教學(xué)課件-王陽(yáng)明與心學(xué)p

王陽(yáng)明與心學(xué)

王陽(yáng)明與心學(xué)

王守仁（1472~1529），字伯安，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，寧波余姚人，中國(guó)古代著名哲學(xué)家、政治家、教育家和軍事家。其精通儒家、道家、佛教，且具非凡的軍事才能和精深的文學(xué)藝術(shù)造詣。官至南京兵部尚書(shū)，封新建伯，謚文成。

王守仁（1472~1529），字伯安，世稱(chēng)陽(yáng)明先生一、王陽(yáng)明的生平簡(jiǎn)介二、時(shí)代背景、思想淵源三、王陽(yáng)明的理論四、影響一、王陽(yáng)明的生平簡(jiǎn)介古代人把王陽(yáng)明稱(chēng)為三不朽的人物，所謂三不朽，是指立德、立言、立功“立德、立功、立言”這句話(huà)出自《左傳?襄公二十四年》，晉國(guó)執(zhí)政者范宣子問(wèn)魯國(guó)大夫叔孫豹說(shuō)：“古人有言曰‘死而不朽’，何謂也？”叔孫豹說(shuō)：“豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笔裁匆馑寄?？范宣子問(wèn)叔孫豹說(shuō)：“古時(shí)候有人說(shuō)，有的人死了卻能永久存在下去，永不磨滅，這說(shuō)的是一種什么情況呢？”叔孫豹回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，(作為一個(gè)人)最高層次有樹(shù)立德業(yè)，第二層次有建立功勛，第三層次有著書(shū)立說(shuō)，(只要實(shí)現(xiàn)其中的一項(xiàng)，這個(gè)人所建立的功德)即使經(jīng)歷再長(zhǎng)的時(shí)間也不會(huì)被廢棄，這就叫做這個(gè)人雖然死了，卻能永久存在下去，永不磨滅?！边@是總結(jié)判斷怎樣的人才會(huì)不朽——也就是永生的一種見(jiàn)解。一、王陽(yáng)明的生平簡(jiǎn)介

古代人把王陽(yáng)明稱(chēng)為三不朽的人物，所謂三不朽，是指立德、立言、（一）童年生活（二）貴州龍場(chǎng)悟道（三）平定江西（四）擒獲寧王一、王陽(yáng)明的生平簡(jiǎn)介

（一）童年生活一、王陽(yáng)明的生平簡(jiǎn)介十歲時(shí)，父親高中狀元，王陽(yáng)明隨父赴京，路過(guò)金山寺時(shí)，他父親與朋友聚會(huì)，在酒宴上有人提議做詩(shī)詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽(yáng)明已先一步完成：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠?！彼淖鶡o(wú)不驚嘆，又讓他做一首賦《蔽月山房》詩(shī)，王陽(yáng)明隨口誦出：“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊。”表現(xiàn)出非凡的想象能力和深厚的文化素養(yǎng)。十一、二歲在京師念書(shū)時(shí)，他問(wèn)塾師“何謂第一等事？”老師說(shuō)“只有讀書(shū)獲取科舉名第”，他當(dāng)時(shí)說(shuō)：“第一等事恐怕不是讀書(shū)登第，應(yīng)該是讀書(shū)學(xué)做圣賢”。十五歲邊關(guān)考察。（一）童年生活十歲時(shí)，父親高中狀元，王陽(yáng)明隨父赴京，路過(guò)金山寺時(shí)，他父親與成年后，十五歲之后，一直到他中進(jìn)士（二十八歲）之前，，研究了大量的道教的經(jīng)典，他不僅僅研究，也實(shí)踐，他修煉的程度也很高。佛教的程度也很高。（一）童年生活（一）童年生活（二）龍場(chǎng)悟道明武宗正德元年（1506年），他由于上書(shū)得罪了劉瑾，最終被發(fā)配到貴州龍場(chǎng)，這就是龍場(chǎng)悟道（“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”）。悟道之后，他明確的領(lǐng)會(huì)到朱熹的思想和他自己領(lǐng)會(huì)關(guān)于圣人的真理是不同的，他從此也就開(kāi)始了他自己思想的建設(shè)和發(fā)展，也是他和朱熹的思想分道揚(yáng)鑣的開(kāi)始。（二）龍場(chǎng)悟道（三）平定江西正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、廣東交界的山區(qū)爆發(fā)民變。山民依靠山地?fù)?jù)洞筑寨，自建軍隊(duì)，方圓近千里。地方官員無(wú)可奈何，遂上奏明廷。兵部舉薦時(shí)任右僉都御史的王守仁巡撫江西，鎮(zhèn)壓民變。正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬢）部，奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立和平縣，并興修縣學(xué)。三月，守仁抵達(dá)江西蒞任。他迅速調(diào)集三省兵力，鎮(zhèn)壓了信豐等地的起義。七月，王守仁念戰(zhàn)爭(zhēng)破壞巨大，上奏請(qǐng)求朝廷允準(zhǔn)招安。明廷遂委以地方軍政大權(quán)，準(zhǔn)其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破實(shí)力最強(qiáng)的江西崇義縣左溪藍(lán)天鳳、謝志山軍寨，并會(huì)師于左溪。王守仁并親自前往勸降。十一月，王守仁遣使招安，并攻破藍(lán)天鳳部。就是在這烽火連天的兩年里，他掌握了一樣神秘的工具——知行合一。（三）平定江西（四）擒獲寧王

