鬼谷子的局摘抄

PAGEPAGE8《鬼谷子的局》摘抄什么叫道？道乃天地玄機(jī)，萬物終極之源，先圣稱之為無。道雖是無，卻能生有。萬物皆由道生，此所謂先圣所言之“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之理。萬物皆由道生，道亦在萬物之中。萬物無處不在，道亦無處不在，我們?nèi)粢虻?，就要從感悟萬物開始！即從自己最樂于做的事情開始。——《鬼谷子的局》經(jīng)典

世間萬物皆由道生。既為道生，內(nèi)即有道，因而萬事萬物之理，亦為道之理。所謂悟道，就是修煉一雙慧眼，經(jīng)由此事之理，再由此道之理，見出彼道之理，層層上推，終至見道。修煉越深，慧眼越銳，穿透力越強(qiáng)，距道亦越近。悟道可有四重界，初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典

一個(gè)人要把握好自己的命運(yùn)，定要做到“審時(shí)度勢(shì)”，審天下之時(shí)，度天下之勢(shì)。所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向；所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離，神鬼莫測(cè)，瞬息萬變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因而治世；奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典

觀天下就如觀遠(yuǎn)山，視深谷，不能單靠眼睛，要用直覺，要用心。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山，看深谷，也不必下深谷。反過來說，若是真的上了遠(yuǎn)山，下了深谷，你只會(huì)觀不見遠(yuǎn)山，看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中，但見樹木，不見林莽。要想看到林莽，唯有站在絕頂，用眼望下去，再用心望下去。——《鬼谷子的局》經(jīng)典

捭闔之術(shù)，捭即開，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué)，知捭知闔，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口，何時(shí)應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個(gè)理?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典

捭闔之道，也即天、圣、人三道，就是宇宙萬物的陰陽(yáng)變化之理。任何事物，都離不開捭闔，也都可以用捭闔之道進(jìn)行解析。陽(yáng)為捭，陰為闔；白晝?yōu)檗悖谝篂殛H；生為捭，死為闔……具體到口舌之學(xué)，其法則是，凡朝成功方向的謀劃，均叫捭，凡朝挫敗方向的謀劃，均叫闔?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典

捭闔之術(shù)五花八門，首推揣、摩。人心直通情、意。預(yù)知他人之心，就要揣摩他人情意。揣情就是度量他人之心。聽其琴，揣其情，摩其意，自通其心。欲揣其情，首摩其意。摩為揣之術(shù)，揣、摩不可分離?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典

若是揣人，則要察其言，觀其色，聞其聲，視其行，然后推知其心之所趨；若是揣天下，則要透視國(guó)情，觀其貨財(cái)之有無，人民之多少，地形之險(xiǎn)易，軍力之強(qiáng)弱，君臣之賢愚，天時(shí)之福禍，民心之向背，然后推知其國(guó)運(yùn)是盛是衰，是興是亡。——《鬼谷子的局》經(jīng)典

所謂揣意，就是投其所好，透其心情。譬如說，對(duì)方廉潔，若說以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方貪婪，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當(dāng)，魚必上鉤?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典

捭闔之中有兩術(shù)：一是權(quán)，一是謀。權(quán)即權(quán)衡，謀即籌算。權(quán)衡是依揣、摩所得，權(quán)衡利弊、得失，決出是否出言，是否出手。至于如何出言，如何出手，則需籌算，就是謀。如何出言，一般來說，當(dāng)因人而言。與智者言，依博；與博者言，依辯；與貴者言，依勢(shì)；與勇者言，依敢……——《鬼谷子的局》經(jīng)典

天下學(xué)問各有偏倚，學(xué)到極處，俱與道通，此所謂殊途同歸。學(xué)問為術(shù)，萬術(shù)同歸于道。醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、口舌之學(xué)，內(nèi)中既有機(jī)巧之術(shù)，也有統(tǒng)御之道。術(shù)為道御，亦為道用。換言之，術(shù)是利器，道是根本。若是只學(xué)其中之術(shù)，不悟其中之道，終將禍及自身?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典

任何學(xué)問都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭(zhēng)。故善用兵者，并不好戰(zhàn)，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。而口舌之學(xué)也是有術(shù)有道?？谏嘀g(shù)在于制人，口舌之道在于服心，即善言，善言者就是知曉何時(shí)言，何時(shí)不言?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典

天下諸事，皆因選擇，亦皆由選擇。人生之妙，正在于此。萬事萬物，涉及決斷的只有兩種，一是易決之事，一是不易決之事。易決之事就是當(dāng)下可斷之事，天下諸事，大多屬此。——《鬼谷子的局》經(jīng)典

