唯心主義先驗(yàn)論和舊唯物主義的直觀反映論課件

第四講

認(rèn)識的本質(zhì)和過程第四講1一、認(rèn)識的本質(zhì)1、認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映P155-163在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，對認(rèn)識本質(zhì)的理解大致存在著三種觀點(diǎn)：不可知論、唯心主義先驗(yàn)論和舊唯物主義的直觀反映論。要全面、準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)的科學(xué)闡述，應(yīng)當(dāng)與這三種觀點(diǎn)的比較中去把握。一、認(rèn)識的本質(zhì)在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，對認(rèn)識本質(zhì)的2（1）可知論與不可知論的對立不可知論懷疑人的認(rèn)識的可靠性※休謨：認(rèn)識是多次重復(fù)感覺后的聯(lián)想，無法證明在客觀世界中是否存在

※康德：引起認(rèn)識的“自在之物”是不可認(rèn)識的馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論是可知論

對不可知論最令人信服的駁斥是實(shí)踐（1）可知論與不可知論的對立3（2）唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立唯心主義先驗(yàn)論：從思想和感覺到物的認(rèn)識路線，認(rèn)識是先于經(jīng)驗(yàn)的。※柏拉圖的“回憶說”※笛卡爾的“天賦觀念”※中國古代的“生而知之”、“良知、良能”等唯物主義反映論：從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)識是人腦對物質(zhì)世界的反映。（2）唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立4（3）能動的反映論與直觀反映論的原則區(qū)別

舊唯物主義直觀反映論：客體直接映射到大腦，是消極、被動、直觀的反映。德謨克利特：“影像說”※洛克：“白板說”

馬克思主義哲學(xué)能動的反映論：A、立足于實(shí)踐解決認(rèn)識問題（體現(xiàn)了社會性、主體性、能動性）；B、把辯證法引入認(rèn)識論（充滿矛盾的辨證運(yùn)動過程）；C、強(qiáng)調(diào)主體對客體反映的創(chuàng)造性、選擇性。P158－159（3）能動的反映論與直觀反映論的原則區(qū)別5（4）認(rèn)識的本質(zhì)－－實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，是摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

【從三個方面理解】首先，認(rèn)識具有摹寫性：※原型—客觀事物認(rèn)識的摹寫性反映了認(rèn)識的客觀性，堅持了認(rèn)識論的唯物主義。（4）認(rèn)識的本質(zhì)－－實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映6其次，認(rèn)識具有創(chuàng)造性：※抽象思維活動

認(rèn)識并不僅僅是對客體直觀反映的感性形式，而主要是以概念、判斷、推理等抽象形式表現(xiàn)的理論體系來揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，而這就需要主體進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動。認(rèn)識的摹寫性反映了認(rèn)識的能動性，堅持了認(rèn)識論的辯證法。其次，認(rèn)識具有創(chuàng)造性：7最后，認(rèn)識是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一：※摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，而不是直觀的鏡面式摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的編造。否則就會陷入唯心主義先驗(yàn)論（只看創(chuàng)造性）或舊唯物主義直觀反映論（只看摹寫性）。

最后，認(rèn)識是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一：否則就8（5）認(rèn)識活動的內(nèi)在機(jī)制－－反映、建構(gòu)與虛擬P160－163【自學(xué)】（5）認(rèn)識活動的內(nèi)在機(jī)制－－反映、建構(gòu)與虛擬P160－16392·實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系）P152-155（1）實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生“實(shí)踐出真知”

※旬子：“不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也”?！珴蓶|：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗?！?/p>

直接知識和間接知識：“源”與“流”2·實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系）P152-10

第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力

★實(shí)踐的需要推動人們?nèi)ヌ剿鲃?chuàng)新

恩格斯：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。

★實(shí)踐的發(fā)展為人們提供新的經(jīng)驗(yàn)材料和認(rèn)識工具使思維的“機(jī)器”有“米”可炊；認(rèn)識的深度和廣度得以擴(kuò)展。【P129】★實(shí)踐的發(fā)展推動人的認(rèn)識能力的發(fā)展

恩格斯：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力11

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

馬克思：“人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題?！?/p>

第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的

認(rèn)識的目的是改造世界認(rèn)識回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐達(dá)到改造世界的目的。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)12（2）認(rèn)識對實(shí)踐的能動作用認(rèn)識具有相對獨(dú)立性

認(rèn)識對實(shí)踐的能動作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識和理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