王守仁一生最大的軍事功績(jī)，是1519年平定南昌的寧王朱宸濠之亂。（四）擒獲寧王1527年（明世宗嘉靖六年），王守仁總督兩廣軍務(wù)，擊潰瑤族和僮族等少數(shù)民族的地方武裝。因功被封為光祿大夫、柱國(guó)、新建伯，世襲，歲祿一千石，但鐵券和歲祿都沒(méi)有發(fā)下。病逝歸途兩廣役后，陽(yáng)明肺病加疾，上疏乞歸，于1529年元月9日（嘉靖七年十一月二十九日），王守仁在歸途中病逝于江西省南安舟中。在臨終之際，他身邊學(xué)生問(wèn)他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言！”。去世后被謚文成，后又追封為新建侯，萬(wàn)歷十二年從祀于孔廟。教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p（一）時(shí)代背景（二）思想淵源二、時(shí)代背景、思想淵源二、時(shí)代背景、思想淵源（一）時(shí)代背景正值明王朝由穩(wěn)定開(kāi)始進(jìn)入危機(jī)、衰敗的轉(zhuǎn)變時(shí)期。從英宗到武宗的幾十年間，農(nóng)民階級(jí)同地主階級(jí)之間的階級(jí)矛盾日趨激化，農(nóng)民起義彼伏此起，規(guī)模越來(lái)越大，地主階級(jí)內(nèi)部也矛盾重重，整個(gè)社會(huì)處在動(dòng)蕩之中。與此同時(shí)，中國(guó)封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步興起，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽，因而是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展破壞自然經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，王陽(yáng)明的家鄉(xiāng)江浙一帶尤為突出。王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想正是在封建社會(huì)開(kāi)始解體，商品經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展的情況下逐步形成的。

（一）時(shí)代背景（二）思想淵源王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想并無(wú)具體的師承關(guān)系，但從學(xué)術(shù)淵源上看是直接繼承了孟軻和陸九淵思想的。正如《明史?本傳》中所說(shuō)的一樣：“守仁言致知，出《大學(xué)》，良知出《孟子》。”王陽(yáng)明學(xué)術(shù)思想理論基礎(chǔ)的“致良知”學(xué)說(shuō)，是把孟子的“良知”說(shuō)拿過(guò)來(lái)而加以發(fā)揮的。（二）思想淵源教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p在宋代諸儒中，王陽(yáng)明最為推崇陸九淵。他說(shuō)：“象山之學(xué)，簡(jiǎn)易直截，孟子之后一人。其學(xué)問(wèn)思辨，致知格物之說(shuō)，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原，斷非余子所及也?！保ā锻跷某晒珪?shū)》卷五）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”，以對(duì)抗程朱學(xué)派的“理學(xué)”，具有反教條、反傳統(tǒng)的意義。在宋代諸儒中，王陽(yáng)明最為推崇陸九淵。三、王陽(yáng)明的理論陽(yáng)明思想體系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及萬(wàn)物一體之仁等幾個(gè)方面。而其思想體系的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)則建立在對(duì)朱熹格物致知說(shuō)的批判上面。三、王陽(yáng)明的理論陽(yáng)明思想體系的核心是"致良知"。它包括心即理（一）心即理(二)知行合一（三）格物致知（四）良知學(xué)說(shuō)（五）天泉證道（六）萬(wàn)物一體之仁教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p（一）心即理“心即理”最早由陸九淵提出，宋代以來(lái)，中國(guó)歷史上發(fā)生了一次歷史最悠久、規(guī)模最大、思想成果最為豐富的思想文化運(yùn)動(dòng)，即理學(xué)運(yùn)動(dòng)。關(guān)于理學(xué)的發(fā)展，起點(diǎn)在唐代的韓愈，韓愈首先提出了關(guān)于道統(tǒng)的問(wèn)題，他堅(jiān)決反對(duì)佛教。后來(lái)到了宋代，出現(xiàn)了“北宋五子”，北宋五子將反對(duì)佛教的浪潮向前推進(jìn)，更進(jìn)一步為理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從北宋開(kāi)始，到南宋乾淳之際，也就是十二世紀(jì)中葉左右，理學(xué)思想集大成，基本形成了比較完備的思想體系。（一）心即理這一時(shí)期，理學(xué)大致分為三派：朱熹理學(xué)，認(rèn)為“理在客觀世界”，講究“格物致知”；陸九淵的心學(xué)，首先提出“心即理”，他認(rèn)為，“圣人之學(xué)心學(xué)也”；浙東學(xué)派，追求歷史哲學(xué)，呂祖謙認(rèn)為道在生活之中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)歷史的學(xué)習(xí)和對(duì)歷史人物的研究追求理。這一時(shí)期，理學(xué)大致分為三派：所謂心即理，在王陽(yáng)明看來(lái)，“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心里即可得到。就是不能像朱熹那樣將心與理分而為二，從而導(dǎo)致知與行、學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)的分離。

