漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)回顧與展望

漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)回顧與展望文/齊魯風(fēng)目錄一、漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的五個(gè)時(shí)期1、漢服復(fù)興的輿論準(zhǔn)備時(shí)期2、漢服概念的構(gòu)建時(shí)期3、漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)流派的形成（1）、兩大全國(guó)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的形成（2）、第三階段的代表人物（3）、漢服線下活動(dòng)形式的形成（4）、第三階段的遺留問(wèn)題：曲裾4、社團(tuán)化時(shí)期（1）、社團(tuán)化時(shí)期圈內(nèi)的變遷（2）、通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)傳遞文明精神5、從思想啟蒙到實(shí)業(yè)興漢（1）、認(rèn)清公益和慈善的區(qū)別（2）、如何面對(duì)非同袍可能主導(dǎo)漢服的時(shí)代（3）、漢服社自我定位的改變（4）、圈內(nèi)學(xué)術(shù)團(tuán)體的構(gòu)建二、同袍提問(wèn)部分1、什么是王道？2、如何看待漢本位？3、皇漢網(wǎng)有幾個(gè)？4、能否解釋下漢網(wǎng)初期的發(fā)展脈絡(luò)？5、皇漢是否從漢服運(yùn)動(dòng)初期便存在于漢服圈內(nèi)還是后來(lái)出現(xiàn)？6、有個(gè)視頻說(shuō)北京有兩批人？7、關(guān)于如今的漢服吧，該如何去定位它？8、齊魯兄的職業(yè)是什么？9、皇漢思想是從辛亥革命傳承下來(lái)的嗎？10、今后漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向怎么看？11、為什么說(shuō)漢本位這個(gè)詞語(yǔ)的定性是沒(méi)有問(wèn)題的？12、漢本位者是否可以定義為一群言行舉止都有益于漢民族的人？13、漢文化復(fù)興在漢文化領(lǐng)域方面應(yīng)該結(jié)合哪些文化和近代思潮？14、現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有很多人反對(duì)我們，怎么辦？15、我們的價(jià)值觀是什么？16、網(wǎng)上的其他思想派別和我們漢文化復(fù)興者有哪些交集、有哪些矛盾？正文上海昊炁文苑漢服社的同袍們，大家好，很高興和大家暢談漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)這一振興民族的盛舉。今天我講的是漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)回顧與展望，這十幾年漢服復(fù)興如火如荼，頭緒比較多，圈內(nèi)觀點(diǎn)又復(fù)雜多變，所以這個(gè)主題不是很好講。我簡(jiǎn)單梳理了截止2004年的一些史料，希望能夠給各位思考漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)史時(shí)帶來(lái)新的思想火花。我把漢服復(fù)興從其萌芽到現(xiàn)在劃分為五個(gè)時(shí)期。一、漢服復(fù)興的輿論準(zhǔn)備時(shí)期第一個(gè)時(shí)期是2001年之前，可以稱為漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的輿論準(zhǔn)備時(shí)期。我們知道，2001年發(fā)生了一件事情，亞太經(jīng)合組織（APEC）會(huì)議第一次在中國(guó)召開，國(guó)內(nèi)輿論為慶祝中國(guó)與國(guó)際社會(huì)接軌，很是歡欣鼓舞。按照APEC的習(xí)慣，會(huì)議結(jié)束后，各國(guó)家地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人合影時(shí)要穿東道主的民族服裝，當(dāng)時(shí)我們國(guó)家采用的是“唐裝”。對(duì)現(xiàn)在的漢服圈來(lái)說(shuō)，大家都知道“唐裝”不是唐代服裝，但對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，很多人誤認(rèn)為它就是唐代服裝。所以，這一做法，干擾了很多人的認(rèn)知，也導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界的反彈，當(dāng)時(shí)一些大型平面媒體上開始討論什么服裝可以代表中國(guó)文化，并涉及由滿族馬褂改造出來(lái)的唐裝其實(shí)不能代表中國(guó)。這一輿論就是醞釀漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始的前夜。在此，我提及2001年之前的幾件事。