《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《從欲望到需要》同步教學(xué)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《從欲望到需要》作者：瓶子日期：2022/12/28我一向有一個(gè)自己認(rèn)為是正確的看法：人吃飯是為了活著，但活著卻不是為了吃飯?！玖w林《病榻雜記》daoru導(dǎo)入

初讀文本

抓概念概念解

釋章節(jié)欲望鄉(xiāng)土社會(huì)的欲望是人類經(jīng)過(guò)時(shí)間累積的自然選擇而形成的印合于生存條件的文化事實(shí)。從欲望到需要自覺(jué)是一個(gè)哲學(xué)概念指人類在能夠自我察覺(jué)自我認(rèn)識(shí)外在能夠自我創(chuàng)新的意識(shí)。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。需要需要?jiǎng)t是人們?yōu)榱松娼?jīng)過(guò)分析研究后作出的理性選擇。Desire欲

望

欲望(Desire)由生物的本性產(chǎn)生的想達(dá)到某種目的的要求，欲望無(wú)善惡之分，關(guān)鍵在于如何控制。

欲望是世界上所有動(dòng)物最原始的、最基本的一種本能。從人的角度講是心理到身體的一種渴望、滿足，它是一切動(dòng)物存在必不可少的需求。一切動(dòng)物最基本的欲望就是生存與存在。心理學(xué)名詞demand需要需要（demand）是有機(jī)體感到某種缺乏而力求獲得滿足的心理傾向，它是有機(jī)體自身和外部生活條件的要求在頭腦中的反映，是人們與生俱來(lái)的基本要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。--馬克思偉大的需要使人崇高，卑微的需要使人沉淪。--歌德當(dāng)遇到挫折和困難時(shí)，需要保持樂(lè)觀健康的心態(tài)。--周海中當(dāng)你感到一切人都需要你的時(shí)候，這種感情就會(huì)使你有旺盛的精力。--高爾基本能的需要是可以滿足的，而且很容易辦到。使我們焦躁不安的恰恰是其余的那些需要。--塞涅卡

再讀文本

理脈絡(luò)

AdamSmith亞當(dāng)

斯密標(biāo)題文本亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)，1723年6月5日出生在蘇格蘭法夫郡(CountyFife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、作家，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)、自由貿(mào)易以及勞動(dòng)分工，被譽(yù)為"古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父""現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"。1723年他出生于蘇格蘭一個(gè)海關(guān)官員的家庭，14歲考入格拉斯哥大學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和哲學(xué)，并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生興趣。17歲時(shí)轉(zhuǎn)入牛津?qū)W院。畢業(yè)后，1748年到愛(ài)丁堡大學(xué)講授修辭學(xué)與文學(xué)。1751~1764年回格拉斯哥大學(xué)執(zhí)教，期間他的倫理學(xué)講義經(jīng)修訂在1759年以《道德情操論》為名出版，為他贏得了聲譽(yù)。1764年他辭了教授。擔(dān)任私人教師，并到歐洲旅行，結(jié)識(shí)了伏爾泰等名流，對(duì)他有很大影響。1767年他辭職，回家鄉(xiāng)寫(xiě)作《國(guó)富論》，9年后《國(guó)富論》出版。1787年他出任格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)。1790年7月17日逝世于蘇格蘭愛(ài)丁堡

重點(diǎn)句子解讀ClickheretoaddTitle重點(diǎn)句子解讀在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望也就是本能去行事，在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們依著自己最基本的生存欲望，而社會(huì)計(jì)劃、社會(huì)工程等說(shuō)法顯然不是自發(fā)的，計(jì)劃、工程是自覺(jué)的、人為的，所以以經(jīng)驗(yàn)繼替為主要傳承方式的鄉(xiāng)土社會(huì)是不熟悉這些名字的。1、很明顯地，這套名字是現(xiàn)代的，不是鄉(xiāng)土社會(huì)（傳統(tǒng)社會(huì)）中所熟悉的。

“冥冥中那只看不見(jiàn)的手”可以理解為社會(huì)是自主性的發(fā)展，也就是欲望，潛在地滿足人們個(gè)體和種族的生存延續(xù)的欲望。

每個(gè)人只要能“自私”，那就是充分地滿足我們本性里帶來(lái)的欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序，不需要干涉。2、亞當(dāng)·斯密說(shuō)，“冥冥中那只看不見(jiàn)的手”會(huì)安排個(gè)社會(huì)秩序給每個(gè)為自己打算的人們?nèi)ズ煤蒙畹摹lickheretoaddTitle重點(diǎn)句子解讀重點(diǎn)句子解讀3、人類依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個(gè)體的健全發(fā)展，和有利于社會(huì)間各個(gè)人的融洽配合，社會(huì)的完整和持續(xù)？這問(wèn)題在這里提出來(lái)并不是想考慮性善性惡，而是從人類生存的事實(shí)上發(fā)生的。指出提出的問(wèn)題并非考慮善惡，也就是并不是討論某些人的欲望邪惡與否，而是考慮個(gè)人欲望與社會(huì)發(fā)展之間是否會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突。個(gè)人的欲望和社會(huì)發(fā)展之間有著不可分割的聯(lián)系，這種聯(lián)系是客觀存在的。

深入研讀ClickheretoaddTitle深入研讀1、如何理解“文化事實(shí)和生物事實(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中相合”？生物事實(shí)是指生物基礎(chǔ)的特性，是遺傳性的。食色性也，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。文化事實(shí)，是后天的，意思是人造下來(lái)教人這樣想的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。2、“欲望”和“需要”有什么區(qū)別和聯(lián)系？區(qū)別：“欲望”是人類在取舍之間的根據(jù)，“需要”是人類自覺(jué)追求的生存條件；“欲望”是不自覺(jué)的本能反應(yīng)，“需要”是自覺(jué)的有計(jì)劃的心理反應(yīng)。聯(lián)系：“欲望”恰恰契合著生存的需要。3、“欲望”和“意志”之間是什么關(guān)系?欲望”和“意志”都構(gòu)成人類行為的動(dòng)機(jī)。“欲望”規(guī)定人類行為的方向，“意志”決定人類行為做或不做。深入研讀ClickheretoaddTitle深入研讀4、經(jīng)驗(yàn)對(duì)欲望的形成有什么影響？鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積，能累積就是經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯(cuò)誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。它們必然是有助于生存的。思想保留了這些經(jīng)驗(yàn)的作用，便也成了欲望。

小結(jié)本章深入細(xì)致地闡釋了“欲望”和“需要”這兩個(gè)概念的內(nèi)涵和外延，分析了從欲望到需要的過(guò)程，是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程，進(jìn)一步厘清了時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力的差別。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以靠欲望來(lái)行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計(jì)劃”，從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人的欲望是合于人類生存條件的。欲望是文化事實(shí)。在鄉(xiāng)土社會(huì)