弟子對(duì)“心外無(wú)理，心外無(wú)物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教：南山里的花樹(shù)自開(kāi)自落，與我心有何關(guān)系？他回答說(shuō)：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外?！蓖鯇W(xué)這種“心即理”看法的發(fā)展，也影響了明朝晚期思想中對(duì)于情欲的正面主張和看法，由于心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認(rèn)為的那樣對(duì)立，因此是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄。所謂心即理，在王陽(yáng)明看來(lái)，“心即是理”，即最高的道理不需外求（二）知行合一朱熹講“知行長(zhǎng)相須”，但朱熹強(qiáng)調(diào)知先于行，從重要性上認(rèn)為行重于知，知之愈明則行之愈篤，行之愈篤則知之益明，強(qiáng)調(diào)知和行是并列關(guān)系，認(rèn)為知行相互促進(jìn)。陽(yáng)明所講的“知行合一”認(rèn)為，真正知道一件事情是一定能夠行的，真知即是行，朱熹講真知未必行，前面的人都認(rèn)為“知”“行”是“二”，陽(yáng)明則認(rèn)為，“知”“行”是一。（二）知行合一王陽(yáng)明所講的“知”有兩個(gè)方面，第一是講知識(shí)，認(rèn)為人在知道的同時(shí)要去做，做的同時(shí)不僅僅是獲得知識(shí)的過(guò)程，同時(shí)也是表達(dá)知識(shí)的過(guò)程，知和行是一個(gè)完整的過(guò)程，知就是行的起點(diǎn)，行就是知的完成，知識(shí)的最后形態(tài)是生活實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)生活是知識(shí)的有效性，是知識(shí)本身價(jià)值最后獲得還原的基本境域。王陽(yáng)明堅(jiān)信，知和行作為一個(gè)過(guò)程本身的統(tǒng)一性就叫知行合一，知和行原本就是同一個(gè)過(guò)程所顯現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)層面。王陽(yáng)明還認(rèn)為，知行本體原本合一，一念發(fā)動(dòng)處便即是行了，行在王陽(yáng)明那里還包括思想意識(shí)的流動(dòng)。第二方面講“良知”認(rèn)為良知具有自知性，講自己對(duì)自己的領(lǐng)悟；另一層面，良知還要顯現(xiàn)自己、表達(dá)自己。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行功夫本不可離。王陽(yáng)明所講的“知”有兩個(gè)方面，第一是講知識(shí)，認(rèn)為人在知道的同（三）格物致知朱熹的格物致知一本之理（天地之道）、分殊之理（不同之處，對(duì)于事物本身而言是完滿(mǎn)的）一本之理作為大一是完滿(mǎn)的，分殊之理作為小一同樣是完滿(mǎn)的。（三）格物致知格物致知并不是要求每一個(gè)人都要去窮盡天下每一事物之理，二程講我們格一些事物以后其他的可以類(lèi)推，但二程同時(shí)有強(qiáng)調(diào)要積習(xí)既久，不斷積累，只有通過(guò)分殊之理的不斷還原，獲得關(guān)于分殊之理的具體知識(shí)，才有可能獲得類(lèi)推的前提和基礎(chǔ)，才有可能獲得關(guān)于對(duì)一本之理把握的前提和基礎(chǔ)，這個(gè)觀點(diǎn)被朱熹完全繼承。朱熹的另一個(gè)觀點(diǎn)是即物而窮理，就是在一個(gè)具體的情景關(guān)系當(dāng)中要窮盡具體事物的本質(zhì)之理，朱熹更為強(qiáng)調(diào)的是格物本身，認(rèn)為格物是致知的前提，如果沒(méi)有格物我們不可能獲得關(guān)于具體事物的知識(shí)。教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p格物就是正心、正心就是誠(chéng)意、誠(chéng)意就是致知，作為一個(gè)過(guò)程它是完全統(tǒng)一的，所以格物致知不是要事事物物去求一個(gè)理，而是我作為一個(gè)實(shí)踐的主體，如何在道德實(shí)踐的過(guò)程中去處理好自己的事，使這個(gè)事物得其正。在王陽(yáng)明那里，他完全轉(zhuǎn)換了這個(gè)意思，把它轉(zhuǎn)換成了一個(gè)主體我的實(shí)踐情境，格物致知不再是獲得知識(shí)的意思，而是關(guān)于道德的實(shí)踐的，是道德知識(shí)的道德實(shí)踐，要把一件事做的合乎本心、合乎天理。王陽(yáng)明對(duì)“致知”也有特別的解釋?zhuān)谒岢隽贾獙W(xué)說(shuō)之后，致知就變成了致良知，致吾心之良知于事事物物，事事物物各得其正叫做格物致知。更為突出的強(qiáng)調(diào)了我作為一個(gè)主體在道德實(shí)踐過(guò)程中的主體地位和作用，突出了道德實(shí)踐的主體性。教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p（四）良知學(xué)說(shuō)（四）良知學(xué)說(shuō)良知的說(shuō)法來(lái)源于《孟子》，其含義是指一種"不慮而知"的天賦道德觀念。王陽(yáng)明對(duì)此加以發(fā)揮，并引進(jìn)《大學(xué)》中的"致"字，《大學(xué)》說(shuō)："致知在格物"；"格物而后知至"。據(jù)此，王陽(yáng)明提出致良知的主張，以為良知即是天理，從而迸一步要求人們首先認(rèn)識(shí)和恢復(fù)內(nèi)心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。即把自己的一切行為和活動(dòng)都納入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德規(guī)范的軌道。良知的說(shuō)法來(lái)源于《孟子》，其含義是指一種"不慮而知"的天賦道其要點(diǎn)包括：第一，良知即是天理。良知是是非之心、好惡之心，是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；良知人人俱在，自圣人以至愚人，無(wú)不相同；人人同具良知，人人有個(gè)判斷是非善惡的自家標(biāo)準(zhǔn)。因此，他強(qiáng)調(diào)，良知就是人人所具有的"心之本體"，它先驗(yàn)地存在于人們的心中，人們依良知而行便會(huì)產(chǎn)生正確的道德行為，故而無(wú)需向外尋求道德行為的來(lái)源。教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p其要點(diǎn)包括：第二，良知是心之本體。良知天理在人們的心中，天理的昭明靈覺(jué)就是人心之虛明靈覺(jué)。通過(guò)它，人們便能很自然地感覺(jué)或判斷出人的行為的善惡是非，從而推動(dòng)良知，并使它充分發(fā)揮自己的機(jī)能，以善念支配人的道德行為的過(guò)程，此即致良知的功夫。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的致良知的學(xué)說(shuō)，充分強(qiáng)調(diào)了良知在道德修養(yǎng)中去惡為善的主觀能動(dòng)作用，并使之成為支配人的道德行為的精神本體。教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p其要點(diǎn)包括：第三，對(duì)朱熹格物致知說(shuō)的改造。朱熹的格物致知強(qiáng)調(diào)知識(shí)在人的通德修養(yǎng)過(guò)程中的作用，忽視了人心在此一過(guò)程中的能動(dòng)功能。王陽(yáng)明在這一問(wèn)題上，基本是接著陸九淵的思想繼續(xù)前進(jìn)，如果說(shuō)有所不同的話(huà)，那就是他對(duì)朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)的格物致知進(jìn)行了一番新的解釋?zhuān)磳?物"解為"事"，將"格"解為"正"。