古詩(shī)詞中的漁翁意象分析課件

古詩(shī)詞中的漁翁意象古詩(shī)詞中的漁翁意象1詩(shī)歌教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。學(xué)生通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的理解和把握，來(lái)感受詩(shī)歌的美。這個(gè)過(guò)程，主要是通過(guò)對(duì)詩(shī)歌意象的把握實(shí)現(xiàn)的。

詩(shī)歌教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。學(xué)生通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的理解2何謂“意象”

“意象”

是詩(shī)歌的基本單位，是意和象融會(huì)的復(fù)合體，是作者主觀的心意和客觀的物象相凝聚的具象表現(xiàn)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)形式的統(tǒng)一，它由情和景這兩個(gè)元素構(gòu)成。

何謂“意象”“意象”

是詩(shī)歌的基本單位，是意和象融會(huì)的復(fù)合3意象是詩(shī)歌的靈魂古人講“立象以盡意”，借助客觀外物來(lái)表達(dá)主觀情感；又講情景交融，物我兩忘，天人合一。意象便是溝通藝術(shù)家主觀世界和外部世界的橋梁，它是人類主體思考和概括宇宙人生的普遍規(guī)律的具象顯現(xiàn)。有一首詩(shī)是這樣寫的：“翻飛在花叢，在草間，在泥沙的淺黃的路上/在靜寂而又炎熱的陽(yáng)光中……/它是蝴蝶——/當(dāng)它終于被捉住/而拍動(dòng)翅膀之后/真實(shí)的形體與璀璨的顏色伏貼在雪白的紙上?！边@是對(duì)詩(shī)歌意象的形象概括。有了“人”、“桂花”“月”、“鳥(niǎo)”、“澗”等意象，于是便有了王維的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”的靜謐恬然；有了“月”和“江”的組合，于是才有了張若虛“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”的人生探問(wèn)和深沉的宇宙意識(shí)?？梢?jiàn)，意象是詩(shī)歌的靈魂。意象是詩(shī)歌的靈魂古人講“立象以盡意”，借助客觀外物來(lái)表達(dá)主觀4注意對(duì)意象的分析只有對(duì)意象有了清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，我們才能對(duì)詩(shī)歌意境有深刻的理解，才能對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生全面而深入的把握，我們才會(huì)有深摯的審美情感；對(duì)意象沒(méi)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)體會(huì)，對(duì)詩(shī)歌意境的理解也必然是模糊的，從而審美情感也是膚淺的。也就是說(shuō)，我們很難完整領(lǐng)略到詩(shī)歌的美。在詩(shī)歌教學(xué)中，我們要注意讓學(xué)生注意對(duì)意象的分析，詩(shī)歌教學(xué)才能做到從小處著手，大處著眼，收到預(yù)期的效果。注意對(duì)意象的分析只有對(duì)意象有了清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，我們才能對(duì)詩(shī)5意象中包含了深刻意蘊(yùn)，意象組成了一定的意境以及意境中透射出的作者的思想感情和思想傾向。分析意象意義深遠(yuǎn)。下面分析古詩(shī)詞中的漁翁：

意象中包含了深刻意蘊(yùn)，意象組成了一定的意境以及意境中透射出6漁父之源莊子和屈原是中國(guó)古代文學(xué)史上具有突出地位的人物,二人都生活在社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都居住在楚國(guó)或靠近南方一帶，著作中都有《漁父》篇。兩篇《漁父》各具特色，又有明顯的相通之處。通過(guò)二人共同描述的“漁父”形象，挖掘其中的文化內(nèi)涵，分析“漁父”意象對(duì)歷代詩(shī)詞創(chuàng)作的影響，對(duì)于理解古代文學(xué)流變具有一定的典型意義。漁父之源莊子和屈原是中國(guó)古代文學(xué)史上具有突出地位的人物,二人7古詩(shī)詞中的漁翁

