2023年最新的下武（先秦 詩經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析

第下武〔先秦詩經(jīng)〕全文注釋翻譯及原著賞析[先秦]詩經(jīng)

下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維那么。

媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。

昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。

受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。

注釋：

下武：在后繼承。下，后；武，繼承。

世：代。

哲王：賢明智慧的君主。

三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。

王：此指武王。

配：指上應天命。

求：通“逑〞，匹配。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“按‘求’當讀為‘逑’。逑，匹也，配也?！酝跛耘溆诰┱?，由其可與世德配合耳。〞

言：語助詞。

命：天命。

孚：使人信服。

下土：下界土地，也就是人間。

式：典范，范式。

孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經(jīng)義述聞》：“孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。〞

那么：法那么。此謂以先王為法那么。

媚：愛戴。

一人：指周天子。

應侯順德：吳闿生《詩義會通》：“侯，乃也；應，當也?！畱铐樀隆?，猶云應乃懿德。〞而《水經(jīng)注》等書認為應侯是武王之子，封于應〔地在今河南寶豐西南〕。

昭：光明，顯耀。

嗣服：后進，指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服、進，行也?！秲x禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將為后者?！侵梅春筮M也。〞

茲：同“哉〞。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用。〞

來許：同“后進〞。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謝沈書引作‘昭哉來御’是也，……許、御聲義同，故通用。……‘昭哉來許’猶上章‘昭哉嗣服’也。〞

繩：承。

武：足跡。祖武，指祖先的德業(yè)。

於〔wū〕：感慨之詞。

斯：語助詞。

祜〔hù〕：福。

不遐：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩》言遐不者，遐、胡一聲之轉(zhuǎn)，猶云胡不也。〞

作品賞析：

《毛詩序》云：“《下武》，繼文也，武王有圣德，復受天命，能昭先人之功焉。〞鄭箋云：“繼文者，繼文王之業(yè)而成之。〞陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。〞宋代自呂祖謙、朱熹以后，釋《下武》另有說法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續(xù)呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經(jīng)學家解此詩，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經(jīng)補注》、胡承珙《毛詩后箋》等均堅守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札樸》等那么贊同宋儒之說。按驗詩歌文本，毛、鄭之說不誤，“不尚武〞、“以武為下〞云云，過于迂遠，不可信。今人陳子展《詩經(jīng)直解》說：“此詩如非史臣之筆，那么為賀者之辭。〞其說出自陸奎勛《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經(jīng)文印證此詩，謂“‘下武維周’，猶《長發(fā)》之‘濬哲維商’也〞，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多?！?，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也〞，“‘昭哉嗣服’，即《顧命》所云‘命汝嗣訓，臨君周邦’也；‘繩其祖武’，即所云‘答揚文武之光訓’也；‘四方來賀’，即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右’也〞。陳氏以為其所析“以經(jīng)證經(jīng)〞，“不為無據(jù)〞。

《大雅·下武》的篇章結(jié)構(gòu)非常整飭嚴謹，層層遞進，有條不紊。第一章先說周朝世代有明主，接著贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結(jié)，將美先王賀今王的主旨發(fā)揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精于使用頂針辭格，將頂針格的效用發(fā)揮到了極致。第一、第二章以“王配于京’’頂針勾連，第二、第三章以“成王之孚〞頂針勾連，第五、第六章以“受天之祜〞頂針勾連，而第四章的末句“昭哉嗣服〞與第五章的首句“昭茲來許〞意思相同，結(jié)構(gòu)也相同，可視為準頂針勾連?！洞笱拧返牡谝黄段耐酢芬采朴谑褂庙斸樞揶o，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠矣。而且此篇以頂針格串聯(lián)的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格〔或準頂針格〕串聯(lián)的.后三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過第三、第四章各自的第三句“永言孝思〞可以上下維系，有如連環(huán)。這種刻意經(jīng)營的巧妙結(jié)構(gòu)，幾乎是空前絕后的，其韻律節(jié)奏流美諧婉，有效地防止了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應，使讀者面對這一表現(xiàn)《大雅》《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內(nèi)容的文本，仍能產(chǎn)生一定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫·貝爾〔CliveBell〕在他的《藝術(shù)》一書中提出了“藝術(shù)即有意味的形式