蘇州市科技局軟課題項目

PAGE蘇州市科技局軟課題項目科技文化：吳文化的重要支柱——“蘇州科技文化史”研究總結報告蘇州市科學技術史學會2006.12.26目錄TOC\o"1-3"\h\z一、導言 1二、蘇州自古以來光輝燦爛的科技成就 31、史前至吳：早期文明顯曙光 32、漢唐宋明：科技興業(yè)筑天堂 63、明清之際：西學東漸傳新知 104、清朝末年：師夷長技以制夷 135、民國時期：篳路藍縷民族夢 146、建國以后：科教興市強國音 157、世紀之交：高新技術助飛躍 17三、蘇州科技文化的若干特色 181、水文化：吳文化的靈魂 182、園林文化：中國造園的翹楚 193、城建文化：城市魅力的凸現 224、絲綢文化：農桑文化的奇葩 255、工藝文化：靈秀江南的瑰寶 266、狀元-院士文化：姑蘇文脈的核心 27四、造就蘇州深厚科技文化的原由 291、物華天寶、人杰地靈的環(huán)境 292、經濟和文化的互動 293、務實重器、經世致用的傳統(tǒng) 344、崇文重教的淵藪 355、開放包容的氣度 36五、結語 38附錄1、蘇州自古以來各個科技領域的專家與成就 40附錄2、蘇州科技文化史研究課題組名單 86附錄3、蘇州科技史學會近年來的成果簡介 89PAGE40PAGE91科技文化：吳文化的重要支柱——“蘇州科技文化史”研究總結報告一、導言首先，有必要對文化、科技文化、吳文化等的概念和涵義以及它們之間的相互關系作一簡要闡釋。盡管這幾個詞語廣泛出現，但具體準確的釋義尚未統(tǒng)一，乃至有分歧。何謂文化？目前有多種解釋。狹義的文化常指文學和藝術，各地文聯(lián)組織的活動范圍即是；文化也泛指一切知識，通常所說的“學文化”就是指學習知識。而廣義的文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。本文從廣義與狹義相結合的角度詮釋文化現象。文化有兩大支柱：一是人文文化，二是科技文化?？萍嘉幕瘍群S富、深邃，但外延寬泛、模糊，因此目前尚無統(tǒng)一的定義，通?？萍嘉幕侵溉祟惪萍紝嵺`活動及其成果所積淀、凝結成的存在方式的總和，其主要是科技知識、科學方法、科學思想和科學精神，也包涵科學技術與經濟、社會的互動關系，科學技術的物質基礎以及科學技術活動的各種建制和范式。人文文化，其主要內容是人道主義、人文關懷和人文精神，是世界觀、人生觀、價值觀。科技文化的核心是科學精神，即追求真理、求真務實、實事求是；而人文文化的核心是辯證法和唯物史觀。盡管科技文化與人文文化的形成背景、關注對象以及涵蓋的內容有所不同，各有側重，但在深層底蘊和價值取向上，則是相互溝通、相互補充、相互促進的，其共同的目標指向都是真善美的理想境界。美國賓夕法尼亞大學的著名科學技術史專家席文教授曾在題為《文化整體：古代科學研究之新路》的論文中寫道：“文化整體不僅包括了宇宙觀、社會、制度、個人以及特定歷史場合的科學研究的基本方面，更涵蓋了把這些方面組合起來成為一個整體的相互作用關系。這個整體包括：科學家如何謀生，他們與權力機構的關系如何，同行之間的相互關系如何，他們如何交流，以及他們使用什么概念的假設。說社會因素決定著個人思想，或是說思想改變社會，這都是過于簡單的看法。影響是雙向的。當思想家回應并影響社會制度和道德標準時，文化整體中各個方面在發(fā)生著相互作用?！边@一段論述，也許對理解科技文化以及科技文化與人文文化乃至社會的各個方面的關系是大有裨益的?？萍嘉幕窍冗M文化的基石與先導。特別是隨著科學與技術的發(fā)展和融合，其社會功能日益增強和顯著，科學技術社會化，社會則科學技術化，科技文化逐步由社會邊緣進入社會中心，成為先進文化的活躍前沿，推動人類文化的發(fā)展。恩格斯早在1883年就指出：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的革命力量。”這里所說的革命力量既是指對發(fā)展生產力的推動性力量，也是指對解放思想、孕育先進文化的先導性力量。因為，一切科學發(fā)現、科技發(fā)明和創(chuàng)造都是在沖破舊觀念的束縛中誕生的，這對辯證法與唯物論的建立和發(fā)展起著不可估量的作用。無論是哥白尼“日心說”的建立，達爾文“進化論”的發(fā)現，還是牛頓“經典力學定律”的論證，愛因斯坦“相對論”的提出，都在思想和哲學領域里造成巨大沖擊，引發(fā)思想革命。而以蒸汽機、電氣化和計算機為標志的三次技術革命對于經濟、文化的作用更是大家所熟知的。因此，科技文化是先進文化的基石和先導，它對人文文化的發(fā)展存在著巨大的推動、促進和互動的作用，科技文化的精髓即科學精神、科學思想、科學方法也是人文文化的精華。何謂吳文化，對此也是眾說紛紜，但綜合起來，可以大體歸納為：吳文化即是以蘇州文化為代表的具有濃厚吳地地區(qū)特色的文化?，F在，吳文化已成為研究的一個熱點，特別是以蘇州為代表的江南地區(qū)，吳文化研究蓬蓬勃勃，研究成果汗牛充棟，有關著作連篇累牘，它們的注意力或集中在千年古城、水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、園林勝跡、街坊民居等豐富多彩的物質形態(tài)上，或集中在昆曲、蘇劇、評彈、吳門書畫、絲綢、刺繡、工藝珍品等門類齊全的藝術形態(tài)上，或集中在歷代涌現出來的眾多的文化名人身上?？偠灾饕杏谌宋奈幕?，但不同程度地都忽視了吳文化的一個主要支柱：科技文化，這不能不說是一個嚴重的缺憾。但無論是古代蘇州的發(fā)展，還是今日蘇州的崛起，無不與科學技術的進步密切相關，因而也無不得益于科技文化的支撐。遠古時代的蘇州是一個生產落后的荒蠻之地，至秦漢時尚處于“地廣人稀，飯稻羹魚，或土耕而水耨，果隨嬴蛤”的狀態(tài)?！队碡暋分姓f：這里的土地是“厥上惟涂泥，厥田唯下下”。《吳越春秋》也記載：這里是“險阻潤濕，又有江海之害，群無守御，民之所依，倉庫不設，田疇不墾”。我們的祖先就是在這樣惡劣的條件下，通過艱苦的勞動，發(fā)揮了無窮智慧和創(chuàng)造精神，一代又一代，開掘運河，興修水利，改造自然，才形成江南水網，造就良田沃土；選種育種，精耕細作，才不斷提高產量，成為天下糧倉。而后，逐漸成為全國物產豐富，商業(yè)發(fā)達，文化昌盛的先進地區(qū)。這一切變化首先靠的是科學技術，進而也可以說靠的是科技文化。到了二十世紀末，蘇州積極貫徹國家“科教興國”的方針，制訂了科教興市、發(fā)展高科技產業(yè)的決策，陸續(xù)興建了蘇州新區(qū)、園區(qū)和昆山開發(fā)區(qū)等高新科技開發(fā)區(qū)，蘇州經濟取得持續(xù)高速增長，在省內以至國內的排名上升，引起了全國乃至于世界的關注。2004年11月，蘇州被評為中國十大最具經濟活力的城市，同時還摘取了含金量很高的“年度城市”大獎。評選委員會在評語中指出：“一座東方水城讓世界讀了2500年，一個現代工業(yè)園用10年時間磨礪出超越傳統(tǒng)的利劍。她用古典園林的精巧，布局出現代經濟的版圖；她用雙面繡的絕活，實現了東西方的對接。”這段精辟的評語道出了蘇州經濟騰飛的一個重要原因，即當今城市的競爭，已從單一的經濟競爭走向了經濟、科技、文化的綜合競爭，而其中點到的“東方水城”、“古典園林”和“雙面繡”等文化符號都包含著豐富的科學技術，這也恰恰是蘇州科技文化最具特色的方面。因此，我們可以初步地建立這樣一個結論：科學技術和科技文化是從古至今蘇州發(fā)展的最具活力的因素；科學技術和科技文化是吳文化最重要的支柱，是吳文化的基石，也往往是吳文化的先導。為了充分挖掘蘇州古代科技文化這一寶貴遺產，從中借鑒，為今天我們把蘇州建設成國際新興科技創(chuàng)新城市、率先實現現代化獲取更多的啟迪，蘇州市科技史學會在2002年組織會內的專家學者申報“蘇州科技文化史研究”課題，經過評審，獲得通過，并得到了市科技局的大力支持。由于作為科技文化史的研究，國內起步較晚，這方面的成果并不多見。特別是作為一個地區(qū)的科技文化史研究，國內尚無先例，無從借鑒。由于歷史等原因，有關蘇州科學技術的史料十分稀少，有些零星的記載和研究，也是散見于古代的各種文獻之中，因此收集資料十分困難。而且，還要對少得可憐的科學技術史料進行甄別整理，從中挖掘出科技文化的內涵，更是難上加難。