古詩(shī)詞中的漁翁8對(duì)于隱士理想的向往《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)，“籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之?！薄爸佑卺?，言韔其弓。之子于釣，言綸之繩?！彪m然那時(shí)垂釣大概還是一種謀生的手段，但“豈不爾思”似乎已隱含了某種朦朧的情趣，這大概就是漁父的雛形。呂尚，《漢書(shū)·藝文志》列在道家類，班固注稱在為“呂望為周師尚父，本有道者”?！妒酚洝份d呂尚“蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯”，《呂氏春秋·謹(jǐn)聽(tīng)》稱“太公釣于滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王”。而自莊屈之后，即使仍然有人以打魚(yú)謀生，但在文人筆下，卻沒(méi)有了謀生之苦，而是多了閑雅情趣?！皾O得魚(yú)心滿意足，樵得樵眼笑眉舒。一個(gè)罷了釣竿，一個(gè)收了斤斧，林泉下偶然相遇。是兩個(gè)不識(shí)字漁樵士大夫，他兩個(gè)笑加加的談今論古?！保ㄔB開(kāi)《沈醉東風(fēng)》）“江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣鱸魚(yú)?！保ㄇ逋跏康潯墩嬷萁^句》）因?yàn)榍f屈二人所創(chuàng)立的漁父意象在前，所以即使詩(shī)句中所描述的是真實(shí)的漁樵生活，作者也已在其中寄寓了對(duì)于隱士理想的向往。對(duì)于隱士理想的向往《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)，“籊籊竹竿，以釣于淇。豈不9失意的漁翁

漁翁（柳宗元）

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐。

傍晚，漁翁把船停泊在西山下息宿；拂曉，他汲起湘江清水又燃起楚竹。煙銷云散旭日初升，不見(jiàn)他的人影；聽(tīng)得欸乃一聲櫓響，忽見(jiàn)山青水綠?；厣硪豢?，他已駕舟行至天際中流；山巖頂上，只有無(wú)心白云相互追逐。

失意的漁翁漁翁（柳宗元）

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘10失意的漁翁【評(píng)析】：柳氏的這首山水小詩(shī)是作于永州的。詩(shī)寫了一個(gè)在山青水綠之處自遣自歌，獨(dú)往獨(dú)來(lái)的“漁翁”，借以透露作者寄情山水的思想和寓寄政治失意的孤憤。詩(shī)的首二句是寫夜、寫晨。第一句平實(shí)自然，第二句卻奇峰突起，用語(yǔ)奇特?！凹城逑妗?，“燃楚竹”，可謂超凡絕俗。三、四句為怪奇，寫“煙銷日出”，卻“不見(jiàn)人”了，忽然“款乃一聲”人在遠(yuǎn)方“青山綠水中”。這種奇趣的造語(yǔ)，勾勒出了悅耳怡情的神秘境界，從而可以透視詩(shī)人宦途坎坷的孤寂心境。結(jié)尾二句，進(jìn)一步渲染孤寂氛圍?！盎乜刺祀H”只有“無(wú)心”白云繚繞尾隨，可謂余音繞梁。“欸乃一聲山水綠”句，歷來(lái)為詩(shī)人所玩賞稱贊?！熬G”雖是一字之微，然而全境俱活。

【簡(jiǎn)析】：這首詩(shī)是一幅飄逸的風(fēng)情畫，充滿色彩和動(dòng)感，引起讀者心靈的共鳴和無(wú)限的遐想。失意的漁翁【評(píng)析】：柳氏的這首山水小詩(shī)是作于永州的。詩(shī)寫了一11孤寂憂憤的漁翁

江雪（柳宗元）

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

所有的山，飛鳥(niǎo)全都斷絕；所有的路，不見(jiàn)人影蹤跡。江上孤舟，漁翁披蓑戴笠；獨(dú)自垂釣，不怕冰雪侵襲。

孤寂憂憤的漁翁江雪（柳宗元）

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅12孤寂憂憤的漁翁【評(píng)析】：這是一幅江鄉(xiāng)雪景圖。山山是雪，路路皆白。飛鳥(niǎo)絕跡，人蹤湮沒(méi)。遐景蒼茫，