這樣"格物"便是在意念發(fā)動(dòng)處的件件事情中為善去惡，避開(kāi)主觀意念中惡的認(rèn)識(shí)，接近善的百接感覺(jué)。他以為這樣的格物便可避免"務(wù)外遺內(nèi)"之弊，杜絕"支離破碎"之病。以這種格物說(shuō)解釋《大學(xué)》的致知在格物，在意念的發(fā)動(dòng)處為善去惡，不欺騙良知的感覺(jué)，這就是誠(chéng)意。因此可以說(shuō)，王陽(yáng)明的致知格物其實(shí)就是窮究吾心之良知。從而把《大學(xué)》的實(shí)踐道德思想轉(zhuǎn)變成自己的"格物致良知"的道德修養(yǎng)論。教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p（五）天泉正道嘉定六年，王陽(yáng)明要離開(kāi)紹興去廣西的前夕，一天晚上，陽(yáng)明宴請(qǐng)學(xué)生吃飯，飯后弟子們漸次離去，王畿和錢(qián)德洪就拿四句教去請(qǐng)教陽(yáng)明先生，先生很高興，他們?nèi)司妥叩搅岁?yáng)明宅院里的一座小橋之上開(kāi)始談?wù)撽P(guān)于四句教的問(wèn)題，因?yàn)檫@座小橋叫天泉橋，所以這次事件被稱(chēng)為“天泉證道”。在天泉橋上，錢(qián)德洪表明：無(wú)善無(wú)惡心之體，良知原本就是無(wú)善無(wú)惡的，無(wú)善無(wú)惡是為至善，對(duì)圣人來(lái)說(shuō)如此，但對(duì)普通人來(lái)說(shuō)不免有物欲、私心、私意，所以意之動(dòng)就會(huì)有善有惡，這就要求我們?cè)谝荒畎l(fā)動(dòng)之處把不善的念頭給克倒了，是還是非，良知原本就知道，就是知善知惡是良知，既然知善知惡所以要為善去惡。錢(qián)德洪認(rèn)為“四句教”是王門(mén)宗旨，是定本，是一個(gè)字都不能更改的，講學(xué)就是要按照四句教去講。王畿則認(rèn)為，既然心體是無(wú)善無(wú)惡的，意之動(dòng)怎么會(huì)有善有惡，所以他認(rèn)為這四句并不是王門(mén)講學(xué)的不可改變的最后究竟之說(shuō)，只不過(guò)是權(quán)宜之說(shuō)，不是最后的究竟圓融之說(shuō)。他認(rèn)為，如果心體是無(wú)善無(wú)惡的，那么意動(dòng)也是無(wú)善無(wú)惡的；意如果是無(wú)善無(wú)惡的，那么知也是無(wú)善無(wú)惡的，物也是無(wú)善無(wú)惡的。在此基礎(chǔ)上，王畿提出了“四無(wú)說(shuō)”，即無(wú)心之心則藏秘；無(wú)意之意則應(yīng)圓；無(wú)知之知?jiǎng)t體寂；無(wú)物之物則用神。（五）天泉正道（五）天泉正道人原本就有兩類(lèi)，一類(lèi)是利根之人，一類(lèi)是鈍根之人，這本來(lái)是佛家的說(shuō)法。利根人那是特別聰慧的，一點(diǎn)就透的一類(lèi)人；鈍根之人是比較笨拙、愚昧之人，只能是一步一個(gè)腳印，慢慢學(xué)習(xí)。對(duì)于利根人，一悟本體即是功夫，一了百了，王龍溪（王畿）所講的正是我這里接利根的人；但對(duì)于一般普通人來(lái)說(shuō)，還是要講為善去惡，要講知善知惡。陽(yáng)明先生最后重申了四句教，并且關(guān)照錢(qián)王二位要相須為用，不要各執(zhí)一邊，如果各執(zhí)一邊，眼前就會(huì)失人。"天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢！"（五）天泉正道（六）萬(wàn)物一體之仁他的萬(wàn)物一體之仁說(shuō)的意義，在于強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物以人為中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木皆有的良知。按照他的這個(gè)說(shuō)法，圣人之心便應(yīng)以天下萬(wàn)物為一體，每一個(gè)人都應(yīng)將自己的良知是非推廣到天下，如此便能救社會(huì)于水火之中。（六）萬(wàn)物一體之仁四、影響1、近現(xiàn)代的運(yùn)用在明末，有大思想家劉宗周繼承陽(yáng)明思想;在明清之際，中國(guó)封建社會(huì)天崩地解的時(shí)代，也是學(xué)術(shù)思想空前活躍的時(shí)代，不僅三個(gè)重要的啟蒙思想家之一黃宗羲學(xué)習(xí)王守仁心學(xué)，推崇陽(yáng)明思想，即使是另一個(gè)啟蒙思想家王夫之也明顯地受到王學(xué)的影響。在近代，不僅康有為“獨(dú)好陸王”，而且梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等資產(chǎn)階級(jí)維新派的幾位著名代表人物都信仰或提倡王學(xué)，把心學(xué)作為戊戌變法的理論武器。從辛亥革命到五四，不僅李大釗、郭沫若等革命者推崇陽(yáng)明學(xué)，就是青年時(shí)代的毛澤東，也受過(guò)王學(xué)的影響。在日本，陽(yáng)明學(xué)被一大批幕府末期的思想家所接受，他們結(jié)合自己的國(guó)情進(jìn)行再創(chuàng)造，形成了日本的陽(yáng)明學(xué)，推動(dòng)了日本的明治維新運(yùn)動(dòng)。在朝鮮，雖然始終都是朱子學(xué)占思想統(tǒng)治地位，而陽(yáng)明學(xué)也通過(guò)私淑的渠道，暗中流傳，并影響了不少思想家。四、影響1、近現(xiàn)代的運(yùn)用2、評(píng)價(jià)穆宗皇帝在券文中說(shuō)：“兩間正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，聯(lián)甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓?！薄睹魇贰吩u(píng)：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者?！彼耐l(xiāng)、明末清初啟蒙思想家黃宗羲稱(chēng)王陽(yáng)明“可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來(lái)，未有若此深切著明者也”。史學(xué)家、文學(xué)家張岱稱(chēng)：“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬?！鼻宄鯇W(xué)者魏禧說(shuō)：“陽(yáng)明先生以道德之事功，為三百年一人。”清代著名學(xué)者王士慎說(shuō)：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂?！比毡緦W(xué)者高瀨武次郎在《日本之陽(yáng)明學(xué)》中說(shuō)：“我邦陽(yáng)明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無(wú)一不由于王學(xué)所賜予?！闭绿渍f(shuō)：“日本維新，亦由王學(xué)為其先導(dǎo)。”2、評(píng)價(jià)3、延續(xù)王艮（泰州安豐場(chǎng)<今江蘇東臺(tái)安豐>人，人稱(chēng)王泰州。），王守仁的學(xué)生，創(chuàng)建了一個(gè)鼎鼎大名的學(xué)派——泰州學(xué)派（又被稱(chēng)作左派王學(xué)）。泰州學(xué)派是中國(guó)歷史中第一個(gè)真正意義上的思想啟蒙學(xué)派，它發(fā)揚(yáng)了王守仁的心學(xué)思想，反對(duì)束縛人性，引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流。3、延續(xù)“百姓日用即道”其第一個(gè)觀點(diǎn)就是“道”的內(nèi)涵是“百姓日用”，把“道”從天上拉到了人間，具有一定的唯物主義傾向；第二個(gè)觀點(diǎn)就是“圣人之道”是一切“愚夫愚婦”都“能知能行”的，群眾天天都在實(shí)踐著它，這就是“道”，反之，則成為異端；第三個(gè)觀點(diǎn)就是“百姓日用條理處，即是圣人條理處”，圣人與百姓，在封建統(tǒng)治者眼中，是根本對(duì)立的，而王艮則認(rèn)為圣人的責(zé)任就在于滿(mǎn)足百姓的要求，這體現(xiàn)了小市民階層要求個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望?！鞍傩杖沼眉吹馈敝x謝！謝謝！王陽(yáng)明與心學(xué)