易決之事可分五種：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不費(fèi)力即可成功之事；四是雖費(fèi)力卻不得不為之事；五是趨吉避兇之事。不易決之事，兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典情心與道心其實(shí)并不沖撞。道既存在于萬物之中，自也存在于世俗之情中。天地有陰陽(yáng)，禽獸有雌雄，世人有男女。陽(yáng)陰相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情與修道，二者并無相礙。不悟情心，難通道理。緣到情到，緣止情止；情到心到，情止心止?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典不識(shí)男女之事，何知陰陽(yáng)之化？

常言道，人無完人。此話是說，凡人皆有心障，或表現(xiàn)為此，或表現(xiàn)為彼。目中無人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠(yuǎn)，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在于自負(fù)；行為孤僻，極少說話，也很少與人合群，此心障在于無自信。修道之本，就在于去除心障。——《鬼谷子的局》經(jīng)典

去除心障，在于自覺，自覺之至，在于覺他。自覺不易，覺他也就更難了。也就是說，他障易除，心障卻是難除。人無自信，他人怎么能使他自信呢？無自信者需要悟道，修心；自負(fù)者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龍；讀書不在多，在精，在領(lǐng)悟，故此能修得其道。——《鬼谷子的局》經(jīng)典。春秋以降，列國(guó)紛爭(zhēng)，歷史進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在長(zhǎng)達(dá)幾百年里，天下大勢(shì)風(fēng)云變幻，歷史走向撲朔迷離。亂象背后，紛亂漩渦的中心在哪里？是分是合，中國(guó)走向何方？在這不可阻擋的歷史洪流中，個(gè)人如何安身立命并發(fā)揮各自的能動(dòng)性？凡此種種，不僅考驗(yàn)列國(guó)士子的應(yīng)對(duì)智慧，也考驗(yàn)今人的歷史反思能力。寒川子的歷史小說《戰(zhàn)國(guó)縱橫--鬼谷子的局》對(duì)這段歷史做出了精彩的演繹和獨(dú)到的解釋，并對(duì)這些問題做出了精彩回答。當(dāng)社會(huì)族群由合作變?yōu)槠毡閿硨?duì)，戰(zhàn)爭(zhēng)成為常態(tài)，天下即進(jìn)入"戰(zhàn)國(guó)"時(shí)代。無論何種形式的戰(zhàn)爭(zhēng)總會(huì)給社會(huì)生產(chǎn)力帶來破壞，造成社會(huì)資源與智慧的極大浪費(fèi)，因此，"戰(zhàn)國(guó)"之"戰(zhàn)"，既是當(dāng)時(shí)歷史人物的生活背景，也是仁人志士奮力改變的對(duì)象，而這些仁人志士方可當(dāng)之無愧地成為歷史小說的著力表現(xiàn)對(duì)象?！稇?zhàn)國(guó)縱橫：鬼谷子的局》選取鬼谷子及其門下四徒為主人公，以他們致力于列國(guó)共生和天下一統(tǒng)的志愿作為情節(jié)的推動(dòng)力，以他們運(yùn)籌帷幄、縱橫捭闔的政治行為和命運(yùn)悲歌作為結(jié)構(gòu)的主線，從他們?nèi)松某晒εc失敗中破解歷史的迷局，發(fā)掘歷史前進(jìn)的秘密，總結(jié)歷史前進(jìn)的代價(jià)，獲取寶貴的歷史教訓(xùn)與啟迪。鬼谷子是這部小說的關(guān)鍵人物。小說根據(jù)歷史材料的點(diǎn)點(diǎn)滴滴以及講史演義的蛛絲馬跡，豐富并完善了這個(gè)"神龍見首不見尾"的傳說人物形象。作為中國(guó)縱橫家、命相家、風(fēng)水家、陰陽(yáng)家、兵家、仙家、醫(yī)家等等諸多學(xué)說門派傳說中的"鼻祖"，鬼谷子自然具有通天徹地的智慧、高深莫測(cè)的洞察力及匪夷所思的行為能力?！稇?zhàn)國(guó)縱橫：鬼谷子的局》不僅保持了這個(gè)傳說人物的傳奇形象，更賦予他以栩栩如生的現(xiàn)實(shí)形象，讓他代言智慧與行為的正義性。