邇景孤冷。意境幽僻，情調(diào)凄寂。漁翁形象，精雕細(xì)琢，清晰明朗，完整突出。詩(shī)采用入聲韻，韻促味永，剛勁有力。歷代詩(shī)人無(wú)不交口稱絕。千古丹青妙手，也爭(zhēng)相以此為題，繪出不少動(dòng)人的江天雪景圖。孤寂憂憤的漁翁【評(píng)析】：這是一幅江鄉(xiāng)雪景圖。山山是雪，路路皆13等待時(shí)機(jī)的漁翁

臨洞庭上張丞相（孟浩然）

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。

八月洞庭湖水盛漲浩渺無(wú)邊，水天含混迷迷接連太空。云夢(mèng)二澤水氣蒸騰白白茫茫，波濤洶涌似乎把岳陽(yáng)城撼動(dòng)。我想渡水苦于找不到船與槳，圣明時(shí)代閑居委實(shí)羞愧難容。閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，只能白白羨慕別人得魚(yú)成功。等待時(shí)機(jī)的漁翁臨洞庭上張丞相（孟浩然）

八月湖水平，14等待時(shí)機(jī)的漁翁【評(píng)析】：這是一首“干祿”詩(shī)。所謂“干祿”，即是向達(dá)官貴人呈獻(xiàn)詩(shī)文，以求引薦錄用。玄宗開(kāi)元二十一年（７３３），張九齡為丞相，作者西游長(zhǎng)安，以此詩(shī)獻(xiàn)之，以求錄用。詩(shī)前半泛寫洞庭波瀾壯闊，景色宏大，象征開(kāi)元的清明政治。后半即景生情，抒發(fā)個(gè)人進(jìn)身無(wú)路，閑居無(wú)聊的苦衷，表達(dá)了急于用世的決心。全詩(shī)頌對(duì)方，而不過(guò)分；乞錄用，而不自貶，不亢不卑，十分得體。等待時(shí)機(jī)的漁翁【評(píng)析】：這是一首“干祿”詩(shī)。所謂“干祿”，即15逍遙自在的漁翁

贈(zèng)漁翁

羅隱

葉艇悠揚(yáng)鶴發(fā)垂，生涯空托一綸絲。是非不向眼前起，寒暑任從波上移。風(fēng)漾長(zhǎng)歌籠月里，夢(mèng)和春雨晝眠時(shí)。逍遙此意誰(shuí)人會(huì)，應(yīng)有青山淥水知。逍遙自在的漁翁贈(zèng)漁翁

羅隱

葉艇悠揚(yáng)鶴發(fā)垂，生16逍遙自在的漁翁羅隱小時(shí)候便在鄉(xiāng)里以才學(xué)出名，他的詩(shī)和文章都很出眾，為時(shí)人所推崇，他和同族另外兩個(gè)有才的被合稱“三羅”。羅隱雖然名聲很大，卻六次沒(méi)有考中，于是改名為羅隱。在考場(chǎng)上屢戰(zhàn)屢敗，羅隱對(duì)嫉妒他才學(xué)的考場(chǎng)也厭煩了，他離開(kāi)長(zhǎng)安到別處暫且謀生，逍遙自在。逍遙自在的漁翁羅隱小時(shí)候便在鄉(xiāng)里以才學(xué)出名，他的詩(shī)和文章都很17隱逸閑適的漁翁