王陽(yáng)明與心學(xué)

王守仁（1472~1529），字伯安，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，寧波余姚人，中國(guó)古代著名哲學(xué)家、政治家、教育家和軍事家。其精通儒家、道家、佛教，且具非凡的軍事才能和精深的文學(xué)藝術(shù)造詣。官至南京兵部尚書(shū)，封新建伯，謚文成。

王守仁（1472~1529），字伯安，世稱(chēng)陽(yáng)明先生一、王陽(yáng)明的生平簡(jiǎn)介二、時(shí)代背景、思想淵源三、王陽(yáng)明的理論四、影響一、王陽(yáng)明的生平簡(jiǎn)介古代人把王陽(yáng)明稱(chēng)為三不朽的人物，所謂三不朽，是指立德、立言、立功“立德、立功、立言”這句話(huà)出自《左傳?襄公二十四年》，晉國(guó)執(zhí)政者范宣子問(wèn)魯國(guó)大夫叔孫豹說(shuō)：“古人有言曰‘死而不朽’，何謂也？”叔孫豹說(shuō)：“豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笔裁匆馑寄?？范宣子問(wèn)叔孫豹說(shuō)：“古時(shí)候有人說(shuō)，有的人死了卻能永久存在下去，永不磨滅，這說(shuō)的是一種什么情況呢？”叔孫豹回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，(作為一個(gè)人)最高層次有樹(shù)立德業(yè)，第二層次有建立功勛，第三層次有著書(shū)立說(shuō)，(只要實(shí)現(xiàn)其中的一項(xiàng)，這個(gè)人所建立的功德)即使經(jīng)歷再長(zhǎng)的時(shí)間也不會(huì)被廢棄，這就叫做這個(gè)人雖然死了，卻能永久存在下去，永不磨滅?！边@是總結(jié)判斷怎樣的人才會(huì)不朽——也就是永生的一種見(jiàn)解。一、王陽(yáng)明的生平簡(jiǎn)介

古代人把王陽(yáng)明稱(chēng)為三不朽的人物，所謂三不朽，是指立德、立言、（一）童年生活（二）貴州龍場(chǎng)悟道（三）平定江西（四）擒獲寧王一、王陽(yáng)明的生平簡(jiǎn)介

