道州龍舟文化傳播儀式的構(gòu)成、表現(xiàn)及互動(dòng),武術(shù)論文

道州龍舟文化傳播儀式的構(gòu)成、表現(xiàn)及互動(dòng),武術(shù)論文摘要：道州龍舟賽于2006年被列入湖南省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是區(qū)域文化重要的組成部分。從傳播學(xué)儀式觀的理論視角出發(fā)，以微觀的視角對(duì)道州龍舟文化傳播儀式的構(gòu)成、經(jīng)過(guò)和詳細(xì)特征進(jìn)行詳細(xì)分析，進(jìn)而印證在意義的分享經(jīng)過(guò)中，這種認(rèn)同的氣力是維系龍舟文化儀式核心的凝聚力。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：儀式化傳播;龍舟文化;道州;文化表演;象征性符號(hào);1975年,美國(guó)學(xué)者詹姆斯W凱瑞在其文章(傳播的文化研究取向〕中初次提出傳播的儀式觀,以為能夠?qū)鞑ゼ{入文化的視域下進(jìn)行研究。文化在傳播儀式觀的視角下,是一場(chǎng)基于意義共同體的對(duì)文化的表征、修改、創(chuàng)造的典禮,是一場(chǎng)共享意義的文化儀式。龍舟文化作為一種地域特色和民族人文精神結(jié)合的獨(dú)特文化,它的傳播也是一場(chǎng)基于共同文化心理的同心協(xié)力、頑強(qiáng)拼搏的龍舟文化意義的文化儀式。如今的道州龍舟賽,正是這樣一種龍舟文化傳播儀式的場(chǎng)域,一種異乎尋常的媒介,具有獨(dú)特的傳播要素和分享特征,經(jīng)過(guò)特定的象征性符號(hào)表示出,演繹出龍舟文化傳播儀式中獨(dú)特的文化享受和文化傳播效果。一、道州龍舟文化傳播儀式的要素構(gòu)成現(xiàn)代道州龍舟文化通過(guò)充滿各種表征意義的符號(hào)(如龍頭、人物、聲樂(lè)等)構(gòu)成的具有濃烈厚重地方特色的龍舟文化場(chǎng)域和媒介,借由儀式化的演繹主體和參演、觀演觀眾的共同溝通,完成一場(chǎng)龍舟文化傳播的文化表演儀式。道州龍舟文化傳播儀式得以順利進(jìn)行,必須借助一定的傳播手段。(一)獨(dú)特的龍頭龍生廟,廟生龍,道州龍船寄托著深切厚重的民間信仰,蘊(yùn)含著不同的姓氏和廟宇文化。道州龍船的龍船頭造型各異,每一款頭型,每一種顏色,都來(lái)自于由各個(gè)村落或宗族分別供養(yǎng)的廟宇、宗祠。這24座最早建于西漢的廟宇宗祠供奉的神只特征懸殊、色彩鮮明,帶有不同村落與宗族的烙印。各具形態(tài)的龍頭也已成為各村落或宗族互相認(rèn)同與辨別的象征符號(hào)。六色龍頭、五色虎頭、紅色鳳頭、青色麒麟頭,一個(gè)個(gè)刻繪著對(duì)應(yīng)廟宇的圖案,各自代表一個(gè)村落或宗族。比方東門鄉(xiāng)東門村有一座黃龍廟,該村的龍頭就被制作成了黃色;道江鎮(zhèn)東陽(yáng)村有座火神廟,他們村的龍頭就是金色;西洲社區(qū)有座白龍廟,其龍頭都是白色。為區(qū)別同一宗族的不同分支,有的還設(shè)計(jì)了張嘴、咪嘴(閉嘴)兩種造型。張口龍代表伸張正義、呼風(fēng)喚雨、風(fēng)調(diào)雨順;咪嘴龍隱意不要禍從口出,凡事三思而后行;張口虎意為只進(jìn)不出發(fā)大財(cái);閉口虎是飽虎,有家財(cái)萬(wàn)貫之意。(二)原汁原味的龍舟歌傳唱于當(dāng)?shù)匕傩盏拿耖g小調(diào),以極具地域特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈獻(xiàn)給道州龍舟文化儀式中的受眾,給龍舟賽增添了趣味。