雜歌謠辭?漁父歌

張志和

西塞山邊白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。隱逸閑適的漁翁雜歌謠辭?漁父歌

張志和

西塞山18隱逸閑適的漁翁張志和，號(hào)玄真子。肅宗時(shí)，合待詔翰林，才高志潔，不諧于時(shí)，后坐罪南浦尉。赦還，乃泛游江湖，號(hào)煙波釣徒。隱逸閑適的漁翁張志和，號(hào)玄真子。肅宗時(shí)，合待詔翰林，才高志潔19隱逸閑適的漁翁西塞山是張志和恬淡人生的生動(dòng)象征，也是人與自然相互尋找并相互感化交融的典型事例。在外人看來(lái)這種結(jié)合純屬天成，其實(shí)卻有著更深的背景。他的父親張朝真，這是一位謙謙長(zhǎng)者與著作家，喜好藥石、長(zhǎng)生之術(shù)，盡一生努力為《易經(jīng)》作注。而他的哥哥張鶴齡更是一位虔誠(chéng)的道家弟子。在這種濃重的宗教氣息中長(zhǎng)大的張志和即使對(duì)功名官爵也有著與常人相同的興趣，但他對(duì)生命以及靈魂的認(rèn)識(shí)比之他的同時(shí)代人卻要深刻得多。現(xiàn)在還不清楚他十六歲那年以什么得到了肅宗的寵愛(ài)？也不清楚他突然離開(kāi)湖州的日期以及為何要匆匆而去，甚至不向主人辭行。隱逸閑適的漁翁西塞山是張志和恬淡人生的生動(dòng)象征，也是人與自然20故作悠閑的漁翁

垂釣

白居易

臨水一長(zhǎng)嘯，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明廬。浮生多變化，外事有盈虛。今來(lái)伴江叟，沙頭坐釣魚(yú)。故作悠閑的漁翁垂釣

白居易

21故作悠閑的漁翁被貶江州司馬，是白居易人生道路的一大轉(zhuǎn)折。

在江州，他自稱為“天涯淪落人”，以游歷山水、作詩(shī)為事，慕起陶淵明來(lái)，希望作個(gè)隱逸詩(shī)人，并轉(zhuǎn)而事佛，企圖從佛教中求得解脫。故作悠閑的漁翁被貶江州司馬，是白居易人生道路的一大轉(zhuǎn)折。

在22超凡脫俗的漁翁

漁父

岑參

扁舟滄浪叟，心與滄浪清。不自道鄉(xiāng)里，無(wú)人知姓名。朝從灘上飯，暮向蘆中宿。歌竟還復(fù)歌，手持一竿竹。竿頭釣絲長(zhǎng)丈馀，鼓枻乘流無(wú)定居。世人那得識(shí)深意，此翁取適非取魚(yú)。超凡脫俗的漁翁漁父

岑參

扁舟23超凡脫俗的漁翁岑參：（715？—770），原籍南陽(yáng)，移居江陵（今湖北荊沙）。少時(shí)讀書(shū)于嵩山，天寶三年進(jìn)士及第，授右內(nèi)率府兵曹參軍。后赴安西高仙芝幕掌書(shū)記，復(fù)赴北庭封常清幕任職。對(duì)邊塞生活深有體驗(yàn)。肅宗朝拜右補(bǔ)闕。長(zhǎng)安收復(fù)后，轉(zhuǎn)起居舍人，以上書(shū)指斥權(quán)佞，出為虢州長(zhǎng)史。代宗朝入蜀，兩任嘉州刺史。罷官后客居成都。其詩(shī)以邊塞詩(shī)著稱，寫邊塞風(fēng)光及將士生活，氣勢(shì)磅礴，昂揚(yáng)奔放。因而成了邊塞詩(shī)派的代表。后游京洛河朔，隱居終南別業(yè)。超凡脫俗的漁翁岑參：（715？—770），原籍南陽(yáng)，移居江陵24遠(yuǎn)離塵囂的漁翁

漁父

杜牧

白發(fā)滄浪上，全忘是與非。秋潭垂釣去，夜月叩船歸。煙影侵蘆岸，潮痕在竹扉。終年狎鷗鳥(niǎo)，來(lái)去且無(wú)機(jī)。遠(yuǎn)離塵囂的漁翁漁父

杜牧

白發(fā)滄浪上，25遠(yuǎn)離塵囂的漁翁

究竟有沒(méi)有獨(dú)醒人呢？杜牧以這么高的熱情描述漁父，恐怕已藏著一些意思在其中吧？且看那漁父本人，孤舟寒水，月夕煙朝，能幾十年的在蘆花深澤靜垂綸，其文化素養(yǎng)又知道獨(dú)醒人不易得，很留心去判斷，則其品格至少可以用不慕名利去形容，不算獨(dú)醒也該算獨(dú)清吧？遠(yuǎn)離塵囂的漁翁究竟有沒(méi)有獨(dú)醒人呢？杜牧以這么高的熱情描述漁26寄情山水的漁翁