但我們舉全會之力，費三年之功，甘坐冷板凳，組織了近30位專家，分成17個專題組，僅課題研討會就開了10余次，于2005年12月拿出了16份專題報告。在此基礎上，我們又組織了六人的寫作班子，再花費近一年的時間，寫出了這份總結報告。雖然我們歷盡艱苦，但由于蘇州科技文化史是一個蘊藏量極其豐富的寶庫，以前很少有人涉獵，這次我們投入了很大人力，歷時近四載，取得了一些進展，但我們的研究僅僅是開始，只能起一個拋磚引玉的作用。如果我們的研究報告能引起更多人對蘇州科技文化史研究的關注，那我們就很心滿意足了；如果我們的一些看法能為人們所接受，對當今蘇州的“四化”建設能有所啟迪，那就是我們的奢望了。二、蘇州自古以來光輝燦爛的科技成就1、史前至吳：早期文明顯曙光自舊石器時代起，吳人的祖先就在太湖流域繁衍生息。先輩們排除洪水，栽培水稻，創(chuàng)造了燦爛的稻作文化。草鞋山馬家浜文化層出土的距今6000至7000年前的稻谷遺存是世界最早的古水稻田遺跡，由人工水溝、蓄水井坑形成灌溉系統(tǒng)和洼田。在吳縣澄湖和吳江梅埝龍南遺址等處，考古發(fā)掘也發(fā)現了史前水稻遺址。經鑒定，古水稻有粳有秈。魚米之鄉(xiāng)不是大自然贈予的。自古以來，水患一直嚴重地威脅著太湖流域低洼的水鄉(xiāng)澤國。傳說中五千年前有大禹治水，他采用疏導的原則，開鑿三條主要水道溝通太湖與大海，即所謂“禹導三江入?！薄！叭热?，震澤底定”，使太湖湖岸初步穩(wěn)定，洪水從河道流入海洋，農田和民居才有保障。太湖72峰之一的禹期山，據傳是大禹整治松江時招賢聚會、共商治水大計的地方。太湖邊建有禹王廟。大禹來太湖治水或許是傳說，但仍折射出吳地人民跟水害作斗爭的早期艱難歷程。在草鞋山遺址第十層中發(fā)現了我國最早的紡織殘片，經上海紡織科學研究院鑒定認為可能是野生葛纖維織成的羅紋織物，密度是每厘米經密度10根，緯密度為26至28根，而花紡是山形斜紋。還出土了陶紡輪和葛布，是迄今為止世界上最早的紡織實物，說明當時農村紡織業(yè)已到養(yǎng)蠶紡絲織綢的階段。草鞋山198號墓出土了玉琮等玉器20多件，玉石器皿的琢造和磨制有了更高的技藝，如何加工圓形、方型的玉器，特別是禮器的拋光精度，連今天的高級玉工都感到驚嘆。吳地原始遺址中的墓葬排列有序，一般取南北向，意味著當時已能根據天象定方位。傳說中最早的星象家商代名臣巫咸就是常熟人。巫咸是先秦三大星象家之一，他所總結的星表中有44座144顆星。商代江浙有許多關于采礦和煉銅的傳說和遺跡。近年來在出土“吳王光劍”的安徽南陵縣發(fā)現了先秦至唐各朝代古礦冶遺址40多處，其中僅江木沖遺址就有50萬噸棄渣，由此估計此處總共生產過5萬噸粗銅，對礦井與煉爐的年代測定結果推定是公元前800年。該處銅礦屬硫化銅，由硫化銅礦煉銅在技術上比氧化銅煉銅（湖北大冶發(fā)掘）要困難得多。為了多煉銅，須先煉含鐵的冰銅，然后再煉純銅。安徽貴池出土7件冰銅錠，成分為銅64％，鐵34％，硫2％，年代為公元前5世紀(東周)。這一重大發(fā)現表明，周代已在此大規(guī)模地采掘硫化銅礦并能用冰銅法煉銅，印證了郭沫若“吳越大概是發(fā)明冶金術最早的地方”的觀點。吳越爭霸時，冶金技術發(fā)展到了一個新的高峰。冶金業(yè)促進本地經濟文化的發(fā)展，而諸侯戰(zhàn)爭更加速了兵器制造技術的進步。關于吳地生產的金戈、利劍，在古代文獻與文學作品中有大量的記載，如屈原《國殤》中就有“操吳戈兮披犀甲”的描述。出土兵器中有吳王僚的戈，援長16厘米，胡長9厘米，內長8厘米，紋彩斑斕，鋒刃犀利；吳王夫差矛頭長29．5厘米，雖有銹蝕，鋒刃仍利，脊上開有血槽(1983年湖北江陵馬山出土，現藏湖北省博物館)。“鉤”是吳國的短兵器，《吳越春秋·闔閭內傳》記載吳王以百金賞鉤師。吳國最著名的冶鑄能手當推干將與莫邪。《吳越春秋·闔閭內傳》記載了他們冶鋼鑄劍的壯觀場面。煉鋼鐵所需的高溫及技術上的難度在當時遠超過煉銅。江南多硫鐵礦(如馬鞍山、蘇州潭山)。當時已能用硫化銅礦經過冰銅來煉銅，煉鐵就是從這種方法發(fā)展而來的。干將劍乃鐵劍之始祖，傳說干將曾“使童男童女三百人鼓橐裝炭”，用炭作燃料比燒木柴可達到更高的溫度，加之鼓風，則加速燃燒，且采用大的爐膛，因而溫度又可提高?！敖痂F乃濡，遂以成劍”。當達到攝氏1100oC時，鐵的還原率提高并且含碳量高的生鐵開始熔化(純鐵熔化點為攝氏1535oC，而含碳2％的生鐵的熔點僅1137oC)。陽劍干將“作龜文”，陰劍莫邪“作漫理”，劍表面的這些花紋可能是反復鍛打后的痕跡，也可能是作某種化學處理的結果，但這批劍非常銳利。傳說，這批劍后來到了楚王手中，晉侯為求取這些劍，興兵圍楚。楚王持劍“登城而麾之”，于是晉師“士卒迷惑，流血千里”，立刻“三軍破敗”(《越絕書·寶劍記》)，其效果大大超過在此之前的其他兵器，說明它們應是鋼劍，而且是歷史上初次出現于戰(zhàn)場。干將莫邪的冶爐中所燒的極可能是中國煉鋼史上的第一把火，因而后來被廣為傳頌。吳國在造船、航海方面也處于領先地位。春秋時期，吳軍的主力是水師，其戰(zhàn)船有大翼、小翼、突冒、樓船等，分別與陸軍的重車、輕車、沖車和樓車相當(《御覽·橋船》卷—百七十)?！对浇^書·逸文》記有“伍子胥《水戰(zhàn)兵法內經》曰：大翼一艘，廣一丈五尺二寸，長十丈。容戰(zhàn)士五十人，棹五十人，舳艫三人，操長鉤矛斧者四人，吏仆射長各一人，凡91人”(《御覽》三百十五)。這種戰(zhàn)船載有91人，其中50人是劃船的，其速度一定相當快。吳越之間許多戰(zhàn)役都是在水面上進行的，水戰(zhàn)的理論已用于實戰(zhàn)?！对浇^書》上說闔閭的船宮在麗溪。至今蘇州、無錫尚有船場、船宮一類地名。吳王在城外也大興土木，修建了姑蘇臺、館娃宮，大量木材從山下的河流運來，木瀆這個地名由此而來。《越絕書》載，閶門和巫門外都有冰室，供吳王食品保鮮用。婁門外有雞陂墟，是養(yǎng)雞場。在“越來溪”西有“魚城”?！棒~城”西南五里外有“酒城”，當地人稱為“苦酒城”。這些是早期畜牧、水產、食品加工在地名上的反映。吳王闔閭為了征伐楚國和齊國，在高淳開挖百余里長的運河稱胥溪，在長江以北開挖了邗溝。后者經樊梁湖（今高郵附近）折向東北，入射陽湖，再向西北經淮安入淮河。邗溝的修建，使吳國的水軍得以北上爭霸。東漢以后，逐漸顯示出了它的經濟價值。后來隋代開鑿大運河，就部分利用了這條水道。相傳范蠡隱居吳縣蠡口，其墓在黃埭（《黃埭志》卷二）。齊王曾向他請教致富之法，他介紹了養(yǎng)魚致富的經驗。在托名為陶朱公（即范蠡）的《養(yǎng)魚經》中介紹開魚塘、繁殖魚苗的做法。吳國發(fā)展史中，吸收徐人、夷人與干人的文化，也有季札去中原觀禮，夫差任用楚人伍子胥、齊人孫武等事例，說明吳文化具有開放性，能夠吸收外來的文化，同時吳文化也向外輻射。2、漢唐宋明：科技興業(yè)筑天堂吳國滅亡后，幾百年戰(zhàn)亂使江南經濟、文化的發(fā)展停滯。至兩漢時期，江南的農業(yè)、手工業(yè)逐步復興，南北朝時這里戰(zhàn)亂稍輕，北方人民南遷。吳地在全國經濟文化的地位開始上升，水利與牛耕促進了農業(yè)，手工業(yè)中的造船、冶鑄等都有大的發(fā)展，這均得益于科技的進步。全國經濟的重心逐漸移至江南，吳地的地位開始上升，太湖流域長期興修水利，河網密集，高產田的糧食產量每畝達四、五石，到了封建社會的頂峰，成為錦繡江南魚米之鄉(xiāng)，號稱“蘇湖熟，天下足”。“上有天堂，下有蘇杭”也自宋代開始傳誦下，糧倉蘇州成了人間天堂。手工業(yè)中的造船、冶鑄技術等都又有了新的進步，從而反過來不對科學技術提出了新的需求。這種科技與經濟的互動，使蘇州從唐代時“江南一雄州”發(fā)展為宋代“天下糧倉”。在當時要發(fā)展科學技術，必須沖破讖緯與神學迷信的束縛。東漢王充、吳國楊泉與蕭梁范縝都以樸素唯物主義解釋自然現象，他們的著作是我國哲學史與科技史的重要文獻，對吳地和全國均有很大影響。三國時期的楊泉在其《物理論》中論述了元氣生成萬物的道理。他認為水為萬物之本，“夫水，地之本也，吐元氣，發(fā)日月，經昨星辰，皆由水興”。他還認識到潮汐與月相盈虧的關系。當然，他的“物理”是包括天文、氣象乃至人體生理等自然科學知識的總稱。