第一，在漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始之前，已經(jīng)形成了漢民族主義或者說(shuō)興漢的思潮，這一思潮的萌芽應(yīng)該在20世紀(jì)90年代中期左右，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有提出漢服這一概念。我告訴大家兩個(gè)人物，一個(gè)是旅日華人南鄉(xiāng)子，一個(gè)是旅歐華人趙豐年，他們屬于興漢研究比較早的人物。在民族主義學(xué)說(shuō)的研究和闡述方面，南鄉(xiāng)子的貢獻(xiàn)更大一些，并對(duì)后來(lái)漢網(wǎng)的歷史觀產(chǎn)生非常大的影響。第二，牽涉到我們漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的起源，這里我要提到三個(gè)民族網(wǎng)站，其一是2000年左右建立的蒙古家園網(wǎng)；其二是滿網(wǎng)，它的正式名稱可能叫做滿州在線，還是東北滿族網(wǎng)來(lái)著，我記不清楚了，后來(lái)它也分裂為很多小網(wǎng)站，漢服圈將其稱為滿網(wǎng)；其三是稍后形成的僚人家園。這三個(gè)網(wǎng)站造就了漢服圈早期成批的漢民族主義者。幾百年來(lái)，清軍入關(guān)給我們整個(gè)華夏民族甚至東亞的儒家文化圈這樣一個(gè)文明體系造成的傷害，造成民族自尊的創(chuàng)傷，實(shí)際上在大多數(shù)人的心目中，特別是在普通大眾的心目中已經(jīng)成為過(guò)去，很多知識(shí)分子也不以為然。也就是說(shuō)，在歷史上對(duì)我們?nèi)A夏民族造成非常大的破壞，并改寫東亞文明史的一件重要事情，明清鼎革，大家對(duì)它的認(rèn)識(shí)是很模糊的，乃至麻木的。恰恰是這三個(gè)網(wǎng)站喚醒了一批人的民族意識(shí)。當(dāng)時(shí)有一批網(wǎng)友搜索我們民族的一些史料和中國(guó)國(guó)內(nèi)民族相關(guān)問(wèn)題論文的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)了這三個(gè)網(wǎng)站，大家發(fā)現(xiàn)這三個(gè)網(wǎng)站上充斥著很多匪夷所思的文章，比如說(shuō)呢，我們?cè)跉v史教科書中一直學(xué)到的，岳飛是我們的民族英雄。但他們那里會(huì)出現(xiàn)岳飛阻礙民族團(tuán)結(jié)，文天祥阻礙中國(guó)統(tǒng)一的論文，還有明朝是回族人的建立的王朝，漢朝是南方少數(shù)民族的殖民政權(quán)，一堆跟我們傳統(tǒng)上所認(rèn)知的歷史觀完全相反的論文。正是這一批論文造就了一批早期的漢民族主義者。他們警覺(jué)到，漢族應(yīng)該有自己的民族的歷史觀，要構(gòu)鑄起在歷史觀領(lǐng)域站在本民族角度上的敘事方式或者說(shuō)歷史書寫立場(chǎng)。慢慢的，這些人匯聚在一起，構(gòu)成了早期的漢民族主義群體。說(shuō)到這里，大家明白了，與現(xiàn)在漢服圈一些朋友的認(rèn)知相反，很多人認(rèn)為漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)是大漢民族主義導(dǎo)致的，實(shí)際上不是這個(gè)樣子，它恰恰是被幾個(gè)比較極端的少數(shù)民族網(wǎng)站刺激之下，已經(jīng)麻木了幾百年的漢民族重新又記起了幾百年前滿清入關(guān)那一次沉重的心靈創(chuàng)傷。我還能想起來(lái)，之后的幾年，我經(jīng)常登錄那幾個(gè)少數(shù)民族網(wǎng)站，也與那些網(wǎng)站上的精英人物有過(guò)交流。我說(shuō)，我登錄你們這些網(wǎng)站其實(shí)不是為了反對(duì)你們，只是對(duì)你們的想法感到好奇。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到21世紀(jì)，你們利用現(xiàn)代技術(shù)做民族網(wǎng)站，不好好研究自己的民族文化，一天到晚的證明岳飛不是中國(guó)民族英雄，搞這些有什么意義嗎？挖苦心思的扭曲漢族歷史，卻沒(méi)有幾個(gè)人學(xué)學(xué)自己的民族語(yǔ)言，你們這是在振興自己的文化？所以我告誡他們一句話，漢族是中國(guó)的主體民族，十幾億人，仍舊有文化危機(jī)感，尚且擔(dān)心本族的文化失傳，而你們作為少數(shù)群體，卻在搞這些沒(méi)意義的東西，幾年之后我們高下自分。提及這段歷史，是為了告訴大家，我們這個(gè)領(lǐng)域始終存在一批強(qiáng)烈排斥滿清遺老遺少的人，正是拜那幾個(gè)極端網(wǎng)站所賜。正在這個(gè)時(shí)候，發(fā)生了2001年APEC會(huì)議唐裝討論熱潮，各種媒體在討論到底什么樣的服裝可以代表中國(guó)幾千年的文化，中國(guó)人幾千年穿的衣服到底有什么共同特征，由此，產(chǎn)生了漢服這一概念。這里我還要提到一件事情，這一件事情是比較早的從事漢服復(fù)興和漢服復(fù)原研究的人都能記起來(lái)的事情。