青溪

王維

言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。寄情山水的漁翁青溪

王維

言入黃27寄情山水的漁翁王維的詩(shī)，保留下來(lái)的有四百多首，最能代表他的創(chuàng)作特色的是描繪山水田園及歌詠隱居生活的詩(shī)篇。這些詩(shī)藝術(shù)成就很高。王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家。由于叛亂中受牽連，政治上遭挫折，就日趨消沉，在佛教和山水中尋找寄托，詩(shī)歌格調(diào)也顯得比較低沉、冷漠。寄情山水的漁翁王維的詩(shī)，保留下來(lái)的有四百多首，最能代表他的創(chuàng)28被逼無(wú)奈的漁翁

鷓鴣天

陸游

懶向青門學(xué)種瓜。只將漁釣送年華。雙雙新燕飛春岸，片片輕鷗落晚沙。歌縹渺，艫嘔啞。酒如清露鮓如花。逢人問(wèn)道歸何處，笑指船兒此是家。被逼無(wú)奈的漁翁鷓鴣天

陸游

懶向青門29被逼無(wú)奈的漁翁鵲橋仙

陸游

一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺(tái)西住。賣魚(yú)生怕近城門，況肯到紅塵深處？

潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時(shí)人錯(cuò)把比嚴(yán)光，我自是無(wú)名漁父。被逼無(wú)奈的漁翁鵲橋仙

陸游

一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣30結(jié)語(yǔ)這些詩(shī)句詞篇或委婉含蓄，清新質(zhì)樸，或曠達(dá)灑脫，渾成天然，足見(jiàn)“漁父”意象對(duì)后世的影響歷久不衰。結(jié)語(yǔ)這些詩(shī)句詞篇或委婉含蓄，清新質(zhì)樸，或曠達(dá)灑脫，渾成天然，31古詩(shī)詞中的漁翁意象古詩(shī)詞中的漁翁意象32詩(shī)歌教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。學(xué)生通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的理解和把握，來(lái)感受詩(shī)歌的美。這個(gè)過(guò)程，主要是通過(guò)對(duì)詩(shī)歌意象的把握實(shí)現(xiàn)的。

詩(shī)歌教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。學(xué)生通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的理解33何謂“意象”

“意象”

是詩(shī)歌的基本單位，是意和象融會(huì)的復(fù)合體，是作者主觀的心意和客觀的物象相凝聚的具象表現(xiàn)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)形式的統(tǒng)一，它由情和景這兩個(gè)元素構(gòu)成。

何謂“意象”“意象”

是詩(shī)歌的基本單位，是意和象融會(huì)的復(fù)合34意象是詩(shī)歌的靈魂古人講“立象以盡意”，借助客觀外物來(lái)表達(dá)主觀情感；又講情景交融，物我兩忘，天人合一。意象便是溝通藝術(shù)家主觀世界和外部世界的橋梁，它是人類主體思考和概括宇宙人生的普遍規(guī)律的具象顯現(xiàn)。有一首詩(shī)是這樣寫的：“翻飛在花叢，在草間，在泥沙的淺黃的路上/在靜寂而又炎熱的陽(yáng)光中……/它是蝴蝶——/當(dāng)它終于被捉住/而拍動(dòng)翅膀之后/真實(shí)的形體與璀璨的顏色伏貼在雪白的紙上?！边@是對(duì)詩(shī)歌意象的形象概括。有了“人”、“桂花”“月”、“鳥(niǎo)”、“澗”等意象，于是便有了王維的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”的靜謐恬然；有了“月”和“江”的組合，于是才有了張若虛“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”的人生探問(wèn)和深沉的宇宙意識(shí)?？梢?jiàn)，意象是詩(shī)歌的靈魂。意象是詩(shī)歌的靈魂古人講“立象以盡意”，借助客觀外物來(lái)表達(dá)主觀35注意對(duì)意象的分析只有對(duì)意象有了清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，我們才能對(duì)詩(shī)歌意境有深刻的理解，才能對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生全面而深入的把握，我們才會(huì)有深摯的審美情感；對(duì)意象沒(méi)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)體會(huì)，對(duì)詩(shī)歌意境的理解也必然是模糊的，從而審美情感也是膚淺的。也就是說(shuō)，我們很難完整領(lǐng)略到詩(shī)歌的美。在詩(shī)歌教學(xué)中，我們要注意讓學(xué)生注意對(duì)意象的分析，詩(shī)歌教學(xué)才能做到從小處著手，大處著眼，收到預(yù)期的效果。注意對(duì)意象的分析只有對(duì)意象有了清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，我們才能對(duì)詩(shī)36意象中包含了深刻意蘊(yùn)，意象組成了一定的意境以及意境中透射出的作者的思想感情和思想傾向。分析意象意義深遠(yuǎn)。下面分析古詩(shī)詞中的漁翁：