今有學者在評論楊泉的《物理論》時指出，“江左多江湖海泊，難怪《物理論》中特出‘水原論’，吳地人士易觀察出潮與月相的關系”，這說明了思想與地理環(huán)境有一定的關系（劉君燦《天工人為——中國的物理》，幼獅文化事業(yè)公司1988年出版）。六朝以吳地為經濟與政治中心，星象觀測、歷法編制與儀器制造都有長足進步。先秦的星經在流傳了幾百年后，終由吳太史令陳卓“始列甘氏、石氏、巫咸三家星官，著于圖錄”，并同存異，綜合成283個星官1565顆星的星圖(《隋書·天文志》)，這個體系經后世《步天歌》以詩歌的形式沿用了1000年。陳卓星圖是我國星象觀測史上的一個重要里程碑。六朝時期除了日、月食以外，對太陽黑子、極光、流星、彗星及新星也有周密的觀察，所留下的大量記錄成為天文學研究的寶貴材料。另一重大天文學成就是東晉虞喜發(fā)現歲差，他仔細觀測恒星的出沒時間，與古代同一節(jié)氣的記錄相比提前了，從而領悟到太陽的視運動一周天并非冬至點回復的一周歲，提出“天自為天，歲自為歲”。他計算冬至點每50年西移1度(現代值為77.5年)。后來何承天觀察40年，認為歲差值是100年差1度。盡管當時還不可能認識歲差的原因是地球自轉軸的緩慢轉動，但祖沖之把歲差引入《大明歷》，就提高了推算精度。六朝時期七部歷法中較著名的除《大明歷》外，還有東吳采用的《乾象歷》，它首次引入“月行遲疾”，并因測定了黃道、白道的交角在6度左右，對日食、月食的推算就準確多了。應該指出，虞喜與祖沖之都是在打破陳舊觀念的前題下進行改革創(chuàng)新的。我國古代的渾儀是用于測定星辰位置的測量儀器，渾象則是用于演示天體運動的，六朝的成就主要在渾象的制造。從“漢末吳人陸績善天文，始推渾天儀”(《宋書·天文志》)，此后吳國王蕃、葛衡，劉宋錢樂之與梁陶弘景都制造了渾象。葛衡首創(chuàng)了“地居于天中”的渾象，錢樂之的渾象是直徑六尺的大銅球，刻有北斗、北極星、二十八宿，并“置日月五星于黃道之上。置立漏刻，以水轉儀，昏明中星，與天相應”(《宋書·天文志》)。這在機械制造上也是很了不起的創(chuàng)造。與天文學的進步相適應的是數學的發(fā)展。流傳至今的著名古代《周髀算經》卷首題有趙君卿(趙爽)注，因在趙注中引用東吳的乾象歷，現認定他是吳國人。他逐段解釋《周髀》，自著《勾股圓方圖》，以面積相加的方法證明了“勾股各自乘，并之為弦實，開方除之即弦”。六朝時期最著名的數學家為祖沖之(429~500年)、祖暅父子。祖沖之祖籍范陽，他的先人移居江南，對天文歷法有研究。他從小就“專攻數術”，后在南徐州(鎮(zhèn)江)任從事吏，又到建康任公府參軍，擔任過婁縣令(昆山)，制造過指南車、千里船與水碓磨。他的兒子祖暅也博學多才，撰《天文錄》30卷與《漏刻經》1卷，參與治淮工程。父子合著的《綴術》，后被唐朝列為10部算經之一，此書雖已失傳，但從史籍中摘錄的片斷可知祖沖之的圓周率及祖暅的球積公式。祖沖之在世界上第一個給出8位有效數字的圓周率，即3.1415926<π<3.1415927，領先歐洲1000年。漢初吳地的冶鐵業(yè)繼續(xù)發(fā)展，出現了灌鋼法。南朝陶弘景的《古今刀劍錄》中記載：“鋼鐵是雜煉生揉作刀鐮者”，就是說把生鐵與熟鐵混雜在一起冶煉，生鐵熔點低而先熔化，灌入熟鐵之中增加其含碳量而成鋼。灌鋼法是我國冶金史上的重要成就。在機械中運用各種齒輪是六朝時期機械制造的一個特點。如六朝史書中多次記載的記里鼓車，內有齒輪減速系統(tǒng)及間歇運動裝置，祖沖之的指南車內有自動離合的差動齒輪系統(tǒng)，水力推動的渾象內也設有齒輪減速裝置。由于軍事的需要，兵器制造也有很多發(fā)明，梁朝軍隊有飛樓、撞車、登城車等，有“一車至二十輪”(《梁書·侯景傳》)的記載。孫吳的水軍有5000艘船，其中大船高達5層，可容3000人。侯景還有多達160槳的“陰舟”，“去來趣襲，捷過風電”。(《梁書·王僧辯傳》)六朝是我國傳統(tǒng)醫(yī)學充實提高的重要時期。唐代紀朋是蘇州的第一位御醫(yī)。宋代蘇城知府吳淵創(chuàng)建“濟民藥局”，所采藥物遠及川廣。元代蘇州世醫(yī)葛應雷、葛乾孫父子繼承李杲之濕補脾胃原則。在吳中影響更大的是趙良仁、戴原禮和丹溪朱震亨的滋陰降火之說。吳醫(yī)能收諸家之長而有創(chuàng)新，以治療新出現的傳染病。明初昆山王履明確指出，溫病不得“混稱傷寒”，不該用發(fā)汗之劑，突破了《傷寒論》的藩籬，開拓了認識傳染病的新路，以后傷寒的范疇就逐漸減小?！皽夭　钡拿Q，古已有之，但各家含義不同，至明末吳有性親歷江浙瘟疫流行，他的《溫疫論》論述了溫病的病因“非風非寒、非暑非濕”，“乃天地間別有一種異氣所感”，即他所謂的“戾氣”，且每種戾氣都相應特定的疾病，“從口鼻而入”，致使人得傳染病。這是中醫(yī)在傳染病學上的重大進展，為溫病學說奠定了基礎。吳地經濟與科技在唐宋元明各代又有進一步的發(fā)展，并逐步成為全國的重心所在。這一時期，吳地在天文導航、鋼鐵冶煉、數學等實用科技方面都有許多重要成就。這一時期的許多著名科學家都是出生在江南，或者在江南從事勞作，受到吳地經濟文化的影響。隋文帝因“吳、越之人，往承敝俗，所在之處，私造大船”，而下令“江南諸州，人間有船長三丈以上悉括入官”(《隋書》卷二)，這反映了吳地因經濟的需要而普遍建造大船的事實。到了唐代，統(tǒng)治者因河運不暢而需要海運江南的糧食，杜甫詩云“云帆轉遼海，粳稻來東吳?！彼未浇齑瑘鲈彀藱┖４?《宋會要·食貨》)。安燾出使高麗，在明州(寧波)造萬斛船兩艘，已采取水密艙。元代亦利用海運。因此無論鑒真東渡還是鄭和下西洋都以江南為基地，這就說明吳地的造船、航海在全國所處的地位。太倉瀏河口在當時因通琉球、日本諸國而號稱“六國碼頭”。其后的明代，鄭和下西洋所使用的船只中有大型寶船62艘，輔助船有100多艘，它們是在南京的龍江船廠及鎮(zhèn)江、蘇州、松江各處船廠建造的。寶船長44丈，寬18丈，九桅十二帆，在南京出土的舵桿就長11米。蘇州府造船場設在太倉，所造的船可載重幾萬斤，載人上千(《太倉州志》卷二)。舉世聞名的鄭和下西洋的壯舉，正是以吳地工匠舟師長期積累而成的高超的造船與航海技術為基礎的。北宋最卓越的科學家沈括，其先世是吳興望族，后遷至錢塘。他父親曾在江寧、鎮(zhèn)江、蘇州各地為官。沈括在蘇州寄住過，因而入籍吳縣。他“博學善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算無所不通，皆有所論著”(《宋史·沈括傳》)，于多年宦游之后，定居鎮(zhèn)江夢溪園。他把各地的見聞與自己研究心得寫入《夢溪筆談》，其中不少是在吳中所知，如昆山在淺水中植樹筑堤等。沈括也曾主持司天監(jiān)，他連續(xù)3個月觀察極星，得出“離天極三度有余”的結論。他用實驗演示月相盈虧以說明“月本無光”，“日耀之乃光耳”(《夢溪筆談》卷七)。他對晷漏研究10多年，著有《熙寧晷漏》四卷，并改進了天文儀器，“熙寧七年(1074年)七月，沈括上渾儀、浮漏、景表三儀”（《宋史·天文志》）。《宋史》中還載有他的《浮漏儀》，這是一篇關于漏壺制造及其誤差研究的論文。與沈括同時代的蘇頌創(chuàng)制了大型綜合天文儀器“水運儀象臺”，蘇曾任江寧縣令，他筑第京口，以后又任杭州知府，在長江三角洲多年。元代蘇州有過一位王姓漆匠，“嘗奉旨造渾天儀，可以折疊，便于收藏，其巧思出人意表”(《吳縣志》卷七五)。研究出土的古星圖，可以了解古人的恒星觀測水平。我國具有代表性的古星圖實物主要是在吳地發(fā)現的。其中最重要的古星圖是蘇州天文圖，圖上刻有黃道、赤道與銀河，內規(guī)是常顯圈，外規(guī)是在觀測點能看到的全部范圍，相當于赤緯55oS，在星圖上外規(guī)直徑18寸。與三圓相交的是28條半徑，各徑過宿星的距星，井宿約占34度，觜宿只有1度。二十八宿的距星的精度均在半度以內。星圖上刻有三垣二十八宿的1434顆星。星圖下還有41行共2140字的說明，如周天分為“三百六十五度四分度之一”，“月光生于日之所照”等。黃裳(宋寧宗的老師)根據北宋在開封實測的數據，于在1190年畫下此圖，并撰文說明。1274年王致遠命人鐫刻于石碑上。由于此圖具有高度的科學價值(西方到16世紀末才有第谷星表，也只有1005顆星)，近幾十年來已有10多位國內外專家為此著述研究論文。