在這部作品中，鬼谷子首先是一個(gè)胸懷天下、心系黎民又淡泊名利的士人，其次才是洞見歷史風(fēng)云的"先知"、"中國(guó)智慧"的符號(hào)。他的思想系統(tǒng)屬于道家。在道家眼里，修心與修身是最高目標(biāo)，入世才是最后選擇，尤其是在戰(zhàn)亂頻仍、人為芻狗、個(gè)人力量微不足道的戰(zhàn)亂時(shí)代。但鬼谷子并沒有因此而抽身遁世、超然物外，相反，他以自己的遠(yuǎn)見卓識(shí)參與了歷史的進(jìn)展過程。作為一個(gè)對(duì)天道、世道與人道了然于胸的智者，他甚至在看到自己四個(gè)徒弟輝煌命運(yùn)之后的慘淡結(jié)局及自己政治藍(lán)圖的隱憂之后，依舊鼓勵(lì)他們積極入世，投身于偉大的社會(huì)實(shí)踐。在蘇秦、張儀下山一節(jié)，小說塑造了一個(gè)類似于《三國(guó)演義》"隆中對(duì)"的精彩場(chǎng)景，這個(gè)場(chǎng)景也因此具有了左右整個(gè)故事乃至戰(zhàn)國(guó)未來進(jìn)程的樞紐功能。他以棋局為喻，深刻剖析了天下大勢(shì)與世道人心，正式提出了破解歷史困局的大計(jì)方針，"止戰(zhàn)"是終極目標(biāo)。天下大勢(shì)是什么？一統(tǒng)，這是民心所向，天道即民心。列國(guó)紛爭(zhēng)為了什么？利益，人道即自私。如何走向一統(tǒng)？鬼谷子的思考是深刻的：天道不可違，人道亦不可變。這里面有著復(fù)雜的換算邏輯和精密的實(shí)施程序，鬼谷子之"鬼"就體現(xiàn)在這里。在這部小說里，從蘇秦、張儀走出鬼谷的這一日起，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代方才由無序的"混戰(zhàn)"階段步入有序的"縱橫"階段。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正式進(jìn)入"鬼谷子的局"中。提出列國(guó)共生與天下一統(tǒng)觀念，設(shè)計(jì)蘇秦與張儀合縱連橫、各司其職，不是鬼谷子在"炫技"，這里面有著深刻的國(guó)情、國(guó)民性考察和政治智慧，還包含著深切的惻隱之心。它的出發(fā)點(diǎn)是民本主義立場(chǎng)和天下太平、人民休養(yǎng)生息理念，不是為帝王師，替他們出謀劃策，建立名垂不朽的功業(yè)。這種觀念打破了我們"自私分裂"與"粗暴統(tǒng)一"二元對(duì)立觀念習(xí)慣政治思維，在這里"統(tǒng)一"不簡(jiǎn)單是一個(gè)力量吞并另一個(gè)力量，"共生"也不簡(jiǎn)單是"分裂"，其核心是對(duì)專制、權(quán)力與野心的"制衡"，其目的是促生生活方式、文化、制度等等各方面的多元化。天下一統(tǒng)要經(jīng)過列國(guó)共生階段，理想的一統(tǒng)也包含共生。人心自私不是要改變的對(duì)象，自私也可以成為達(dá)到正確目的的手段，是理想實(shí)施的前提。誕生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這種政治智慧，無疑是我們這個(gè)多災(zāi)多難民族的苦難結(jié)晶，即使放在今天也不過時(shí)，仍然具有高度的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。寒川子將之從被歷史遺忘的角落里發(fā)掘出來，借鬼谷子之口加以完整闡釋，對(duì)中國(guó)乃至世界，都是一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。在這部書里，"中國(guó)智慧"首先是普世的，其次才是智慧的，"厚黑學(xué)"不應(yīng)在其中。無論厚黑學(xué)多么"中國(guó)"，多么"智慧"，但其非正義的屬性，注定是陰謀，而陰謀并不是這部書所弘揚(yáng)的。從這個(gè)角度上講，《戰(zhàn)國(guó)縱橫：鬼谷子的局》不僅改寫了流傳千年的鬼谷子形象，也極大地提煉了先秦中國(guó)文化，讓這些寶貴的精神財(cái)富再放異彩。在這部書里，作家將歷史"虛踐"的理想放在蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等人的縱橫捭闔過程里，而將自己豐富而復(fù)雜的個(gè)人情感傾注在蘇秦身上。鬼谷四同門中，如果說龐涓的悲劇是個(gè)性缺陷使然，咎由自取，那么，蘇秦的悲劇就具有了歷史的進(jìn)步性與歷史實(shí)現(xiàn)之不可能的悲愴，展現(xiàn)出車爾尼雪夫斯基意義上的"人的偉大痛苦"和"偉大人物的滅亡"的精神閃光。