（一）童年生活一、王陽(yáng)明的生平簡(jiǎn)介十歲時(shí)，父親高中狀元，王陽(yáng)明隨父赴京，路過(guò)金山寺時(shí)，他父親與朋友聚會(huì)，在酒宴上有人提議做詩(shī)詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽(yáng)明已先一步完成：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。”四座無(wú)不驚嘆，又讓他做一首賦《蔽月山房》詩(shī)，王陽(yáng)明隨口誦出：“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊?！北憩F(xiàn)出非凡的想象能力和深厚的文化素養(yǎng)。十一、二歲在京師念書(shū)時(shí)，他問(wèn)塾師“何謂第一等事？”老師說(shuō)“只有讀書(shū)獲取科舉名第”，他當(dāng)時(shí)說(shuō)：“第一等事恐怕不是讀書(shū)登第，應(yīng)該是讀書(shū)學(xué)做圣賢”。十五歲邊關(guān)考察。（一）童年生活十歲時(shí)，父親高中狀元，王陽(yáng)明隨父赴京，路過(guò)金山寺時(shí)，他父親與成年后，十五歲之后，一直到他中進(jìn)士（二十八歲）之前，，研究了大量的道教的經(jīng)典，他不僅僅研究，也實(shí)踐，他修煉的程度也很高。佛教的程度也很高。（一）童年生活（一）童年生活（二）龍場(chǎng)悟道明武宗正德元年（1506年），他由于上書(shū)得罪了劉瑾，最終被發(fā)配到貴州龍場(chǎng)，這就是龍場(chǎng)悟道（“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！保?。悟道之后，他明確的領(lǐng)會(huì)到朱熹的思想和他自己領(lǐng)會(huì)關(guān)于圣人的真理是不同的，他從此也就開(kāi)始了他自己思想的建設(shè)和發(fā)展，也是他和朱熹的思想分道揚(yáng)鑣的開(kāi)始。（二）龍場(chǎng)悟道（三）平定江西正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、廣東交界的山區(qū)爆發(fā)民變。山民依靠山地?fù)?jù)洞筑寨，自建軍隊(duì)，方圓近千里。地方官員無(wú)可奈何，遂上奏明廷。兵部舉薦時(shí)任右僉都御史的王守仁巡撫江西，鎮(zhèn)壓民變。正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬢）部，奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立和平縣，并興修縣學(xué)。三月，守仁抵達(dá)江西蒞任。他迅速調(diào)集三省兵力，鎮(zhèn)壓了信豐等地的起義。七月，王守仁念戰(zhàn)爭(zhēng)破壞巨大，上奏請(qǐng)求朝廷允準(zhǔn)招安。明廷遂委以地方軍政大權(quán)，準(zhǔn)其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破實(shí)力最強(qiáng)的江西崇義縣左溪藍(lán)天鳳、謝志山軍寨，并會(huì)師于左溪。王守仁并親自前往勸降。十一月，王守仁遣使招安，并攻破藍(lán)天鳳部。就是在這烽火連天的兩年里，他掌握了一樣神秘的工具——知行合一。（三）平定江西（四）擒獲寧王

王守仁一生最大的軍事功績(jī)，是1519年平定南昌的寧王朱宸濠之亂。（四）擒獲寧王1527年（明世宗嘉靖六年），王守仁總督兩廣軍務(wù)，擊潰瑤族和僮族等少數(shù)民族的地方武裝。因功被封為光祿大夫、柱國(guó)、新建伯，世襲，歲祿一千石，但鐵券和歲祿都沒(méi)有發(fā)下。病逝歸途兩廣役后，陽(yáng)明肺病加疾，上疏乞歸，于1529年元月9日（嘉靖七年十一月二十九日），王守仁在歸途中病逝于江西省南安舟中。在臨終之際，他身邊學(xué)生問(wèn)他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言！”。去世后被謚文成，后又追封為新建侯，萬(wàn)歷十二年從祀于孔廟。教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p（一）時(shí)代背景（二）思想淵源二、時(shí)代背景、思想淵源二、時(shí)代背景、思想淵源（一）時(shí)代背景正值明王朝由穩(wěn)定開(kāi)始進(jìn)入危機(jī)、衰敗的轉(zhuǎn)變時(shí)期。從英宗到武宗的幾十年間，農(nóng)民階級(jí)同地主階級(jí)之間的階級(jí)矛盾日趨激化，農(nóng)民起義彼伏此起，規(guī)模越來(lái)越大，地主階級(jí)內(nèi)部也矛盾重重，整個(gè)社會(huì)處在動(dòng)蕩之中。與此同時(shí)，中國(guó)封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步興起，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽，因而是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展破壞自然經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，王陽(yáng)明的家鄉(xiāng)江浙一帶尤為突出。王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想正是在封建社會(huì)開(kāi)始解體，商品經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展的情況下逐步形成的。

（一）時(shí)代背景（二）思想淵源王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想并無(wú)具體的師承關(guān)系，但從學(xué)術(shù)淵源上看是直接繼承了孟軻和陸九淵思想的。正如《明史?本傳》中所說(shuō)的一樣：“守仁言致知，出《大學(xué)》，良知出《孟子》?！蓖蹶?yáng)明學(xué)術(shù)思想理論基礎(chǔ)的“致良知”學(xué)說(shuō)，是把孟子的“良知”說(shuō)拿過(guò)來(lái)而加以發(fā)揮的。（二）思想淵源教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p在宋代諸儒中，王陽(yáng)明最為推崇陸九淵。他說(shuō)：“象山之學(xué)，簡(jiǎn)易直截，孟子之后一人。其學(xué)問(wèn)思辨，致知格物之說(shuō)，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原，斷非余子所及也?！保ā锻跷某晒珪?shū)》卷五）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”，以對(duì)抗程朱學(xué)派的“理學(xué)”，具有反教條、反傳統(tǒng)的意義。在宋代諸儒中，王陽(yáng)明最為推崇陸九淵。三、王陽(yáng)明的理論陽(yáng)明思想體系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及萬(wàn)物一體之仁等幾個(gè)方面。而其思想體系的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)則建立在對(duì)朱熹格物致知說(shuō)的批判上面。三、王陽(yáng)明的理論陽(yáng)明思想體系的核心是"致良知"。它包括心即理（一）心即理(二)知行合一（三）格物致知（四）良知學(xué)說(shuō)（五）天泉證道（六）萬(wàn)物一體之仁教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p（一）心即理“心即理”最早由陸九淵提出，宋代以來(lái)，中國(guó)歷史上發(fā)生了一次歷史最悠久、規(guī)模最大、思想成果最為豐富的思想文化運(yùn)動(dòng)，即理學(xué)運(yùn)動(dòng)。關(guān)于理學(xué)的發(fā)展，起點(diǎn)在唐代的韓愈，韓愈首先提出了關(guān)于道統(tǒng)的問(wèn)題，他堅(jiān)決反對(duì)佛教。后來(lái)到了宋代，出現(xiàn)了“北宋五子”，北宋五子將反對(duì)佛教的浪潮向前推進(jìn)，更進(jìn)一步為理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從北宋開(kāi)始，到南宋乾淳之際，也就是十二世紀(jì)中葉左右，理學(xué)思想集大成，基本形成了比較完備的思想體系。（一）心即理這一時(shí)期，理學(xué)大致分為三派：朱熹理學(xué)，認(rèn)為“理在客觀世界”，講究“格物致知”；陸九淵的心學(xué)，首先提出“心即理”，他認(rèn)為，“圣人之學(xué)心學(xué)也”；浙東學(xué)派，追求歷史哲學(xué)，呂祖謙認(rèn)為道在生活之中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)歷史的學(xué)習(xí)和對(duì)歷史人物的研究追求理。這一時(shí)期，理學(xué)大致分為三派：所謂心即理，在王陽(yáng)明看來(lái)，“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心里即可得到。就是不能像朱熹那樣將心與理分而為二，從而導(dǎo)致知與行、學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)的分離。