能動作用的兩面性：

正確與錯誤認(rèn)識具有不同的作用。（2）認(rèn)識對實(shí)踐的能動作用13（3）認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系—知行關(guān)系

※就認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展、目的看實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識；

※就認(rèn)識的功能、作用看認(rèn)識具有相對獨(dú)立性，認(rèn)識對實(shí)踐起指導(dǎo)作用；※就人的現(xiàn)實(shí)活動而言表現(xiàn)為認(rèn)識和實(shí)踐的相互促進(jìn)，相互作用。（3）認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系—知行關(guān)系143·中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀

關(guān)于知行的難易問題※通常強(qiáng)調(diào)“知易行難”，“知之非艱，行之惟艱”?！鶎O中山提出：“知難行易”。

關(guān)于知行的先后問題

※唯心主義一般主張“知先行后”※唯物主義一般主張“行在知之先”。3·中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀15

王夫之的知行觀

※提出行是知的基礎(chǔ)：

“行而后知有道”“知有不統(tǒng)行，而行必統(tǒng)知”“行可兼知，而知不可兼行”心知不如“身之所親行也”※對知行關(guān)系作了總結(jié)：

“知行相資以為用”王夫之王夫之的知行觀王夫之16二、認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程及非理性因素在認(rèn)識過程中的作用P163－173【自學(xué)】★結(jié)合毛澤東的《實(shí)踐論》理解認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程。三、辨證思維的基本方法。主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系P173－180【自學(xué)】二、認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程及非理性因素在認(rèn)識過程中的作用P16317三、認(rèn)識的真理性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)P180——1861·真理的本質(zhì)

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1）真理的客觀性

※真理的內(nèi)容是客觀的；

※檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的（社會實(shí)踐）。

三、認(rèn)識的真理性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)P180——18618（2）真理與謬誤

謬誤是對客觀事物及其規(guī)律歪曲的反映，是主體對客體認(rèn)識的歪曲。

真理和謬誤的對立統(tǒng)一：

※對立：是不同性質(zhì)的認(rèn)識，在具體條件下涇渭分明，不能混淆。

※統(tǒng)一：二者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（見后）。（2）真理與謬誤19真理是具體的：真理具有特定的適用范圍和條件，超出這一特定的適用范圍和條件，就可能使真理轉(zhuǎn)化為謬誤。

真理是一個過程：真理有其特定的時效性。落后或超越客觀現(xiàn)實(shí)條件而照搬以前的某種真理性認(rèn)識，反而可能使真理轉(zhuǎn)化為謬誤。

真理是全面的：真理有其理論的整體性，無視真理的整體性而斷章取義、肢解真理，也必然使真理轉(zhuǎn)化為謬誤。真理是具體的：真理具有特定的適用范圍和條件，超出這一特定202·真理的絕對性和相對性P182（1）真理的絕對性※任何真理都標(biāo)志作主觀同客觀相符合，都包含有不依賴于任何人的意志的客觀內(nèi)容，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。也就是說，承認(rèn)客觀真理就是承認(rèn)絕對真理?！祟惖恼J(rèn)識能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的客觀世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。也就是說，承認(rèn)世界的可知性就是承認(rèn)絕對真理。2·真理的絕對性和相對性P18221（2）真理的相對性※真理反映事物的范圍是有限的，有待擴(kuò)展；※真理反映事物的深度是有限的，有待深化。（2）真理的相對性22（3）任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一P183※絕對真理和相對真理相互滲透和相互包含

相對真理之中包含有絕對真理的顆粒；絕對真理總是通過相對真理表現(xiàn)出來。

※絕對真理和相對真理又是相互轉(zhuǎn)化的

真理是一個過程，永遠(yuǎn)處在相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中

（3）任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一P18323（4）防范絕對主義和相對主義

絕對主義

片面夸大真理的絕對性，把活生生的理論變成僵死的教條，阻塞了真理發(fā)展的道路。現(xiàn)實(shí)中的教條主義。相對主義片面夸大真理相對性，陷入不可知論、懷疑論?，F(xiàn)實(shí)中的相對主義、詭辯論。“公說公有理、婆說婆有理”（4）防范絕對主義和相對主義243·實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)P184（1）實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)的原因

由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定：※主觀是否符合客觀認(rèn)識自身不可能說明；※實(shí)踐的兩個特點(diǎn)—普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性，使之成為聯(lián)結(jié)主客觀的橋梁，比較、對照主客觀，成為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。3·實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)P18425（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性確定性