我國宋末到明未的古星圖只發(fā)現有常熟的天文圖，刻于1506年，當時的知縣楊之器稱是翻刻蘇州天文圖，但實際上是“考甘、石、巫氏經而訂正之”。常熟天文圖上有1466顆星，改正了蘇州天文圖中一些錯誤，但總的精度稍差一些。在蘇州瑞光塔中發(fā)現刻印于北宋景德二年(1005年)的經咒，正面同時有代表傳統(tǒng)的中國二十八宿神像與西方的黃道十二宮的圖像。蘇州天文圖還有流至海外的，在中國反倒失傳了，如去年蘇州古代天文計時儀器研究所根據從美國復印的清道光六年的資料，復制了“渾天-流星象圖”，由八塊木板組合而成，長2.15米，高1.25米。這套天文圖可分可合，使用方便。這一時期吳地工商業(yè)的發(fā)展要求數學知識的普及與計算技術的簡化，由此實用數學有了很大發(fā)展，并構成中國傳統(tǒng)數學的一個重要方面。沈括在《夢溪筆談》卷十八中評論求一、上驅等乘除速算法時指出，應“見簡即用，見繁即變”，如“欲九除者增一便是，八除者增二便是”。南宋杭州楊輝在《乘除通變算寶》中，更以歌訣的形式系統(tǒng)總結了唐以來的捷算方法并敘述了他的“九歸捷法”。這不僅提高了計算速度，也為以后的珠算口訣奠定了基礎。有關珠算的記載最早見于元末松江陶宗儀的《南村輟耕錄》卷二十九。簡便快捷的珠算比之數學家的籌算更適合商業(yè)的需要，因此發(fā)展很快。明代休寧程大位自成年以后在長江中下游經商，吸取了各地的計算經驗，在晚年完成《直指算法統(tǒng)宗》，用珠算解答595個實用數學例題，此書一直廣泛流傳到清末，是珠算史上的經典著作。從吳地數學家所研究的內容來看，都是解決實際問題的，如沈括的“會圓術”是由弦與矢的長度求弧長的近似公式，又如他的隙積術(計算“酒家積罌”)是各種高階等差級數求和的實用公式。南宋常用的數碼字是當時由算辭行演化而來的，這套數碼流傳到明代就是被稱為“暗碼”的〡〢〣〤〥〦〧〨〩〇，其中前三個數字也可用橫式來表示。因盛行于工商業(yè)最發(fā)達的蘇州，故亦稱“蘇州碼子”。對世界歷史有重要意義的我國四大發(fā)明在吳地發(fā)展得更加成熟。如我國早已使用天然磁石指示方向，“司南之勺，投之于地，其抵指南”(《論衡·是應篇》)，但因勺與底盤有磨擦，使用不夠理想。沈括《夢溪筆談》卷二十四中總結了“以磁石磨針鋒，則能指南”的指南針制造方法與水浮、縷懸等使用方法。沈括在《補筆談》卷三中又記載了磁針指南北兩種極性及磁針指南微偏東，在世界上第一次發(fā)現磁偏角。造紙術起源于黃河流域，唐代以后江南紙業(yè)發(fā)達起來。吳地不是原紙主要產地，但由于文化繁榮，這里特別需要加工紙。在瑞光塔里發(fā)現的宋代經卷與經咒，是碧紙、黃經紙與楮皮紙，且都經過施膠、砑光、染色；明代文震亨《長物志》中介紹了灑金、灑銀印花箋的制法。蘇州也是重要印刷中心，胡應麟評論道：“當今刻本，蘇常為上，金陵次之，杭又次之?！薄皡菚?、金陵，擅名文獻、刻本之多，巨帙類書、薈萃焉。”這也是畢升發(fā)明活字印刷的背景。葉德輝在《書林清話》卷八中說他有畢升泥活字印的《韋蘇州集》十卷，印刷質量是“墨印如漆光?！币睙掍撹F的技術又有新的進步?！白詺W冶子鑄劍，吳中鐵工不絕”，《夢溪筆談》所記載的團鋼法到明代發(fā)展成為著名的蘇鋼法：以火坩夾住生鐵板在爐口移動，它熔化后流入爐中的熟鐵之中，并加以翻動，最后得到成份均勻而雜質很少的鋼材。這種以蘇州來命名的煉鋼術流行于江南各地，并一直沿用到近代。如清代同治年間為了制造輪船，華蘅芳講“蘇州閶門外舊有鋼行，以李永隆為最，其業(yè)專煉鐵取鋼，……其鋼甲天下”（《能靜居士日記》卷十五）。盛行于吳地的各種手工業(yè)推進了對材料及其加工和機械原理的研究。我國宋明時期一些重要的科學著作中有很多內容都是這方面的經驗總結，其中包含了不少物理與化學的科學知識?！秹粝P談》卷五、卷六闡述了樂律、古琴制作及其材料，樂鐘與圓鐘的發(fā)聲特點，并記載了用紙片測定共振的實驗。除了前段所述的指南針的制法、用法外，沈括在《補筆談》卷三中又記載了磁針指南指北兩種極性及磁針指南微偏東，在世界上第一次發(fā)現磁偏角?！秹粝P談》中對凹面鏡成像、正倒與物距的關系、其焦點的測定、凸面鏡縮小的成像及透光鏡的原理都有科學的研究，對于小孔成像與光的直線傳播與虹的成因，他也有獨到的見解。明代《墨娥小錄》中分類輯錄了造箋紙、染色布、制香料、作花炮、釀酒和醋等實用化學技術，還敘述了煉水銀，汞齊法鍍金，制造銅青(醋酸銅)與輕粉(HgCl2)、粉霜(HgCl2)，以及分離金銀合金的具體配方與工藝過程。由于此書又介紹了明代煉丹設備，被李約瑟譽為“關于煉丹操作和設備的通俗百科全書”，根據對該書中出現地名、人名的考證，著者極可能是松江陶宗儀。屬于全國重點文物的蘇州四大宋碑，除前述《天文圖》外，還有值得一提的是兩幅石刻地圖：《平江圖》(1229年)及《地理圖》(1247年)?！镀浇瓐D》上的方位、比例相當準確，說明當時已有較高的測繪水平。城市地圖的各種地理要素，如水體(河、湖)、地貌(山脈)、植被、交通(運河、路、橋)、城墻及主要的政府部門和宗教建筑都標明在此圖中，非常清晰。因此它不僅是研究蘇州城市歷史的重要資料，也是我國古地圖中城市圖的主要代表。《地理圖》碑寬約1米，長約2米，山脈層巒疊峰，黃河、長江等河流的走向基本符合實際。此圖與《天文圖》都是由黃裳作于1190年的。宋代范成大《吳船錄》等地理游記記述了各地風土人情和地理。明代黃省曾搜集鄭和下西洋隨員的資料寫成《西洋朝貢典錄》，記載了西洋23個國家和地區(qū)的方域、山川、道里、風土、物產、朝貢等情況。自范成大《吳郡志》以來的蘇州歷代地方志被推為全國方志中的善本，包含建制沿革、人口賦稅、物產水利、山川城鎮(zhèn)，并有天象、氣候記錄，可以說就是區(qū)域性的自然地理與人文地理專著，具有很高的史料價值。3、明清之際：西學東漸傳新知到明清之際，以蘇州為中心的長江三角洲(吳地)成為全國經濟的重中之重。按明代中期全國田賦年征二千六百多萬石，僅蘇南即占全國八分之一以上，其中蘇州田地占全國的1/88，而賦稅占1/10，超過一些省份的全省田賦，可謂“賦稅甲天下”。同時，蘇州又成為全國工商業(yè)中心之一。由六朝唐宋時期打下基礎的吳地經濟與科技在明清又有進一步的發(fā)展，并逐步成為全國的重心所在。然而除了朝代更替之際的戰(zhàn)亂破壞，封建統(tǒng)治的束縛也阻礙著科技的發(fā)展。如明代統(tǒng)治者只以八股取士，根本不重視科學。以天文為例，明王朝一直沿用元代大統(tǒng)歷而不作任何修改，另一方面不準民間研究歷法，“國初學天文有厲禁，習歷者遣戌，造歷者誅死”（沈德符《野獲編》）。但是蘇州經濟的發(fā)展不僅對科技提出新的要求，也為科技的發(fā)展提供了條件。農業(yè)、醫(yī)學、絲織以至天文、地理等科技仍有許多重要成就。我國在這一時期的許多著名科學家都是出生在江南，或者在江南工作，曾受到吳地經濟文化的影響，也為吳地作出了貢獻。這一時期，西方的數學、天文等科技知識開始傳播到中國，促進了中國的科技進步。吳人向有吸收外來優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，在明末清初之西學東漸中得以發(fā)揚，吳地成為輸入西學的主要通道?？烧f中國近代科學萌于明末，成于清末，而萌芽、成長之地都在江浙滬一帶。伴隨西方天文學一起傳入的西方數學，主要是《幾何原本》、《同文算指》、《天學會通》等幾套叢書。徐光啟在與利瑪竇合作翻譯時，由利瑪竇講授內容，徐記錄成文，這種方式一直沿用到清末。他們把Geometry譯為“幾何”，所確定的專業(yè)譯名如平行線、三角形等等，含義貼切,沿用至今?！稁缀卧尽烦霭婧螅饛V泛注意。很快出現了不少研究與注釋它的書籍，歐洲式筆算及在四則運算、比例、開方、解方程中的應用，三角函數和對數表也紛紛傳入中國。我國出現了介紹與研究西方數學的高潮，其中較著名的有：王錫闡把剛引入的球面三角應用到天文學研究之中，大數學家梅文鼎的《梅氏歷算全書》等30種。1709年，梅文鼎到吳門，與楊作枚交流學術，互贈數學著作，梅對楊的評價很高，“以穎妙心思，探無窮底蘊”，“精思奧理，自成一家”。梅的手稿主要是經過楊作枚的補訂才得以成書。明代天文學在長期停滯后，到萬歷年間出現了一些新氣象。