本文系作者漢語寫作，原載《江蘇大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2009年第3期王德威（1954—）《生死疲勞》“后半部急于交代情節(jié)，未免有虎頭蛇尾之感。這是莫言的老毛病了?！眕253朱天文出身的文學(xué)世家？向張愛玲和胡蘭成學(xué)習(xí)？“莫言自承他的創(chuàng)作受到20世紀80年代風(fēng)靡中國的?？思{和加西亞·馬爾克斯的影響；前者詭秘繁雜的家族傳奇敘事，后者天馬行空的魔幻寫實技巧，在他的作品里都有跡可循?！眕25516、【美】唐小兵，抒情時代及其焦慮：試論《年青的一代》所展現(xiàn)的社會主義新中國p269張清芳譯，原載《海南師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2008年第1期唐小兵主要研究領(lǐng)域：20世紀中國文藝運動、中國先鋒藝術(shù)“1963年底，毛澤東主席決定公開發(fā)表他所作的十首古典詩詞?！眕269【抒情文化的政治】｛《年青的一代》在全國范圍內(nèi)大規(guī)模流傳、推廣的方式和體制，是對江青后來在文化大革命時期培養(yǎng)出來的“樣板戲”的一場預(yù)演。｝p273【必然性的新魅力】【作為象征秩序的家庭】【高潮：舞臺化生活的狂歡】17、【美】宋明煒，規(guī)訓(xùn)與狂歡的敘事：《青春之歌》與《青春萬歲》p302唐凌譯原載《東吳學(xué)術(shù)》2011年第2期、第3期【毛澤東與青年】1957年11月17日，毛澤東在莫斯科接見中國留蘇學(xué)生的實習(xí)生時說：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正是興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。”（毛澤東：《在莫斯科對中國留學(xué)生與實習(xí)生的講話》，這段話最早發(fā)表于《人民日報》1957年11月20日。）將青春意象用于政治構(gòu)想中。【社會主義成長小說】《鋼鐵是怎樣煉成的》對中國小說的影響“目的論修辭”《暴風(fēng)驟雨》（1949）、《保衛(wèi)延安》（1954）、《創(chuàng)業(yè)史》（1960）【青春之歌】楊沫。茅盾作評路翎《財主底女兒們》，開放無結(jié)果的敘事?！緛碜阅贻p人的挑戰(zhàn)】現(xiàn)代中國小說之中處理青春與政治的一系列作品：路翎《財主底女兒們》（1945-1948）、張愛玲《赤地之戀》（1955）、臺灣潘人木《蓮漪表妹》（1952）。《青春萬歲》指出的更多的是“問題”而非“政治正確”?！厩啻喝f歲】18、【美】劉劍梅，徘徊在記憶與“坐忘”之間p340杜紅譯（原載《當(dāng)代作家評論》，2008年第1期。）閻連科“私人空間”與“公共空間”《受活》從左翼作家那里繼承而來的批評力量。【畸人論與回歸桃源】《日光流年》《丁莊夢》《受活》評論文章；孟繁華：《因荒誕而驚恐，化驚恐為神奇》，《中國青年報》2004年2月?！笆芑睢笔呛幽衔鞑糠窖?，意為“幸福的”、“幸?！被颉白屓诵腋！??！九腔苍谳p與重之間】文學(xué)中“輕”的價值與“重”的價值？卡爾維諾《美國講稿》：“文學(xué)是一種生存功能，是尋求輕松，是對生活重負的一種反作用力?！眕350【記憶和遺忘的話語】19、【丹麥】魏安娜，模棱兩可的主觀性——讀殘雪小說p361魏安娜：丹麥奧爾胡斯大學(xué)漢學(xué)系教授留滯譯，魏安娜校。（原載《小說界》1996年第3期）殘雪短篇寫于1985-1988年間。20、【美】楊小濱，莫言的《酒國》：盛大的衰頹p370【丁鉤兒和莫言的歷程：主體瓦解分裂的寓言】與《西游記聯(lián)系》【肉欲的過度放縱：飲酒狂、飲食狂與吃人狂】吃的主題：《論語》、陸文夫《美食家》、阿城《棋王》、劉恒《狗日的糧食》、《金瓶梅》、《紅樓夢》、魯迅《狂人日記》【話語的過?！?1、【韓】金素賢，智者的悲歌——穆旦后期詩歌研究p389金素賢（1966-），韓國東亞大學(xué)校中國日本學(xué)部教授作者用漢語寫作，（原載《現(xiàn)代中國文化與文學(xué)》，2005年第一期）【自我改造及變形】【自我隱蔽】【懷疑與觀照】｛1979年，南開大學(xué)針對“依據(jù)黨的政策規(guī)定，查良錚的歷史身份不應(yīng)以反革命論處”這一問題進行了論證。1981年11月17日，在南開大學(xué)校方主持下，舉行儀式將穆旦的遺骨安葬在天津市烈士陵園，同時公開撥亂反正，宣布“經(jīng)有關(guān)部門復(fù)查，糾正1958年的錯判，恢復(fù)穆旦副教授職稱”。身后哀榮固然也稱得上是一件幸事，但是，因為這一“錯判”，穆旦生前所承受的深深的痛苦和創(chuàng)傷卻是無論如何也恢復(fù)不了的。｝22、【美】李樺，解讀蘇童《碧奴》的神話結(jié)構(gòu)p407李樺，美國蒙大拿州立大學(xué)現(xiàn)代語言文學(xué)系助理教授作者用漢語寫作。國際寫作項目：重寫神話【孟姜女傳說的歷史溯源】1924年，歷史學(xué)家和民俗學(xué)家顧頡剛，發(fā)表了一系列關(guān)于孟姜女傳說的考據(jù)論文。顧頡剛：《孟姜女故事研究集》，上海：上海古籍出版社，1984年?！尽侗膛分械淖兏縈.H.Abrams曾對神話、傳奇、傳說進行了區(qū)分?！耙粋€神話是整個神話體系中的一個故事。神話是一個集合名詞，是指從古代流傳下來的一整套故事系統(tǒng)。在某一特定文化中，人們相信這些故事的真實性，這些故事用神和其他超自然的存在解釋了世界和事物發(fā)生和存在的原因。為什么世界是這樣的，有些事情為什么會發(fā)生，為某些社會習(xí)俗和儀式提供了合理的解釋，為人們的生活日常樹立了規(guī)范……如果故事的主人公不是超自然的力量，而是普通的人，那么這種故事就被稱為傳奇，而不是神話。如果世代相傳的故事涉及了超自然的力量，但它們又不是神，而且故事不是神話體系中的一部分，那么這些故事就被