※只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的；

※人類無限發(fā)展的實(shí)踐活動最終能對無限發(fā)展的人類認(rèn)識作出判定，這也是確定的、絕對的。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性26不確定性※在一定歷史條件下的具體的實(shí)踐具有局限性，它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有人類的一切認(rèn)識。如：地球以外有無生命現(xiàn)象的認(rèn)識?！谝欢v史發(fā)展階段上，經(jīng)實(shí)踐證實(shí)了的真理也只具有相對的近似的正確性，還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。如：電腦目前不能取代人腦，而未來？。茫茫宇宙UFO外星人不確定性茫茫宇宙UFO外星人27（3）關(guān)于邏輯證明邏輯證明對認(rèn)識成果的檢驗(yàn)作用不能代替實(shí)踐這一根本標(biāo)準(zhǔn)。原因在于：第一，邏輯證明的前提必須是實(shí)踐證明了的正確知識、概念、判斷、原理及邏輯規(guī)則。第二，邏輯證明了的認(rèn)識最終還要接受實(shí)踐檢驗(yàn)。（3）關(guān)于邏輯證明28四、追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大原則P1861·對價值的哲學(xué)理解（1）什么是價值

價值是一關(guān)系范疇，標(biāo)志客體屬性對主體需要要的滿足關(guān)系。（2）價值的構(gòu)成：客體屬性主體需要四、追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大原則P18629（3）價值的特點(diǎn)客觀性※一方面，價值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。

※另一方面，人的需要以及需要的滿足程度并不是隨心所欲的，而總是為社會實(shí)踐和歷史條件所制約。這是理解價值客觀性的關(guān)鍵。

（3）價值的特點(diǎn)30主體性：※在價值關(guān)系中不是人趨近于物，而是物趨近于人。

※價值關(guān)系中的主體具有創(chuàng)造性。※價值因主體的不同而顯現(xiàn)價值的多元化。

※價值還因同一主體需要的變化而顯現(xiàn)價值的時效性。

主體性：31（4）價值評價

價值評價是主體對客體的價值狀況進(jìn)行評定。

價值評價的突出特征是它的主體性。

評價合理的兩個基本要求：

※對客體的正確認(rèn)識； ※對主體實(shí)際需要的正確認(rèn)識。

（4）價值評價322·人類活動的真理原則和價值原則（1）真理原則和價值原則的含義※真理原則：人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識世界、改造世界，人類活動必須認(rèn)識真理、服從真理。

※價值原則：人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合自己的生存與發(fā)展。2·人類活動的真理原則和價值原則33（2）真理原則和價值原則的區(qū)別※真理原則側(cè)重客體性，價值原則側(cè)重主體性；※真理原則是人類活動的條件性原則（認(rèn)識和服從真理是人類活動成功的前提條件），價值原則是人類活動的目的性原則（人類活動的目的是為了滿足某種需要即價值的實(shí)現(xiàn)）

；※真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則（真理是客觀的，是一元的）

，價值原則是社會歷史活動中的多樣性原則（價值因主體的不同，是多元的）

。（2）真理原則和價值原則的區(qū)別34（3）真理原則和價值原則的統(tǒng)一※真理原則和價值原則相互補(bǔ)充，形成完整的人類活動的基本內(nèi)容。——脫離了真理的價值原則是失去正確軌道的原則；脫離了價值的真理原則是無意義的原則?！胬砗蛢r值二者都是人類活動追求的目標(biāo)，人類可以通過自我調(diào)節(jié)來解決二者可能出現(xiàn)的沖突，使之在一定程度上達(dá)到統(tǒng)一。——使價值服從于真理，使需要服從于可能。“社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富?！薄w現(xiàn)了真理與價值的統(tǒng)一。（3）真理原則和價值原則的統(tǒng)一35第四講

認(rèn)識的本質(zhì)和過程第四講36一、認(rèn)識的本質(zhì)1、認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映P155-163在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，對認(rèn)識本質(zhì)的理解大致存在著三種觀點(diǎn)：不可知論、唯心主義先驗(yàn)論和舊唯物主義的直觀反映論。要全面、準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)的科學(xué)闡述，應(yīng)當(dāng)與這三種觀點(diǎn)的比較中去把握。一、認(rèn)識的本質(zhì)在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，對認(rèn)識本質(zhì)的37（1）可知論與不可知論的對立不可知論懷疑人的認(rèn)識的可靠性※休謨：認(rèn)識是多次重復(fù)感覺后的聯(lián)想，無法證明在客觀世界中是否存在

※康德：引起認(rèn)識的“自在之物”是不可認(rèn)識的馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論是可知論