五月五,鬧端午,龍船下水打爛鼓。龍船頭,蠻好看,龍虎麒麟和鳳凰。扒(劃)龍船,鑼鼓響,徠仔(男青年)出街相婆娘。到中秋,打新船,親友滿堂喜洋洋。公龍船,扒得快。母龍船,后頭追。龍船下了小崽崽。嘎婆(外婆)拿給外孫崽,徠崽爬到龍船上,篩鑼打鼓把船開。今日開船送突殃,神前卜卦問(wèn)吉祥卦卦有準(zhǔn)如了愿,篩鑼打鼓就開船一船劃往五岳過(guò),五岳立即讓一邊一船劃往洞庭過(guò),團(tuán)鱉蟹蝦收上船((開船送瘟訣歌〕)。(三)神情的掌釗人(掌舵者)一般情況下,龍船上設(shè)有舵手、鑼手、鼓手、踩頭各一名,橈手?jǐn)?shù)量不超過(guò)20人。由于每一個(gè)龍頭就是一座廟宇文化圖騰,就是一脈姓氏文化傳承,所以掌龍頭的人物,就顯得非常神圣和重要,要么是忠厚長(zhǎng)者,要么是致富精英,或者是學(xué)冠群倫,或者是善行可嘉,都是堂堂正正龍的傳人。二、道州龍舟文化傳播儀式的表現(xiàn)特征以龍舟為媒介和場(chǎng)域進(jìn)行的龍舟文化傳播儀式,借助各種符號(hào)、道具進(jìn)行儀式化表述,構(gòu)成了獨(dú)具特色的象征性儀式文化表演活動(dòng)。正是這些隱含于儀式中各個(gè)環(huán)節(jié)的特征,吸引和影響著儀式的介入者。(一)道州龍舟的制作制作龍船頭和打造龍船的師傅通常都是道州本地人。道州龍船身長(zhǎng)18至20米,中間約寬1.3至1.5米,抬頭翹尾,每條龍船中間有一套鑼、鼓,并且配上一根長(zhǎng)約5米的關(guān)刀舵來(lái)控制方向。龍頭通常用柳樹或樟樹制成,由于這類樹的木質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)膩,防水防腐,經(jīng)久耐用。打造船身的龍骨,要用偷伐別人家的椿芽樹,祈愿龍船奔馳、人丁興隆、四季逢春。船身大多用樟木制作,可以樟木與杉木混用。劃船木漿則用苦楝木制成,木質(zhì)輕巧、省力有勁。制作新龍頭,需舉行開工儀式,稱為架馬(起馬);新的龍船打好之后,村里舉行的完工儀式,俗稱倒馬。架馬、倒馬儀式,由魯班弟子念經(jīng)誦道,祈愿架馬騰飛,馬到成功。師公所做法事共分八個(gè)步驟:一是開壇啟事(懇請(qǐng)祖師受權(quán));二是發(fā)文(請(qǐng)各路大神);三是安太歲(收瘟保平安);四是開光點(diǎn)眼(讓龍顯靈,以到達(dá)眼觀四方,耳聽八方的境界);五是點(diǎn)俊(敬屈原);六是打犁頭火(驅(qū)邪);七是送瘟(送走不祥之物);八是送圣(送神)。(二)樂(lè)龍接新龍頭回村祠廟,俗稱樂(lè)龍。外雕的龍頭接回本村時(shí),要十分選好時(shí)日,儀式非常隆重,由族老領(lǐng)隊(duì)鑼鼓齊奏,鞭炮轟鳴,隊(duì)伍浩大,戲班助興,并敬奉在祠廟里。只要是新打造一艘龍船,附近鄉(xiāng)村的村民都會(huì)前來(lái)賀喜,造船者通常會(huì)做東設(shè)宴招待,賓主盡歡,祥和喜慶。(三)暖龍新龍船中秋節(jié)期間下水試劃,俗稱暖龍,近鄰遠(yuǎn)親都聞?dòng)嵹s來(lái),并布置數(shù)只舊龍船在水上陪伴新龍船競(jìng)技,活脫脫一個(gè)壓縮版的端午龍船賽,再加上包括粽子在內(nèi)的諸般美食,將整個(gè)團(tuán)聚佳節(jié)裝點(diǎn)得有聲有色。(四)賽龍舟道州龍船下水備賽,必須在五月初一午時(shí),與周敦頤五月初五午時(shí)出生時(shí)間一致。