明末的長篇歌訣《經天該》代替已沿用1000多年的《步天歌》，用420句七言詩句講授三垣二十八宿的分布。清初吳江王錫闡吸收西法、中法的各自優(yōu)點，又反對崇洋與守舊，堅持天文觀測30年，常常徹夜不眠。王錫闡在肯定中國古代歷法“創(chuàng)始之功不可泯”的同時，指出那些“儒者不知歷數而援虛理立說，術士不知歷理而為定法以驗天”的“以人驗天”的唯心主義錯誤，強調應該“以天求天”(《疇人傳·王錫闡》)。對于以天文異象來預測禍福的無稽之談，更加只能“竊笑之”了。他認為實際觀測與理論分析都很重要：“測愈久則數愈密，思愈精則理愈出。”對于當時傳入的西法，“吾謂西歷善矣，然以為測候精詳可也，以為深知法意未可也。循其理而求其通可也，安其誤而不辨不可也”(《曉庵新法·自序》)。如《西洋新法歷書》中斷言月亮在近地點時視直徑大而月食時食分較小，王就指出“視徑大小，僅以人目，食分大小，當據實徑”(《歷說》)。后世的天文觀測完全證實了王的論點，他因而能“兼中西之長，又自有發(fā)明”(梅文鼎語)。王錫闡著《曉庵新法》六卷，提出正確計算日、月食初虧及復圓的方位角的方法，又獨創(chuàng)計算金星、水星凌日的方法，雖也是以第谷體系為基礎來計算的，但比當時的中、西法都有所前進。對于這位清初中國最著名的天文學家，英國李約瑟與日本橋本敬造都給以很高的評價。在物理學領域中，主要傳入了西方的古典力學與光學知識及鐘表、望遠鏡等。西方的眼鏡也經過西域或南洋傳入我國。吸收西方光學知識并能加以創(chuàng)新而取得成就最多的當推蘇州孫云球，他到杭州向人學習，又把一批學者“載至吳門”，共同研究，材料改用國產水晶，加工方法則利用現成的琢玉工藝加以改進，終于制成各種遠視、近視眼鏡；他還制成焚香鏡、端容鏡、顯微鏡、萬花鏡多種光學儀器，從而開創(chuàng)了我國的光學手工業(yè)。蘇州生產的眼鏡和幻燈機、萬花筒等供應全國，蘇州成了中國的光學中心。嘉慶時蘇州鐘表業(yè)已有專業(yè)分工，如“張榮記”專業(yè)生產鐘碗，品種數十，音質優(yōu)美。最著名的鐘表技師是唐明遠，民諺云“能用唐貨，不用洋貨”（《鐘表義冢碑》）。故宮里的一些精美鐘表就是由蘇州制造的。還以發(fā)條為動力，鐘表裝置為運動機構制成“自走洋人”（《桐橋倚棹錄》卷十）。在數學方面，清代李銳的《開方說》是我國方程理論中的重要著作，他對《測圓海經》與《九章算術》都作了注解。這位被稱為“深于天文算術，江南之第一人”的數學家又在阮元的主持下負責《疇人傳》的編寫工作，把我國歷代天文學家、數學家的生平、主要成就總結在這部傳記集中。鉆研傳統(tǒng)數學與清初傳入西洋數學并有所發(fā)展的還有：陽湖董褚誠通過弧、矢的關系證明了清初教士杜德美傳進的圓徑求周的冪級數；金山顧觀光關于求圓、對數求解與對數造表有很多補充意見；江蘇巡撫、歸安徐有壬對球面三角、橢圓周長有獨到的計算，實際上他們都已到了微積分階段。著名政論家馮桂芬也有《弧矢算術細草圖解》、《西算新法直解》等數學著作(均參見《疇人傳三編》)。在天文方面，惠士奇著有《交食舉隅》，孫星衍著有《史記天官書考證》，陽湖李兆洛制作銅質天球儀，他還根據《儀象考證》編制了有3083顆星的大型星圖，近南極、北極的天空各作一圓圖，另用十二圖表示十二宮附近的星空，此圖后又經馮桂芬補充為有3240顆星的星圖。李銳對四分歷、乾象歷等古歷作了校注。松江徐朝俊校注《遠鏡說》，著《高厚蒙求》，內有《天學入門》及《定時儀器》上、下集，對日晷等計時儀器作了總結。馮桂芬根據《儀象考成續(xù)編》編制《咸豐元年中星表》，把觀測的天體增加到100個，這是傳統(tǒng)星表的最后一份。在醫(yī)學界，常熟王宏翰是第一位接受西說的醫(yī)生，他的《醫(yī)學原始》中最能反映王氏所受西醫(yī)的影響，引述了傳教士《空際格致》、《性學書》等書，介紹了西醫(yī)學的四體液說、肝血心說、供養(yǎng)說等。葉桂(字天士，1667～1746年)所著《溫熱論》指出，“溫邪上受，首先犯肺，逆轉心包”，在診斷、治療上均有創(chuàng)新。葉的學生吳塘著《溫病條辨》，并在北京治療大疫有效，其說乃流行北方。清代本草學中最有貢獻的，是錢塘趙學敏的《本草綱目拾遺》，他花畢生精力搜集藥物，詢之于農夫漁民，還驗之于目，親手種植，共收載藥物908種，對《本草綱目》作了重要的訂正與補充。乾嘉年間，唐大烈匯集吳門醫(yī)家文章，編輯、出版《吳醫(yī)匯講》11卷，其中有理論性的文章，也有專題討論、驗方交流、醫(yī)學常識、考據、隨筆等多種形式的文章。書中所談論的溫熱病、爛喉、丹痧、天花、麻疹等都是當時流行的傳染病。這套《匯講》已具有了醫(yī)學刊物的雛形，曾發(fā)揮了重要的學術交流的作用。4、清朝末年：師夷長技以制夷鴉片戰(zhàn)爭的炮聲震撼了朝野臣民，憂國憂民的有識之士提倡“師夷長技以制夷”，以圖強求存。經世致用的實學思想在社會基礎與學術基礎較好的吳地開始復興。王韜大聲疾呼：“象續(xù)、測量、光學、化學、電學、醫(yī)學、兵法、礦務、制造、煉金類皆有用之學，有裨于人，有益于世。富國強兵即基于此學者”（《西學大成·序》）。為了反抗侵略，蘇州龔振麟鉆研西方的科技知識，創(chuàng)造用鐵模鑄炮。蘇州洋炮局誕生于1864年，以西方機器設備生產洋炮及各種炮彈。這是中國第一個用蒸汽動力的近代加工機械的工廠，它的幾十名工人是中國工廠里第一批工業(yè)無產階級。后來該廠搬至南京，改名金陵機器局，繼續(xù)生產軍火。洋務派認識到“中國欲自強”就應“學習外國制器”，首先更應“覓制器之器，師其法不必盡用其人”（《洋務運動》）。蘇州電報分局總辦謝家福創(chuàng)辦的蘇州電報傳習所為全國培養(yǎng)了800余名報務員。王韜執(zhí)掌格致書院12年，首次招收學生學習自然科學，編輯了《格致書院課藝》，在當時尋求救國之道的官員、士人中影響很大。如其中《格致說》（1889年）在全國最早介紹達爾文進化論。江蘇巡撫丁日昌支持巡撫署譯員、留美學生容閎派幼童出國學習科技的計劃。以后，青年英才在西方高等學校直接師從學界名師，進入自然科學前沿陣地，學成歸國后成為中國現代科學的先鋒。英國傳教士麥都思于1842年在上海創(chuàng)辦墨海書館，出版宗教與西方科技文化書籍。王韜、艾約瑟翻譯的《格致新學提綱》(1853年)與合信的《博物新編》(1855年)，開始了第二次西學東漸。不久，數學家李善蘭也加入了這支隊伍，他與偉烈亞力合作翻譯的《幾何原本》后九卷(1856年)，《代數學》(1859年)與《代微積拾級》(1859年)，都是具有重要意義的。尤其是《代微積拾級》正式在中國開始了高等數學的新紀元，李在該書所創(chuàng)用的“微分”與“積分”等譯名被中日兩國所沿用。墨海書館所出版的重要譯著還有《光學》(艾約瑟、張福僖，1853年)、《重學》(艾約瑟、李善蘭，1859年)、《談天》(偉烈亞力、李善蘭，1859年)、《植物學》(韋廉臣、李善蘭，1858年)等，它們各自在物理、天文、生物領域為中國掀開了近代科學的第一頁。這批書籍在當時就產生了重大影響，如無錫的徐壽、華蘅芳在家鄉(xiāng)自學各種傳統(tǒng)數學著作，后聽說墨海書館之新書出版，遂結伴赴滬購得《博物新編》等。他們還盡量加以實驗，如為了驗證三棱鏡能分光就“用水晶印章磨成三角以驗之”，還“設立遠近多靶”以測斜拋運動的軌跡。在這些知識的基礎上，徐、華二人制造出中國第一艘蒸汽輪船，并在以后各自成為著名的化學家與數學家。1862年徐、華二人還曾被曾國藩聘至安慶軍械所，參照《博物新編》中關于蒸汽機的文字與略圖，先研制成小型蒸汽機，然后制成時速13里的小輪船；1864年他們在南京制成可載重25噸，時速20多里的蒸汽輪船，汽缸直徑1市尺。曾國藩題名為“黃鵠號”，從而開始了我國近代的造船工業(yè)。1865年，李鴻章命丁日昌購買在上海的美商旗記鐵廠，后成立江南制造總局，下設機器廠、船廠、炮廠等7個分廠。其機器廠有300馬力的蒸汽機及各類機床70多臺，生產幾十種加工機械以裝備各個分廠，還以機器與技術工人支援各地的軍火廠。各種新式事業(yè)的發(fā)展自然需要科學技術。馮桂芬在1861年就建議“如算學、重學、光學、化學等皆得格物至理?！裼晌鲗W，宜于廣東、上海設一翻譯公所”(《校邠廬抗議》)。江南制造生產國產的“利炮堅船”，又成立翻譯館，所翻譯的科技著作門類多、影響大，是近代西學東漸的第二波。