對不可知論最令人信服的駁斥是實(shí)踐（1）可知論與不可知論的對立38（2）唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立唯心主義先驗(yàn)論：從思想和感覺到物的認(rèn)識路線，認(rèn)識是先于經(jīng)驗(yàn)的?！乩瓐D的“回憶說”※笛卡爾的“天賦觀念”※中國古代的“生而知之”、“良知、良能”等唯物主義反映論：從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)識是人腦對物質(zhì)世界的反映。（2）唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立39（3）能動的反映論與直觀反映論的原則區(qū)別

舊唯物主義直觀反映論：客體直接映射到大腦，是消極、被動、直觀的反映。德謨克利特：“影像說”※洛克：“白板說”

馬克思主義哲學(xué)能動的反映論：A、立足于實(shí)踐解決認(rèn)識問題（體現(xiàn)了社會性、主體性、能動性）；B、把辯證法引入認(rèn)識論（充滿矛盾的辨證運(yùn)動過程）；C、強(qiáng)調(diào)主體對客體反映的創(chuàng)造性、選擇性。P158－159（3）能動的反映論與直觀反映論的原則區(qū)別40（4）認(rèn)識的本質(zhì)－－實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，是摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

【從三個方面理解】首先，認(rèn)識具有摹寫性：※原型—客觀事物認(rèn)識的摹寫性反映了認(rèn)識的客觀性，堅持了認(rèn)識論的唯物主義。（4）認(rèn)識的本質(zhì)－－實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映41其次，認(rèn)識具有創(chuàng)造性：※抽象思維活動

認(rèn)識并不僅僅是對客體直觀反映的感性形式，而主要是以概念、判斷、推理等抽象形式表現(xiàn)的理論體系來揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，而這就需要主體進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動。認(rèn)識的摹寫性反映了認(rèn)識的能動性，堅持了認(rèn)識論的辯證法。其次，認(rèn)識具有創(chuàng)造性：42最后，認(rèn)識是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一：※摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，而不是直觀的鏡面式摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的編造。否則就會陷入唯心主義先驗(yàn)論（只看創(chuàng)造性）或舊唯物主義直觀反映論（只看摹寫性）。

最后，認(rèn)識是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一：否則就43（5）認(rèn)識活動的內(nèi)在機(jī)制－－反映、建構(gòu)與虛擬P160－163【自學(xué)】（5）認(rèn)識活動的內(nèi)在機(jī)制－－反映、建構(gòu)與虛擬P160－163442·實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系）P152-155（1）實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生“實(shí)踐出真知”

※旬子：“不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也”?！珴蓶|：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗?！?/p>

直接知識和間接知識：“源”與“流”2·實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系）P152-45

第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力

★實(shí)踐的需要推動人們?nèi)ヌ剿鲃?chuàng)新

恩格斯：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。

★實(shí)踐的發(fā)展為人們提供新的經(jīng)驗(yàn)材料和認(rèn)識工具使思維的“機(jī)器”有“米”可炊；認(rèn)識的深度和廣度得以擴(kuò)展?！綪129】★實(shí)踐的發(fā)展推動人的認(rèn)識能力的發(fā)展

恩格斯：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力46

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

馬克思：“人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。”

第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的

認(rèn)識的目的是改造世界認(rèn)識回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐達(dá)到改造世界的目的。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)47（2）認(rèn)識對實(shí)踐的能動作用認(rèn)識具有相對獨(dú)立性

認(rèn)識對實(shí)踐的能動作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識和理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

能動作用的兩面性：

正確與錯誤認(rèn)識具有不同的作用。（2）認(rèn)識對實(shí)踐的能動作用48（3）認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系—知行關(guān)系

※就認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展、目的看實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識；

※就認(rèn)識的功能、作用看認(rèn)識具有相對獨(dú)立性，認(rèn)識對實(shí)踐起指導(dǎo)作用；※就人的現(xiàn)實(shí)活動而言表現(xiàn)為認(rèn)識和實(shí)踐的相互促進(jìn)，相互作用。（3）認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系—知行關(guān)系493·中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀

關(guān)于知行的難易問題※通常強(qiáng)調(diào)“知易行難”，“知之非艱，行之惟艱”?！鶎O中山提出：“知難行易”。

關(guān)于知行的先后問題

※唯心主義一般主張“知先行后”※唯物主義一般主張“行在知之先”。3·中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀50