弟子對(duì)“心外無(wú)理，心外無(wú)物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教：南山里的花樹(shù)自開(kāi)自落，與我心有何關(guān)系？他回答說(shuō)：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外?！蓖鯇W(xué)這種“心即理”看法的發(fā)展，也影響了明朝晚期思想中對(duì)于情欲的正面主張和看法，由于心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認(rèn)為的那樣對(duì)立，因此是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄。所謂心即理，在王陽(yáng)明看來(lái)，“心即是理”，即最高的道理不需外求（二）知行合一朱熹講“知行長(zhǎng)相須”，但朱熹強(qiáng)調(diào)知先于行，從重要性上認(rèn)為行重于知，知之愈明則行之愈篤，行之愈篤則知之益明，強(qiáng)調(diào)知和行是并列關(guān)系，認(rèn)為知行相互促進(jìn)。陽(yáng)明所講的“知行合一”認(rèn)為，真正知道一件事情是一定能夠行的，真知即是行，朱熹講真知未必行，前面的人都認(rèn)為“知”“行”是“二”，陽(yáng)明則認(rèn)為，“知”“行”是一。（二）知行合一王陽(yáng)明所講的“知”有兩個(gè)方面，第一是講知識(shí)，認(rèn)為人在知道的同時(shí)要去做，做的同時(shí)不僅僅是獲得知識(shí)的過(guò)程，同時(shí)也是表達(dá)知識(shí)的過(guò)程，知和行是一個(gè)完整的過(guò)程，知就是行的起點(diǎn)，行就是知的完成，知識(shí)的最后形態(tài)是生活實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)生活是知識(shí)的有效性，是知識(shí)本身價(jià)值最后獲得還原的基本境域。王陽(yáng)明堅(jiān)信，知和行作為一個(gè)過(guò)程本身的統(tǒng)一性就叫知行合一，知和行原本就是同一個(gè)過(guò)程所顯現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)層面。王陽(yáng)明還認(rèn)為，知行本體原本合一，一念發(fā)動(dòng)處便即是行了，行在王陽(yáng)明那里還包括思想意識(shí)的流動(dòng)。第二方面講“良知”認(rèn)為良知具有自知性，講自己對(duì)自己的領(lǐng)悟；另一層面，良知還要顯現(xiàn)自己、表達(dá)自己。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行功夫本不可離。王陽(yáng)明所講的“知”有兩個(gè)方面，第一是講知識(shí)，認(rèn)為人在知道的同（三）格物致知朱熹的格物致知一本之理（天地之道）、分殊之理（不同之處，對(duì)于事物本身而言是完滿(mǎn)的）一本之理作為大一是完滿(mǎn)的，分殊之理作為小一同樣是完滿(mǎn)的。（三）格物致知格物致知并不是要求每一個(gè)人都要去窮盡天下每一事物之理，二程講我們格一些事物以后其他的可以類(lèi)推，但二程同時(shí)有強(qiáng)調(diào)要積習(xí)既久，不斷積累，只有通過(guò)分殊之理的不斷還原，獲得關(guān)于分殊之理的具體知識(shí)，才有可能獲得類(lèi)推的前提和基礎(chǔ)，才有可能獲得關(guān)于對(duì)一本之理把握的前提和基礎(chǔ)，這個(gè)觀點(diǎn)被朱熹完全繼承。朱熹的另一個(gè)觀點(diǎn)是即物而窮理，就是在一個(gè)具體的情景關(guān)系當(dāng)中要窮盡具體事物的本質(zhì)之理，朱熹更為強(qiáng)調(diào)的是格物本身，認(rèn)為格物是致知的前提，如果沒(méi)有格物我們不可能獲得關(guān)于具體事物的知識(shí)。教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p格物就是正心、正心就是誠(chéng)意、誠(chéng)意就是致知，作為一個(gè)過(guò)程它是完全統(tǒng)一的，所以格物致知不是要事事物物去求一個(gè)理，而是我作為一個(gè)實(shí)踐的主體，如何在道德實(shí)踐的過(guò)程中去處理好自己的事，使這個(gè)事物得其正。在王陽(yáng)明那里，他完全轉(zhuǎn)換了這個(gè)意思，把它轉(zhuǎn)換成了一個(gè)主體我的實(shí)踐情境，格物致知不再是獲得知識(shí)的意思，而是關(guān)于道德的實(shí)踐的，是道德知識(shí)的道德實(shí)踐，要把一件事做的合乎本心、合乎天理。王陽(yáng)明對(duì)“致知”也有特別的解釋?zhuān)谒岢隽贾獙W(xué)說(shuō)之后，致知就變成了致良知，致吾心之良知于事事物物，事事物物各得其正叫做格物致知。更為突出的強(qiáng)調(diào)了我作為一個(gè)主體在道德實(shí)踐過(guò)程中的主體地位和作用，突出了道德實(shí)踐的主體性。教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p（四）良知學(xué)說(shuō)（四）良知學(xué)說(shuō)良知的說(shuō)法來(lái)源于《孟子》，其含義是指一種"不慮而知"的天賦道德觀念。