清吳地科技的進展是對中國走向近代化的重要貢獻。伴隨吳地近代工業(yè)一起成長的科技人才不僅引進科學知識，也引進了科學的思想和方法。上海機器織布局總辦鄭觀應的《盛世危言》與江南制造局翻譯館所譯各種科學著作是產生維新運動最重要的思想基礎之一。江南制造局的數學書有《代數術》、《微積溯源》與《決疑數學》，后者是第一部介紹概率論的譯著。蘇州博習書院潘慎文的《代形合參》（即解析幾何）也很流行。至此，我國的數學已經完成了近代化，即進入了高等數學時代。在物理方面，先是進一步翻譯各分支的教科書，如《光學》（趙元益、金楷里譯），《電學》、《聲學》（均由傅蘭雅、徐建寅譯）。關于1895年發(fā)現的X光的專著《通物電光》由傅蘭雅、王季烈譯于1899年，是最為及時的。此時以“格致”來稱呼物理學，但格致也常是物理與化學的總稱。第一本稱為“物理學”的大學教材到1900年才出現，這已是江南制造局譯書的尾聲了。此書由藤田豐八漢澤，王季烈重編，出版后流行了十多年。最早介紹近代西方醫(yī)藥的則推合信的《全體新論》（1850年）和昆山趙元益與傅蘭雅合作在江南制造局翻譯的《西藥大成》、《內科理法》等。趙創(chuàng)立上?！白g書公會”、“醫(yī)學善會”，向我國醫(yī)界介紹西醫(yī)知識。從數量上看，這批譯書的重點是軍事、兵工書籍，如《防海新論》、《汽機發(fā)軔》等。當時譯西書還有兩個中心：北京同文館與上海廣學會。在當時較有影響的報刊中，《六合叢刊》（墨海書館）、《格致匯編》（格致書院）、《農學報》（農學會）可稱是最早的綜合性科技雜志，《萬國公報》除了宗教、時事外，也常介紹科技知識。這些書刊不僅哺育了中國新一代的科技人才，也是后來維新運動的重要思想養(yǎng)料，而且維新思想前驅王韜、薛福成、鄭觀應等也都是引入先進科技的熱心人。5、民國時期：篳路藍縷民族夢進入民國后，蘇州不再是江蘇省會。和中國各地一樣，蘇州在軍閥、國民黨的統(tǒng)治下，仍然受到帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫。教育和科技界的有關人士為了“科學救國”，在艱苦的條件下開創(chuàng)了民族的科學技術事業(yè)。民國期間，蘇州在農業(yè)、蠶桑、繅絲、絲綢、冶鑄、機械、光學、鐘表等方面均有所進步。更多的蘇州才俊負笈海外，直接就學于先進國家，有的在海外就獲得了科研成果，為中國爭光。他們有許多人放棄在海外的優(yōu)越環(huán)境，回國在家鄉(xiāng)以至全國各地建功立業(yè)。在農業(yè)現代化上，蘇州走在全國的前面。太倉瀏河口北的方家堰鋼筋混凝土結構的海塘護岸，建于民國12年(1923)，是我國最早引進現代技術，采用新材料、新結構的新式海塘之一(同期試建的還有上海寶山海塘)。龐山湖實驗農場(現稱吳江良種場)，創(chuàng)辦于民國20年（1931），是我國最早利用電力灌溉的官辦農場，亦是我國最先進行水稻灌溉需水量試驗的科研單位。太湖泄水要道白茆閘在常熟。民國25年(1936)重建的白茆閘，是我國最早采用現代科學技術建造的鋼筋混凝土結構的沿江節(jié)制閘，有“長江第一新閘”之稱。1975年進行大修加固，運行至今70載，安然無損。1920年劉鴻生在蘇州成立了鴻生火柴廠，他廣泛查詢、閱讀了大量有關火柴工業(yè)的技術資料，了解生產過程，經過刻苦鉆研，終于掌握了生產安全火柴的知識，以先進的技術設備辦廠，生產高質量的安全火柴——寶塔牌火柴，質量在國內領先，后組建大中華火柴公司，年產15萬箱火柴，占全國產量的一半。東吳大學化學系畢業(yè)留校的陳調甫是我國純堿工業(yè)和涂料工業(yè)的奠基人之一。在蘇州研制純堿成功，與吳次伯、王季同合作進行工業(yè)性小型試驗，又獲滿意效果，后北上塘沽與范旭東合作創(chuàng)辦永利制堿公司，傾注了大量心血，后又推薦侯德榜主持技術工作，終于生產出優(yōu)質純堿。1928年，陳調甫創(chuàng)辦了永明漆廠。他不斷組織開發(fā)新產品，擴大生產銷售，替代進口油漆，為我國涂料事業(yè)的發(fā)展打下了基礎。東吳大學生物系有幾位外籍教師是美國生物學家，在蘇州總結編寫了《華東鳥類指南》、《江蘇植物名錄》等生物學著作，東吳大學生物系成為全國最出色的系科之一，著名的教師有劉承釗，畢業(yè)生有胡經甫、朱元鼎、欽俊德、劉健康、談家楨、謝少文、高尚蔭、陸寶麟、宋鴻釗等，都是生物學或醫(yī)學各分支的權威，這十位后來被遴選為兩院院士。蘇州農校、蘇州工專和江蘇省立女子蠶業(yè)學校為發(fā)展民族科技，培養(yǎng)了大量科技人才。這幾所學校的教師也開展科研。鄭辟疆長期從事蠶絲科學技術的研究和推廣。錢寶琮在中國數學史和中國天文學史領域辛勤耕耘。吳江人費達生，1920年從江蘇省立女子蠶業(yè)學校畢業(yè)后，被派去日本留學，回國后到吳江縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回宣傳科學養(yǎng)蠶，指導成立生絲精制運銷合作社，促進蠶桑事業(yè)的發(fā)展。承澹盦1929年于蘇州望亭創(chuàng)辦“中國針灸學研究社”，設立針灸函授班，他親自編寫的教材《中國針灸治療學》，自行繪制《人體經穴圖》，廣傳薪火。解放后擔任了全國政協(xié)委員、中國科學院生物學部委員（即后來的院士）、中華醫(yī)學會副會長。蘇州科技專家為了民族的復興，篳路藍縷，艱苦奮斗，為地方、為國家做出了很大的貢獻。雖然他們的強國夢只能在解放以后得以實現，然而他們仍然值得我們尊敬和學習。6、建國以后：科教興市強國音解放后，20世紀五六十年代國家建設重點是在東北、西北和西南。蘇州主要靠地方的努力實現百廢俱興，少數民營廠逐步發(fā)展，手工業(yè)工人組織起來走向現代化。蘇州的科技人員在文革前取得的較重要成果有：蘇州醫(yī)療器械廠的眼科手術刀包（唐由之醫(yī)生曾用于為毛主席做白內障手術），蘇州砂輪廠的燒結剛玉磨具，試驗儀器廠的電磁振動臺，光華水泥廠的白水泥等，獲得了國家的獎勵。60年代后，蘇州建起一些部屬廠和幾家地方科研所。蘇州化工研究所研制新型農藥，太湖農科所普及水稻先進技術等幾項成果值得一提。文革以后，迎來了科學的春天。在全國科學大會上，蘇州市獲獎69項，其中工業(yè)62項，醫(yī)療衛(wèi)生及其他7項。在省科學大會上也有多項獲獎，其中比較著名的有：蘇州第一光學儀器廠的激光經緯儀、環(huán)形激光測角儀，蘇州半導體廠的硅低頻低噪聲晶體管、光電耦合器，蘇州醫(yī)學院的白血病的診斷治療，蘇州電加工機床研究所的異形孔電火花加工機床等。20世紀80年代，蘇州輕工業(yè)產品中在全國最有名的是香雪海冰箱、春花吸塵器、長城電扇和孔雀電視機，因質量好而行銷全國，一時供不應求，譽為“四大名旦”。但是進入90年代以后，我國進入買方市場，又開始了體制改革，家電產品不再緊俏。由于種種因素，“四大名旦”竟黯然退出歷史舞臺，其中原因之一是沒有跟上新時代高科技的發(fā)展，這個教訓是沉痛的，也是深刻的。蘇州要在21世紀得到發(fā)展，必須跟上高科技發(fā)展的腳步。多數蘇州學子在上大學以至留學后聽從祖國的召喚，奔赴國家科技的各個重要戰(zhàn)線，為振興中華建功立業(yè)，唱響了科教興國的最強音，同時把自己的名字也鐫刻上了共和國科學技術的豐碑上。他們的代表，就是蘇州籍的兩院院士。共和國成立五十周年前夕，中共中央、國務院、中央軍委在1999年9月18日隆重舉行大會，表彰為研制“兩彈一星”做出突出貢獻的23位科技專家，授予他們“兩彈一星功勛獎章”，其中蘇州籍元勛共有4位：王大珩、王淦昌、楊嘉墀和程開甲，占六分之一。而且王大珩、王淦昌和楊嘉墀還是“863計劃”（高科技發(fā)展計劃）的倡導者。蘇州也有直接奮戰(zhàn)在國際科技舞臺上的海外學人，為華人爭得了最高的榮譽，然而他們熱愛祖國、思念家鄉(xiāng)之心不已。李政道，原籍蘇州，曾就讀于東吳附中，他的家族里有18人在東吳讀書或工作。他因發(fā)現了關于弱相互作用中宇稱不守恒定律，和楊振寧教授同獲1957年諾貝爾物理學獎，以后當選為美國科學院院士(1964)。李政道促成了中國國家科學基金制度的建立。