意象中包含了深刻意蘊(yùn)，意象組成了一定的意境以及意境中透射出37漁父之源莊子和屈原是中國(guó)古代文學(xué)史上具有突出地位的人物,二人都生活在社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都居住在楚國(guó)或靠近南方一帶，著作中都有《漁父》篇。兩篇《漁父》各具特色，又有明顯的相通之處。通過(guò)二人共同描述的“漁父”形象，挖掘其中的文化內(nèi)涵，分析“漁父”意象對(duì)歷代詩(shī)詞創(chuàng)作的影響，對(duì)于理解古代文學(xué)流變具有一定的典型意義。漁父之源莊子和屈原是中國(guó)古代文學(xué)史上具有突出地位的人物,二人38古詩(shī)詞中的漁翁

古詩(shī)詞中的漁翁39對(duì)于隱士理想的向往《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)，“籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之?！薄爸佑卺鳎皂o其弓。之子于釣，言綸之繩。”雖然那時(shí)垂釣大概還是一種謀生的手段，但“豈不爾思”似乎已隱含了某種朦朧的情趣，這大概就是漁父的雛形。呂尚，《漢書(shū)·藝文志》列在道家類，班固注稱在為“呂望為周師尚父，本有道者”。《史記》載呂尚“蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯”，《呂氏春秋·謹(jǐn)聽(tīng)》稱“太公釣于滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王”。而自莊屈之后，即使仍然有人以打魚(yú)謀生，但在文人筆下，卻沒(méi)有了謀生之苦，而是多了閑雅情趣。“漁得魚(yú)心滿意足，樵得樵眼笑眉舒。一個(gè)罷了釣竿，一個(gè)收了斤斧，林泉下偶然相遇。是兩個(gè)不識(shí)字漁樵士大夫，他兩個(gè)笑加加的談今論古。”（元胡紹開(kāi)《沈醉東風(fēng)》）“江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣鱸魚(yú)?！保ㄇ逋跏康潯墩嬷萁^句》）因?yàn)榍f屈二人所創(chuàng)立的漁父意象在前，所以即使詩(shī)句中所描述的是真實(shí)的漁樵生活，作者也已在其中寄寓了對(duì)于隱士理想的向往。對(duì)于隱士理想的向往《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)，“籊籊竹竿，以釣于淇。豈不40失意的漁翁

漁翁（柳宗元）

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐。

傍晚，漁翁把船停泊在西山下息宿；拂曉，他汲起湘江清水又燃起楚竹。煙銷云散旭日初升，不見(jiàn)他的人影；聽(tīng)得欸乃一聲櫓響，忽見(jiàn)山青水綠?；厣硪豢?，他已駕舟行至天際中流；山巖頂上，只有無(wú)心白云相互追逐。