王陽(yáng)明對(duì)此加以發(fā)揮，并引進(jìn)《大學(xué)》中的"致"字，《大學(xué)》說(shuō)："致知在格物"；"格物而后知至"。據(jù)此，王陽(yáng)明提出致良知的主張，以為良知即是天理，從而迸一步要求人們首先認(rèn)識(shí)和恢復(fù)內(nèi)心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。即把自己的一切行為和活動(dòng)都納入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德規(guī)范的軌道。良知的說(shuō)法來(lái)源于《孟子》，其含義是指一種"不慮而知"的天賦道其要點(diǎn)包括：第一，良知即是天理。良知是是非之心、好惡之心，是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；良知人人俱在，自圣人以至愚人，無(wú)不相同；人人同具良知，人人有個(gè)判斷是非善惡的自家標(biāo)準(zhǔn)。因此，他強(qiáng)調(diào)，良知就是人人所具有的"心之本體"，它先驗(yàn)地存在于人們的心中，人們依良知而行便會(huì)產(chǎn)生正確的道德行為，故而無(wú)需向外尋求道德行為的來(lái)源。教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p其要點(diǎn)包括：第二，良知是心之本體。良知天理在人們的心中，天理的昭明靈覺(jué)就是人心之虛明靈覺(jué)。通過(guò)它，人們便能很自然地感覺(jué)或判斷出人的行為的善惡是非，從而推動(dòng)良知，并使它充分發(fā)揮自己的機(jī)能，以善念支配人的道德行為的過(guò)程，此即致良知的功夫。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的致良知的學(xué)說(shuō)，充分強(qiáng)調(diào)了良知在道德修養(yǎng)中去惡為善的主觀能動(dòng)作用，并使之成為支配人的道德行為的精神本體。教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p其要點(diǎn)包括：第三，對(duì)朱熹格物致知說(shuō)的改造。朱熹的格物致知強(qiáng)調(diào)知識(shí)在人的通德修養(yǎng)過(guò)程中的作用，忽視了人心在此一過(guò)程中的能動(dòng)功能。王陽(yáng)明在這一問(wèn)題上，基本是接著陸九淵的思想繼續(xù)前進(jìn)，如果說(shuō)有所不同的話(huà)，那就是他對(duì)朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)的格物致知進(jìn)行了一番新的解釋?zhuān)磳?物"解為"事"，將"格"解為"正"。這樣"格物"便是在意念發(fā)動(dòng)處的件件事情中為善去惡，避開(kāi)主觀意念中惡的認(rèn)識(shí)，接近善的百接感覺(jué)。他以為這樣的格物便可避免"務(wù)外遺內(nèi)"之弊，杜絕"支離破碎"之病。以這種格物說(shuō)解釋《大學(xué)》的致知在格物，在意念的發(fā)動(dòng)處為善去惡，不欺騙良知的感覺(jué)，這就是誠(chéng)意。因此可以說(shuō)，王陽(yáng)明的致知格物其實(shí)就是窮究吾心之良知。從而把《大學(xué)》的實(shí)踐道德思想轉(zhuǎn)變成自己的"格物致良知"的道德修養(yǎng)論。教學(xué)課件--王陽(yáng)明與心學(xué)p（五）天泉正道嘉定六年，王陽(yáng)明要離開(kāi)紹興去廣西的前夕，一天晚上，陽(yáng)明宴請(qǐng)學(xué)生吃飯，飯后弟子們漸次離去，王畿和錢(qián)德洪就拿四句教去請(qǐng)教陽(yáng)明先生，先生很高興，他們?nèi)司妥叩搅岁?yáng)明宅院里的一座小橋之上開(kāi)始談?wù)撽P(guān)于四句教的問(wèn)題，因?yàn)檫@座小橋叫天泉橋，所以這次事件被稱(chēng)為“天泉證道”。在天泉橋上，錢(qián)德洪表明：無(wú)善無(wú)惡心之體，良知原本就是無(wú)善無(wú)惡的，無(wú)善無(wú)惡是為至善，對(duì)圣人來(lái)說(shuō)如此，但對(duì)普通人來(lái)說(shuō)不免有物欲、私心、私意，所以意之動(dòng)就會(huì)有善有惡，這就要求我們?cè)谝荒畎l(fā)動(dòng)之處把不善的念頭給克倒了，是還是非，良知原本就知道，就是知善知惡是良知，既然知善知惡所以要為善去惡。錢(qián)德洪認(rèn)為“四句教”是王門(mén)宗旨，是定本，是一個(gè)字都不能更改的，講學(xué)就是要按照四句教去講。王畿則認(rèn)為，既然心體是無(wú)善無(wú)惡的，意之動(dòng)怎么會(huì)有善有惡，所以他認(rèn)為這四句并不是王門(mén)講學(xué)的不可改變的最后究竟之說(shuō)，只不過(guò)是權(quán)宜之說(shuō)，不是最后的究竟圓融之說(shuō)。他認(rèn)為，如果心體是無(wú)善無(wú)惡的，那么意動(dòng)也是無(wú)善無(wú)惡的；意如果是無(wú)善無(wú)惡的，那么知也是無(wú)善無(wú)惡的，物也是無(wú)善無(wú)惡的。在此基礎(chǔ)上，王畿提出了“四無(wú)說(shuō)”，即無(wú)心之心則藏秘；無(wú)意之意則應(yīng)圓；