為了在中國發(fā)展高能物理和建立高能加速器，李政道幫助培訓了幾十位中國學者，后來成為建立北京正負電子對撞機(BEPC）的骨干力量。他倡議并創(chuàng)立了中美聯(lián)合招考物理研究生計劃(CUSPEA)，在十年內共派出了915位中國研究生赴美。李政道還在家鄉(xiāng)蘇州設立了“李政道獎學金”，專門獎勵每年高考文理外各科考生成績最優(yōu)者。朱棣文原藉太倉，因用激光與磁線圈的原子阱，捕陷并研究冷卻的原子而獲諾貝爾物理學獎。他多次來華參加學術會議和訪問講學，為促進中美兩國科技交流做出努力。太倉新區(qū)為了鼓勵學生熱愛科學，建立了朱棣文小學。吳健雄也是太倉人，曾任美國物理學會會長，她用實驗證明弱相互作用中宇稱不守恒定律。吳健雄偕同丈夫袁家騮教授多次回祖國，受到周恩來總理、鄧小平同志的接見。她設資建立吳仲裔獎學金，臨終前決定捐資200萬元興建明德學校的科技樓。建筑大師貝聿銘出身蘇州，他常有奇思妙想，屢在非議之中創(chuàng)建筑奇跡。如約翰·肯尼迪圖書館、華盛頓國家藝術館東樓、巴黎盧浮宮玻璃金字塔等。1978年，他設計了帶有蘇州園林風格的香山飯店，為此美國建筑界宣布1979年是“貝聿銘年”，授予他該年度的美國建筑學院金質獎章。1984年，貝聿銘為香港中國銀行設計了高達70層樓的大廈。蘇州博物館新館是貝氏86歲時擔綱設計的力作，于2006年10月已建成開放。施敏，吳江人，在美國貝爾實驗室任職20余年，是非揮發(fā)性半導體內存(Flash)和手機的發(fā)明人之一，擁有多項創(chuàng)造性成果，已經三次被提名諾貝爾獎。為了回報祖國，受聘為蘇州大學、中國科技大學、上海交通大學等多所大學的名譽教授，在蘇州大學等高校開設半導體科技前沿講座。上述幾位科學家都被選為中國科學院或中國工程院的外籍院士。他們的成就是屬于全中國的，全世界的，對此家鄉(xiāng)人民能不為他們驕傲嗎？他們的成才因素中，有父母的鼓勵、中小學老師的教誨和家鄉(xiāng)文化氛圍的影響。7、世紀之交：高新技術助飛躍20世紀90年代初，蘇州科技界擔憂缺少發(fā)展的大手筆，經濟難以應付新世紀的挑戰(zhàn)，專家學者時有議論。為此，蘇州市科委、計委和市科協(xié)及時組織市電子、化工、機械、激光和生物各學會的正副理事長、正副秘書長等60多位專家經過調查研究，寫出《蘇州市高新技術產業(yè)化可行性研究報告》，明確了指導思想和發(fā)展模式，提出在蘇州發(fā)展高新技術產業(yè)的構想和對策，建議全方位開放，設立高新技術開發(fā)區(qū)。該報告通過以汪國興副市長為首的驗收組的驗收，正式交給市政府。這個軟課題研究對于蘇州發(fā)展高新技術，起到了關鍵性的作用。1992年11月，國務院批準了蘇州新區(qū)為國家高新技術產業(yè)開發(fā)區(qū)。由于建設了高標準的基礎設施，構建精簡、高效、規(guī)范的管理和服務體制，在這里很快就形成了電子信息、精密機械、生物醫(yī)藥和新材料等主導產業(yè)，羅技鼠標、明基電腦等大型高新技術廠家紛紛落戶于新區(qū)。在蘇州新區(qū)成功啟動開發(fā)高新技術產業(yè)之時，在中央的直接領導和支持下，時任蘇州市市長章新勝與新加坡李光耀總理會談，醞釀在城東另辟一個工業(yè)園區(qū)。1994年5月正式啟動，經過十余年的成功運轉，蘇州工業(yè)園區(qū)出現一個以電子通訊、生物制藥、精密機械和新材料產業(yè)為主體的高新技術產業(yè)群。蘇州的各縣級市也奮勇爭先，出現了“團結拼搏、負重奮進、自加壓力、敢于爭先”的“張家港精神”，闖出了“不等不靠、埋頭苦干、搶抓機遇、開拓創(chuàng)新”的“昆山之路”，形成了蓬勃發(fā)展的大好局面，現在蘇州成為全球最大的液晶顯示面板、鼠標器生產基地，吳江光電纜產業(yè)在全國占有重要份額。《紐約時報》評論蘇州：絲綢之鄉(xiāng)變?yōu)楦呖萍贾行摹?001年4月底的美國《新聞周刊》的評選中，亞洲惟有蘇州列入世界九大新興科技城市，與美國的奧克蘭等齊名。然而，蘇州不能滿足于當“生產車間”甚至僅僅是“裝配車間”而已。中國真正要富強，必須有自主知識產權的產業(yè)和高新技術。對蘇州而言，要從“蘇州制造”升格為“蘇州創(chuàng)造”。為此要引進中國自己的科技研發(fā)人才?！爸袊K州留學人員創(chuàng)業(yè)園”是由蘇州國家高新技術產業(yè)開發(fā)區(qū)與教育部中國留學生服務中心、科技部火炬中心等六家單位于1998年2月聯(lián)合組建的。目的在于創(chuàng)造出一個適合技術創(chuàng)新的環(huán)境和條件，為留學人員回國創(chuàng)業(yè)提供良好的啟動運行環(huán)境。后來，蘇州中國新加坡工業(yè)園區(qū)也建立了以軟件產業(yè)為主的國際科技園，成為國家級的“科技企業(yè)孵化器”，“中國青年科技創(chuàng)新示范基地”。“科教興市”成為蘇州的戰(zhàn)略方針之一。中小學生學習蘇州籍院士的精神，勇攀科學高峰。蘇州中學蔣良和繆亞力先后獲得1999年2003年國際物理奧林匹克金獎。2004年世界機器人奧林匹克競賽(WRO),中國獲8枚金牌中的2枚，均為蘇州學生奪取。蘇州的中小學生在各項國際比賽中摘金掛銀的盛事是學校科技活動蓬勃開展、成績卓著的有力證明。溫總理在給蘇州三中同學來信的批示中寫道：“請國辦轉告蘇州三中，希望學校把科技活動繼續(xù)搞好，使青少年熱愛科學、勇于創(chuàng)新的風氣推廣開來。”蘇州大學列入國家重點大學的“211工程”，放射醫(yī)學、血液病學和空間精密光工程中心都分別是國家重點學科和工程中心。中科院在蘇州建立納米研究所。蘇州為航天事業(yè)提供光電器件、振動試驗設備，還要設計未來的太空望遠鏡。這些都是蘇州科技領域的閃光點。吳地的科技進步與本地區(qū)經濟發(fā)達、文化繁榮、教育昌盛與思想解放是互相促進的，這些因素綜合在一起就構成培育科技專家成長的文化氛圍，導致吳地成為我國最主要的科技專家搖籃。正是文化傳統(tǒng)的深厚積淀造就了江南的科學家群，熱愛科學的傳統(tǒng)是值得吳地人民驕傲的寶貴精神財富。三、蘇州科技文化的若干特色蘇州科技文化史內容豐富，特色也多。蘇州是我國著名的歷史文化名城，享譽世界的歷經2500多年仍保存完好的古城，素有“魚米之鄉(xiāng)”，“工藝之市”、“絲綢之都”、“園林之城”，“狀元之府”的美稱。由此，我們可以歸納出蘇州科技文化最突出的六大特色。1、水文化：吳文化的靈魂蘇州地區(qū)，因水而秀，緣水而興，是我國最典型的江南水鄉(xiāng)。水是蘇州的靈魂，水是蘇州的命脈。但遠古時代的蘇州，“地勢傾于東南，而吳之為境，居東南最卑處，故宜多水”，自古就有“澤國”之稱。澤國這一稱謂，既是遠古先民漁獵文化的依憑，也是后來舟船文化得以繁盛的原因?？脊虐l(fā)掘證明，長江流域是亞洲栽培水稻和稻作文化的重要發(fā)源地之一，特別在長江下游地區(qū)發(fā)現和發(fā)掘了浙江上山、跨湖橋、河姆渡、羅家角等重要遺址，而蘇州地區(qū)與稻作密切關系的新石器時代遺址也有不少，例如吳縣草鞋山出土的炭化谷粒，經鑒定是粳稻和秈稻；昆山綽墩發(fā)現十塊水稻田，中間有田埂，有引水渠和蓄水坑等配套設施，證明在6000年以前蘇州就孕育了發(fā)達的稻作文化。蘇州古城始建之初，蘇州地方仍“險阻濕潤，又有江海之害”。因此，蘇州的先民受盡了水患的危害，吃盡了水患的苦頭，但他們不屈不撓，與水患作斗爭，逐漸積累了經驗，摸清了規(guī)律，變得善于治水理水，精于開發(fā)利用。經過一代又一代人的不懈努力，加之大禹“治水于吳則通渠三江五湖”，“三江既入，震澤底定”，吳地人民遂得以在此生息繁衍，使吳中大地成為一塊“背水得水利交通之便，面水而無漫淹之害”而又富饒的江南水鄉(xiāng)，使“水鄉(xiāng)澤國”變成了得天獨厚的水天堂：西南有吐納江海之太湖，北接浩浩蕩蕩的長江，東北有碧波連天的陽澄湖，東有黃天蕩、金雞湖、獨墅湖等眾多的湖泊，河塘港汊更是不計其數。吳地先民充分利用水資源，發(fā)展種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，不僅是我國最早種植水稻的地區(qū)之一。而且由于精耕細作，選種育種，很快成為我國最重要的糧倉?！