失意的漁翁漁翁（柳宗元）

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘41失意的漁翁【評(píng)析】：柳氏的這首山水小詩(shī)是作于永州的。詩(shī)寫了一個(gè)在山青水綠之處自遣自歌，獨(dú)往獨(dú)來(lái)的“漁翁”，借以透露作者寄情山水的思想和寓寄政治失意的孤憤。詩(shī)的首二句是寫夜、寫晨。第一句平實(shí)自然，第二句卻奇峰突起，用語(yǔ)奇特?！凹城逑妗?，“燃楚竹”，可謂超凡絕俗。三、四句為怪奇，寫“煙銷日出”，卻“不見(jiàn)人”了，忽然“款乃一聲”人在遠(yuǎn)方“青山綠水中”。這種奇趣的造語(yǔ)，勾勒出了悅耳怡情的神秘境界，從而可以透視詩(shī)人宦途坎坷的孤寂心境。結(jié)尾二句，進(jìn)一步渲染孤寂氛圍?！盎乜刺祀H”只有“無(wú)心”白云繚繞尾隨，可謂余音繞梁?！皻G乃一聲山水綠”句，歷來(lái)為詩(shī)人所玩賞稱贊?！熬G”雖是一字之微，然而全境俱活。

【簡(jiǎn)析】：這首詩(shī)是一幅飄逸的風(fēng)情畫，充滿色彩和動(dòng)感，引起讀者心靈的共鳴和無(wú)限的遐想。失意的漁翁【評(píng)析】：柳氏的這首山水小詩(shī)是作于永州的。詩(shī)寫了一42孤寂憂憤的漁翁

江雪（柳宗元）

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

所有的山，飛鳥(niǎo)全都斷絕；所有的路，不見(jiàn)人影蹤跡。江上孤舟，漁翁披蓑戴笠；獨(dú)自垂釣，不怕冰雪侵襲。

孤寂憂憤的漁翁江雪（柳宗元）

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅43孤寂憂憤的漁翁【評(píng)析】：這是一幅江鄉(xiāng)雪景圖。山山是雪，路路皆白。飛鳥(niǎo)絕跡，人蹤湮沒(méi)。遐景蒼茫，

邇景孤冷。意境幽僻，情調(diào)凄寂。漁翁形象，精雕細(xì)琢，清晰明朗，完整突出。詩(shī)采用入聲韻，韻促味永，剛勁有力。歷代詩(shī)人無(wú)不交口稱絕。千古丹青妙手，也爭(zhēng)相以此為題，繪出不少動(dòng)人的江天雪景圖。孤寂憂憤的漁翁【評(píng)析】：這是一幅江鄉(xiāng)雪景圖。山山是雪，路路皆44等待時(shí)機(jī)的漁翁

臨洞庭上張丞相（孟浩然）

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。

八月洞庭湖水盛漲浩渺無(wú)邊，水天含混迷迷接連太空。云夢(mèng)二澤水氣蒸騰白白茫茫，波濤洶涌似乎把岳陽(yáng)城撼動(dòng)。我想渡水苦于找不到船與槳，圣明時(shí)代閑居委實(shí)羞愧難容。閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，只能白白羨慕別人得魚(yú)成功。等待時(shí)機(jī)的漁翁臨洞庭上張丞相（孟浩然）

八月湖水平，45等待時(shí)機(jī)的漁翁【評(píng)析】：這是一首“干祿”詩(shī)。所謂“干祿”，即是向達(dá)官貴人呈獻(xiàn)詩(shī)文，以求引薦錄用。玄宗開(kāi)元二十一年（７３３），張九齡為丞相，作者西游長(zhǎng)安，以此詩(shī)獻(xiàn)之，以求錄用。詩(shī)前半泛寫洞庭波瀾壯闊，景色宏大，象征開(kāi)元的清明政治。后半即景生情，抒發(fā)個(gè)人進(jìn)身無(wú)路，閑居無(wú)聊的苦衷，表達(dá)了急于用世的決心。全詩(shī)頌對(duì)方，而不過(guò)分；乞錄用，而不自貶，不亢不卑，十分得體。等待時(shí)機(jī)的漁翁【評(píng)析】：這是一首“干祿”詩(shī)。所謂“干祿”，即46逍遙自在的漁翁

贈(zèng)漁翁

羅隱

葉艇悠揚(yáng)鶴發(fā)垂，生涯空托一綸絲。是非不向眼前起，寒暑任從波上移。風(fēng)漾長(zhǎng)歌籠月里，夢(mèng)和春雨晝眠時(shí)。逍遙此意誰(shuí)人會(huì)，應(yīng)有青山淥水知。逍遙自在的漁翁贈(zèng)漁翁