道州人用一種熱情而又忠誠(chéng)的方式來(lái)紀(jì)念周子(周敦頤)和屈子(屈原)兩位先哲。龍船一旦下水,即便遇上狂風(fēng)暴雨、翻江巨浪,比賽也不會(huì)輕易中止。下水參賽之前,全村老少和一眾親友齊到河邊歡送,還宰殺一只大公雞,在船身涂抹雞血,取吉祥之意。劃行時(shí),掌頭者扶龍頭立船頭,手握令旗、指揮全船。掌舵居尾,鼓鑼居中。橈手聽鼓下橈,號(hào)子鏗鏘,漿劈銀浪,船行如飛。從街頭巷尾到瀟水河畔擠滿了觀看龍舟賽的人,吶喊助威,直至暮色漸至,眾人意猶未盡。三、道州龍舟文化傳播儀式的象征性互動(dòng)在以龍舟為媒介和場(chǎng)域進(jìn)行的道州龍舟文化傳播儀式中,借由龍舟表演的藝術(shù)表現(xiàn)方式,表演者和整個(gè)表演活動(dòng)的內(nèi)容將象征性符號(hào)賦予其內(nèi)容與意義。觀演者對(duì)這些傳播的符號(hào)自行接受、理解和解讀。(一)表演者符號(hào)的呈現(xiàn)者群眾自發(fā)打造的170多只傳統(tǒng)龍船,每年有100只左右參賽,運(yùn)發(fā)動(dòng)超過(guò)3000人。2022年就有來(lái)自全縣各地的144支參賽隊(duì)伍、3400余名參賽隊(duì)員同場(chǎng)競(jìng)技。參賽的運(yùn)發(fā)動(dòng)都是道州各地的普通村民,他們有的在家務(wù)農(nóng),有的在外打工,到了端午節(jié)前就自發(fā)地組織起來(lái)為龍舟賽做準(zhǔn)備。在外就業(yè)的道州人不約而同返回家鄉(xiāng),幾乎比過(guò)年還鄭重其事。百龍競(jìng)渡戲?yàn)t水,既勇于拼搏,奮力爭(zhēng)先,又同心協(xié)力,榮辱與共。前后五天的賽事,仿佛一場(chǎng)民俗文化的展覽、溝通與狂歡。不僅帶來(lái)神采飛揚(yáng),高潮迭起的審美愉悅,又傳承風(fēng)調(diào)雨順、和諧圓滿的共同愿景。(二)觀演者符號(hào)的解讀者永州地方、國(guó)內(nèi)專家學(xué)者、電視臺(tái)等多方非常關(guān)注道州龍舟風(fēng)俗,他們有一種發(fā)自內(nèi)心的自豪感和認(rèn)同感。比方壽雁鎮(zhèn)社下村的村民就常講,我們道縣的龍船是有名的我們社下村如今知名了等話語(yǔ)。成千上萬(wàn)的青年男女相約圍觀,成就了別具風(fēng)味的情人節(jié)。親朋好友相邀看龍舟賽,為自個(gè)村的隊(duì)伍吶喊助威,人數(shù)超過(guò)十萬(wàn),衍生出趕龍船廟會(huì)的風(fēng)俗。各路商家紛至沓來(lái)借臺(tái)唱戲,龍船賽經(jīng)濟(jì)風(fēng)生水起。他們作為龍舟文化傳播儀式的介入者基于共同的文化心理,進(jìn)行象征性符號(hào)提供的意義分享與溝通。四、結(jié)束語(yǔ)道州的龍舟文化在道州人的心心念念里早已經(jīng)作為共同的地方文化信仰延續(xù)在代代道州人的骨血里。用儀式觀的視角將道州的龍舟文化傳播進(jìn)行基于儀式內(nèi)容、符號(hào)等多角度的闡釋,這種認(rèn)同的氣力造就了一場(chǎng)別樣的道州龍舟文化傳播儀式,飽含了道州人對(duì)龍舟的熱愛之情,并在道州人的平淡生活里,作為一種常態(tài)化的儀式繼續(xù)傳播下去。以下為參考文獻(xiàn)[1]譚芳.儀式觀視角下的茶文化傳播以信陽(yáng)地區(qū)茶藝館為例[D].華中師范大學(xué),2020.[2]陳軍.道州歌謠研究[D].陜西師范大學(xué),2020.[3]凌鷹.道州龍船賽[J].中國(guó)地名,2022(02):54-56.[4]