疤煜轮?，莫大于水田。水田之美，無過于蘇州”。據考古發(fā)掘證明，蘇州郊區(qū)“草鞋山遺址的廣大區(qū)域是當時的農業(yè)生產區(qū)”。春秋吳王夫差在位時期，“僅一次貸給越國的稻谷就有‘萬石’之多，反映出農業(yè)生產長足發(fā)展的事實”。唐宋以后，吳地的稻米源源不斷地運往全國各地。所謂“膏腴千里”，“國之倉庾”。而正是從這一時期開始，“蘇湖熟，天下足”和“天上天堂，地下蘇杭”的諺語開始流傳。明清時期，江南特別是蘇松嘉湖一帶，成為全國首富之區(qū)?！睹魇贰份d：“蘇、松、常、鎮(zhèn)、嘉、湖、杭，供輸甲天下，洪武二十六年（1393年），全國稅糧2940萬余石，江南七府占668萬余石，約占近23%，而其中蘇州一府就達280多萬石，占了近十分之一，居然多于湖廣布政使的征輸。這種狀況歷經明清兩朝，一直未變。蘇州農業(yè)之所以有如此盛況，與農業(yè)機械的發(fā)明和應用有很大關系，如犁、耙、鋤、鏟、桔槔、磨等先進機械的普遍應用，保證農業(yè)年年豐收的灌溉機械——龍骨水車等的推廣等。清焦循《憶書》載：“農人踏車者，不著褲，足不著履，蘇州水車坐而踏之……置輞于上、以黃牛運之、目之日鬼車。”清代發(fā)明家吳中人徐朝俊、承家學“嫻渾天理數，又發(fā)明了轟動一時的水車”，謂一車運以一童，進水退水，無立踏之勞。把機械和水的利用結合起來，提高了勞動生產率，推動了農業(yè)的發(fā)展。充分利用水資源，培植具有水鄉(xiāng)特色的作物，如菱、藕、荸薺、慈菇、芡實、莼菜等也逐漸聞名遐邇。這不僅反映了姑蘇先民勤勞智慧，創(chuàng)造了大量財富，過著比較優(yōu)裕的生活，而且也形成別具一格的水文化。他們享水敬水，治水用水，臨水而居，乘水而行，而且蘇州先民的性格也漸漸由粗獷、孔武變?yōu)橄袼粯訄皂g、溫和和細膩的特征。2、園林文化：中國造園的翹楚“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”，這句話是對蘇州園林很高的贊譽。蘇州園林之所以有名，不僅表現在園林眾多、歷史悠久上，更表現在造園技術之高超精湛和造園思想及藝術之成熟完美上，早已成為姑蘇文化的精粹，也是人類文化不可或缺的重要內容。蘇州園林文化最突出地表現在，“天人合一”的人居理念和造園技術與文學藝術融合的造園理念上。(１)“天人合一”的人居理念居所是人類生存的必須條件和主要方式之一。居所的形式和內容必然成為人類文明的重要標志。蘇州古典園林，多為私人園居，是文人所追求的理想人居形態(tài)。它與吳中大地自然的山水息息相關，體現了文人親近自然，追求自然美的理念。中國古代哲學宣揚人與自然的統(tǒng)一與和諧，提出了“天人合一”思想的理論命題，以“天人合一”為最高理想，這種思想貫穿了中國古代文化思想史，并滲透到中國古代的各個領域，自然也包括古典園林文化。中國古代士大夫文人受“天人合一”思想的影響，具有“內適型”的人格取向，即通過調節(jié)自身以適應外在的自然，達到內部和諧和外部和諧雙重和諧這樣一種更高層次的自由。以蘇州園林為典范的中國古典園林，極力營造與大自然和諧的自然氛圍，建筑物隨形高下，融入大自然之中，具有這種審美理念的園林主人在這種園林居所中感受到“內適外和”的意蘊。唐代文學家白居易說：廬山草堂使他感到“外適內和，體寧心怡”（見《廬山草堂記》），并認為這是人類最大的享受。這與陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的心境是完全相通的。既可居又可游的寫意山水園，正是陶淵明、白居易這樣的文人所倡導的生活趣旨，它深得文人的欣賞，也逐步深入到一般城市平民的心中。到了明清時期，除了文人和官宦，商家也大規(guī)模地加入造園的行列?！昂篱T右族，爭飾池館相娛樂，或因或創(chuàng)，窮汰極侈”（見袁學讕《蘇臺攬勝詞》）。與此同時，“雖閭閆下戶，亦飾小山盆島為玩”（見《吳風錄》）。這說明追求園居生活已成為蘇州市民的一種時尚。正如有人說：“蘇州園林，讓人不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”，是在都市內創(chuàng)造出人與自然和諧相處的最佳人居環(huán)境。蘇州園林‘雖由人作，宛若天開’，讓人不得不欽佩建造者的聰明才智。她更是人類文明獨一無二的寶貴遺產”（見施曉平《蘇州園林詠怡》）。蘇州園林文化的意義對蘇州而言，早已超出了園林本身，更多地表現為蘇州人民人居品位上的提升和追求。當代社會所積極倡導的有關人居理念的許多新思想和新觀念，與蘇州自古以來傳統(tǒng)的人居文化幾乎是一脈相傳的。時至今日，這種人居理念得到了進一步的發(fā)揚光大?，F在，經濟快速增長的蘇州，把創(chuàng)建“真山真水園中城”作為她持續(xù)發(fā)展的目標，不僅規(guī)劃營造環(huán)古城風貌帶以及幾個大的城市廣場，而且還在城區(qū)的街頭巷尾、河濱橋堍或居民小區(qū)周圍，因地制宜地建造了許多小游園。這些看似隨意揮灑的小游園，實際上卻飽含了眾多的園林元素，體現了豐富而鮮明的姑蘇性情，其中所蘊含的園林和古城的元素和符號與古城區(qū)的粉墻黛瓦、小橋流水、閣廊式候車亭、宮廷式路燈等古城景觀交相輝映，相映成趣，使整個蘇州城渾然成為一座大園林。隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對居所的要求也大大提高。將居所與園林相結合的園居住宅，已成為人們的時尚追求。這種園居住宅遵循大自然造物規(guī)則，并營造人間樂趣。它已不只是一個物質生活的環(huán)境，更是一個心靈遨游的去所。因此，現在建造的住宅小區(qū)都吸納了蘇州古典園林的一些造園元素和“天人合一”的人居理念。正如明代造園家文震亨在《長物志》一書中所總結的居住文化理念那樣：“混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚。亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致。又當種佳木怪籜，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦?！保?）造園技術與文學藝術融合的造園理念蘇州園林是一種綜合性的產物，它由山水、建筑、植物等物質形態(tài)的東西和文學、繪畫、書法、工藝等精神形態(tài)的東西組合而成，而且這些文學藝術門類的發(fā)展推動著蘇州園林內容和形式的演進；反之，蘇州園林的蓬勃發(fā)展也促進這些文學藝術門類的繁榮，它們相互融洽，互相促進，相得益彰。蘇州古典園林與中國文化的關系十分密切。因為蘇州古典園林本來就是文人建造的私家花園，其建園除可居可游外，還將文人的思想、追求和寄托都傾注和滲透其中了。如耦園的建造就寄托了園主沈秉成退出官場，隱居市井，與夫人嚴永華伉儷情深、共度余生的追求，一個“耦”字就表露了這種思想。而文學作品中就更不乏出色的園林描述了。清代蘇州人沈復在《浮生六記》里就有關于蘇州園林的論述：“若夫園亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在小中見大，大中見小，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或深或淺，不僅在周回曲折四字”。曹雪芹的名著《紅樓夢》中設計了一個“銜山抱水，千丘萬壑，崇閣巍峨，天上人間諸景備”的大觀園，在其間演義了多少或驚心動魄或感人肺腑的人間活劇。這大觀園就是融南北園林技藝風格于一體的中國古典園林理論與實踐相結合的典范。這與曹雪芹幼時曾在蘇州拙政園中生活過，受蘇州古典園林浸淫，深得其精義不無關系。明代小說《金瓶梅》中也有許多園林風景的精彩描述，都能從中找到蘇州古典園林的影子。到了現代，許多蘇州作家的作品都把古典園林作為重要環(huán)境或背景加以描述。如“陸蘇州”陸文夫的成名作《小巷深處》的背景就是耦園，其顛峰之作《美食家》的背景是網師園，他的很多散文都對古典園林有精辟的議論和闡釋。以文寫園，以園傳文，蘇州歷代構筑的園林成百上千，大多撰有園記，有的名園園記甚至有多篇。如滄浪亭就有不同時代文人撰寫的《滄浪亭記》