羅隱

葉艇悠揚(yáng)鶴發(fā)垂，生47逍遙自在的漁翁羅隱小時(shí)候便在鄉(xiāng)里以才學(xué)出名，他的詩(shī)和文章都很出眾，為時(shí)人所推崇，他和同族另外兩個(gè)有才的被合稱“三羅”。羅隱雖然名聲很大，卻六次沒(méi)有考中，于是改名為羅隱。在考場(chǎng)上屢戰(zhàn)屢敗，羅隱對(duì)嫉妒他才學(xué)的考場(chǎng)也厭煩了，他離開(kāi)長(zhǎng)安到別處暫且謀生，逍遙自在。逍遙自在的漁翁羅隱小時(shí)候便在鄉(xiāng)里以才學(xué)出名，他的詩(shī)和文章都很48隱逸閑適的漁翁

雜歌謠辭?漁父歌

張志和

西塞山邊白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。隱逸閑適的漁翁雜歌謠辭?漁父歌

張志和

西塞山49隱逸閑適的漁翁張志和，號(hào)玄真子。肅宗時(shí)，合待詔翰林，才高志潔，不諧于時(shí)，后坐罪南浦尉。赦還，乃泛游江湖，號(hào)煙波釣徒。隱逸閑適的漁翁張志和，號(hào)玄真子。肅宗時(shí)，合待詔翰林，才高志潔50隱逸閑適的漁翁西塞山是張志和恬淡人生的生動(dòng)象征，也是人與自然相互尋找并相互感化交融的典型事例。在外人看來(lái)這種結(jié)合純屬天成，其實(shí)卻有著更深的背景。他的父親張朝真，這是一位謙謙長(zhǎng)者與著作家，喜好藥石、長(zhǎng)生之術(shù)，盡一生努力為《易經(jīng)》作注。而他的哥哥張鶴齡更是一位虔誠(chéng)的道家弟子。在這種濃重的宗教氣息中長(zhǎng)大的張志和即使對(duì)功名官爵也有著與常人相同的興趣，但他對(duì)生命以及靈魂的認(rèn)識(shí)比之他的同時(shí)代人卻要深刻得多?，F(xiàn)在還不清楚他十六歲那年以什么得到了肅宗的寵愛(ài)？也不清楚他突然離開(kāi)湖州的日期以及為何要匆匆而去，甚至不向主人辭行。隱逸閑適的漁翁西塞山是張志和恬淡人生的生動(dòng)象征，也是人與自然51故作悠閑的漁翁

垂釣

白居易

臨水一長(zhǎng)嘯，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明廬。浮生多變化，外事有盈虛。今來(lái)伴江叟，沙頭坐釣魚(yú)。故作悠閑的漁翁垂釣

白居易

52故作悠閑的漁翁被貶江州司馬，是白居易人生道路的一大轉(zhuǎn)折。

在江州，他自稱為“天涯淪落人”，以游歷山水、作詩(shī)為事，慕起陶淵明來(lái)，希望作個(gè)隱逸詩(shī)人，并轉(zhuǎn)而事佛，企圖從佛教中求得解脫。故作悠閑的漁翁被貶江州司馬，是白居易人生道路的一大轉(zhuǎn)折。

在53超凡脫俗的漁翁

漁父

岑參

扁舟滄浪叟，心與滄浪清。不自道鄉(xiāng)里，無(wú)人知姓名。朝從灘上飯，暮向蘆中宿。歌竟還復(fù)歌，手持一竿竹。竿頭釣絲長(zhǎng)丈馀，鼓枻乘流無(wú)定居。世人那得識(shí)深意，此翁取適非取魚(yú)。超凡脫俗的漁翁漁父

岑參

扁舟54超凡脫俗的漁翁岑參：（715？—770），原籍南陽(yáng)，移居江陵（今湖北荊沙）。少時(shí)讀書(shū)于嵩山，天寶三年進(jìn)士及第，授右內(nèi)率府兵曹參軍。后赴安西高仙芝幕掌書(shū)記，復(fù)赴北庭封常清幕