蘇秦背負(fù)雙重使命，一方面他要盡一己之力，聯(lián)合貌合神離、勾心斗角的六國(guó)與強(qiáng)秦抗衡，另一方面又要違心打壓同門兄弟，激發(fā)張儀的事業(yè)心，組建"合縱連橫"的"局"，共同完成列國(guó)共生大業(yè)?？梢哉f，蘇秦承擔(dān)的是國(guó)際雙重間諜角色，長(zhǎng)期生活在國(guó)際無間道之中。為此，他要犧牲尊嚴(yán)，愛情，背負(fù)世人的誤解。在歷史材料和傳統(tǒng)文學(xué)中，蘇秦懸梁刺股的刻苦、六國(guó)配印的榮耀是中性的行為，甚至在某種程度上與一般的朝秦暮楚、政治投機(jī)無二，因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)無非是個(gè)人成功。但在《戰(zhàn)國(guó)縱橫：鬼谷子的局》中，作者改寫了蘇秦的人物形象，賦予這個(gè)歷史人物以新的價(jià)值。蘇秦注定失敗，這不僅在于歷史小說主人公的人物命運(yùn)受制于歷史發(fā)展的結(jié)局，更在于一個(gè)偉大的社會(huì)實(shí)踐理想總是超前于產(chǎn)生它的時(shí)代。作品將一個(gè)失敗的歷史人物作為主人公，將其事業(yè)上的正義性作為立論基礎(chǔ)，將其精神追求上的徹底失敗作為故事高潮，而不像一般傳統(tǒng)文學(xué)作品那樣著力于歷史人物所建立的豐功偉績(jī)、物質(zhì)財(cái)富及人生圓滿進(jìn)行描繪。蘇秦的人生價(jià)值不在于其事業(yè)能夠在一個(gè)特定的歷史情境下獲取成功（事實(shí)上是失敗了），而在于其努力為后來的歷史發(fā)展與前進(jìn)道路選擇提供了寶貴的啟示，在歷史已然性與歷史可能性之間，《戰(zhàn)國(guó)縱橫》毫不猶豫地選擇了后者。歷史小說作家無法自由選擇并控制自己的寫作對(duì)象，其寫作的難度之一在于通常情況下作者總是低于他筆下的人物，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的作家不可能同時(shí)是政治家、軍事家、外交家、科學(xué)家、學(xué)者（尤其是先秦）、文學(xué)大家。僅僅依靠歷史記載中的人物形狀，小說不可避免地走向簡(jiǎn)單化，與歷史甚至是講史亦步亦趨。過分相信自己的主觀能動(dòng)性，完全按照自己的理解能力與知識(shí)層次去刻畫這些歷史"大"人物，又極易滑向歷史人物的"戲說"，嚴(yán)重違背歷史真實(shí)與生活邏輯，使小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出"小兒科"狀態(tài)?？坍嫻砉茸蛹捌溟T徒形象以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)諸侯、帝王將相、諸子百家、五行八作、三教九流的人物形象，難度可想而知。難得的是，寒川子不僅吃透了歷史材料，還吃透了人心，吃透了戰(zhàn)國(guó)諸子百家的知識(shí)與性格。我們?cè)凇稇?zhàn)國(guó)縱橫》中看到的不是一般歷史小說筆下簡(jiǎn)單化、幼稚化的人物在活動(dòng)，而幾乎是歷史人物自己在行動(dòng)，在說話，甚至我們很難判斷，哪些話是歷史人物在"背書"，那些話是寒川子坐在歷史人物內(nèi)心，替他們發(fā)聲。因此，我們不敢說《戰(zhàn)國(guó)縱橫：鬼谷子的局》完全再現(xiàn)了歷史（人物）真實(shí)，但是至少它成功地完成了對(duì)歷史（人物）的"擬實(shí)"，在文學(xué)意義上重新展示了歷史的物質(zhì)世界與人物的精神世界。換句話說，那些存在于歷史材料、傳說與傳統(tǒng)文學(xué)中的人物形象，真正被激活了，像他們自己那樣去行動(dòng)。如果我們把這種寫作能力叫做"功力"的話，達(dá)到這種能力水平的當(dāng)代歷史小說作家寥寥無幾?！稇?zhàn)國(guó)縱橫：鬼谷子的局》是一部關(guān)于戰(zhàn)國(guó)歷史的集大成之作，其素材幾乎囊括了權(quán)威的正史、生動(dòng)的"野史"、嚴(yán)肅的歷史考辯以及廣為流傳的戰(zhàn)國(guó)講史與演義，再現(xiàn)了一段精彩紛呈的民族歷史生活。小說涉及了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)國(guó)家、各個(gè)階段、各個(gè)階層的政治、軍事、外