王夫之的知行觀

※提出行是知的基礎(chǔ)：

“行而后知有道”“知有不統(tǒng)行，而行必統(tǒng)知”“行可兼知，而知不可兼行”心知不如“身之所親行也”※對知行關(guān)系作了總結(jié)：

“知行相資以為用”王夫之王夫之的知行觀王夫之51二、認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程及非理性因素在認(rèn)識過程中的作用P163－173【自學(xué)】★結(jié)合毛澤東的《實(shí)踐論》理解認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程。三、辨證思維的基本方法。主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系P173－180【自學(xué)】二、認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程及非理性因素在認(rèn)識過程中的作用P16352三、認(rèn)識的真理性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)P180——1861·真理的本質(zhì)

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1）真理的客觀性

※真理的內(nèi)容是客觀的；

※檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的（社會實(shí)踐）。

三、認(rèn)識的真理性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)P180——18653（2）真理與謬誤

謬誤是對客觀事物及其規(guī)律歪曲的反映，是主體對客體認(rèn)識的歪曲。

真理和謬誤的對立統(tǒng)一：

※對立：是不同性質(zhì)的認(rèn)識，在具體條件下涇渭分明，不能混淆。

※統(tǒng)一：二者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（見后）。（2）真理與謬誤54真理是具體的：真理具有特定的適用范圍和條件，超出這一特定的適用范圍和條件，就可能使真理轉(zhuǎn)化為謬誤。

真理是一個過程：真理有其特定的時效性。落后或超越客觀現(xiàn)實(shí)條件而照搬以前的某種真理性認(rèn)識，反而可能使真理轉(zhuǎn)化為謬誤。

真理是全面的：真理有其理論的整體性，無視真理的整體性而斷章取義、肢解真理，也必然使真理轉(zhuǎn)化為謬誤。真理是具體的：真理具有特定的適用范圍和條件，超出這一特定552·真理的絕對性和相對性P182（1）真理的絕對性※任何真理都標(biāo)志作主觀同客觀相符合，都包含有不依賴于任何人的意志的客觀內(nèi)容，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。也就是說，承認(rèn)客觀真理就是承認(rèn)絕對真理?！祟惖恼J(rèn)識能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的客觀世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。也就是說，承認(rèn)世界的可知性就是承認(rèn)絕對真理。2·真理的絕對性和相對性P18256（2）真理的相對性※真理反映事物的范圍是有限的，有待擴(kuò)展；※真理反映事物的深度是有限的，有待深化。（2）真理的相對性57（3）任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一P183※絕對真理和相對真理相互滲透和相互包含

相對真理之中包含有絕對真理的顆粒；絕對真理總是通過相對真理表現(xiàn)出來。

※絕對真理和相對真理又是相互轉(zhuǎn)化的

真理是一個過程，永遠(yuǎn)處在相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中

（3）任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一P18358（4）防范絕對主義和相對主義

絕對主義

片面夸大真理的絕對性，把活生生的理論變成僵死的教條，阻塞了真理發(fā)展的道路。現(xiàn)實(shí)中的教條主義。相對主義片面夸大真理相對性，陷入不可知論、懷疑論?，F(xiàn)實(shí)中的相對主義、詭辯論?！肮f公有理、婆說婆有理”（4）防范絕對主義和相對主義593·實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)P184（1）實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)的原因

由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定：※主觀是否符合客觀認(rèn)識自身不可能說明；※實(shí)踐的兩個特點(diǎn)—普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性，使之成為聯(lián)結(jié)主客觀的橋梁，比較、對照主客觀，成為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。3·實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)P18460（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性確定性

※只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的；

※人類無限發(fā)展的實(shí)踐活動最終能對無限發(fā)展的人類認(rèn)識作出判定，這也是確定的、絕對的。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性61不確定性※在一定歷史條件下的具體的實(shí)踐具有局限性，它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有人類的一切認(rèn)識。如：地球以外有無生命現(xiàn)象的認(rèn)識?！谝欢v史發(fā)展階段上，經(jīng)實(shí)踐證實(shí)了的真理也只具有相對的近似的正確性，還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。如：電腦目前不能取代人腦，而未來？。茫茫宇宙UFO外星人不確定性茫茫宇宙UFO外星人62（3）關(guān)于邏輯證明邏輯證明對認(rèn)識成果的檢驗(yàn)作用不能代替實(shí)踐這一根本標(biāo)準(zhǔn)。原因在于：第一，邏輯證明的前提必須是實(shí)踐證明了的正確知識、概念、判斷、原理及邏輯規(guī)則。第二，邏輯證明了的認(rèn)識