我印象中，大概在1996年，當(dāng)時(shí)我正在讀中學(xué)，記憶有些模糊了，有一位學(xué)者在江蘇電視臺(tái)做講座的時(shí)候，提到了漢族已經(jīng)幾百年來(lái)沒(méi)有了自己的民族服裝了，又提及了滿清入關(guān)對(duì)于中國(guó)人的服裝造成的影響。也許正是這個(gè)學(xué)者無(wú)心的一句話，或者他本人就是一個(gè)長(zhǎng)期從事于中國(guó)傳統(tǒng)禮儀與服飾的研究的學(xué)者，他種下了漢服復(fù)興的第一顆種子，這顆種子到了2001年的時(shí)候，開始萌芽，并形成了漢服概念。鑒于不同時(shí)期進(jìn)入漢服圈的同袍具有明顯不同的價(jià)值觀，我大致給漢服復(fù)興劃分了幾個(gè)階段。二、漢服概念的構(gòu)建時(shí)期漢服復(fù)興的第二個(gè)時(shí)期，從2001年到2003年，是真正進(jìn)入漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的階段，第一個(gè)時(shí)期是一種輿論準(zhǔn)備，第二個(gè)時(shí)期漢服概念才真正確立下來(lái)。這三年發(fā)生了很多事情，首先是我剛才講過(guò)的APEC會(huì)議引發(fā)的中國(guó)傳統(tǒng)服裝爭(zhēng)論這樣一個(gè)熱潮，當(dāng)時(shí)，我正在上大學(xué)，還經(jīng)?？礌?zhēng)論有關(guān)民族服飾問(wèn)題的報(bào)紙。其次，就是美化滿清的辮子戲充斥著所有的主流媒體，你打開電視隨便找一個(gè)頻道，到處都是辮子，實(shí)在太多太多了。那個(gè)辮子橫飛的年代，引起了很多人的方案，稍具備一點(diǎn)文史修養(yǎng)的人都很明白滿清在歷史上到底干了什么事情，結(jié)果這么一個(gè)灰暗的時(shí)期忽然成了太平盛世，能與漢唐并列。這一引起輿論反感的事情，為漢服復(fù)興思潮的形成提供了源動(dòng)力。所以說(shuō)漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)這一思潮，從它的發(fā)源起一直到現(xiàn)在，至少是一種文化概念上的排滿，把滿清這二百多年的殖民統(tǒng)治給我們民族留下來(lái)的負(fù)面烙印，即反文明的觀念，奴化百姓的觀念，排斥出去。再次，追溯漢服復(fù)興的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不得不提到大漢民族論壇，這是目前圈內(nèi)很多同袍不知道的。經(jīng)過(guò)一年的媒體爭(zhēng)論和網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)積累，具備了漢服意識(shí)的人開始慢慢在BBS上聚集在一起，大漢民族論壇由此產(chǎn)生。大漢民族論壇建立于2002年7月份，那時(shí)相距APEC會(huì)議已經(jīng)有了近一年的時(shí)間。這個(gè)論壇是第一個(gè)旗幟鮮明的宣傳漢民族主義以及漢服的網(wǎng)絡(luò)論壇，上面設(shè)立了第一個(gè)漢服專題的板塊。至今，我們漢服圈里一些早期致力于漢服研究、漢服復(fù)興的同袍對(duì)這個(gè)論壇念念不忘。大漢民族論壇的創(chuàng)立者，網(wǎng)名大周，又名大齊皇帝，如果說(shuō)漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)需要找一個(gè)發(fā)動(dòng)者的話，這個(gè)人就是大周。96年江蘇電視臺(tái)上的講座，和APEC引發(fā)的輿論，只能算一種準(zhǔn)備，我們這個(gè)領(lǐng)域總歸有一個(gè)淵源，它就是大漢民族論壇。站長(zhǎng)大周目前在上海的一家醫(yī)藥連鎖企業(yè)上班，如果有機(jī)會(huì)，上海的同袍也能見到他，當(dāng)然他已經(jīng)淡出這個(gè)圈子很久了。這個(gè)論壇后期發(fā)生了一系列的問(wèn)題，譬如里面哈日的很多，在早期的提倡漢服的同道里面相當(dāng)一部分人非常崇尚日本，反日的國(guó)人又特別多，立場(chǎng)的不同引發(fā)了各種矛盾。之后，原本聚集在大漢民族論壇的漢知會(huì)在2003年元旦創(chuàng)立了網(wǎng)站，后來(lái)演變?yōu)闈h服復(fù)興早期極為重要的漢網(wǎng)，很多年的時(shí)間內(nèi)，漢網(wǎng)起到了全國(guó)性平臺(tái)的作用。漢網(wǎng)在開壇的時(shí)候大漢民族論壇還沒(méi)有倒閉，漢服運(yùn)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，從大漢民族論壇向漢網(wǎng)的過(guò)渡體現(xiàn)了深刻的社會(huì)問(wèn)題，大漢民族論壇它的名字聽起來(lái)好像比較民族主義，但實(shí)際上它的學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)。早期這個(gè)論壇上聚集了一批非常有學(xué)術(shù)能力的人，而漢網(wǎng)，實(shí)際上才是真正構(gòu)鑄了第一個(gè)全國(guó)性的漢服網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。這里我要提到幾個(gè)早期從事于漢服復(fù)原和漢服復(fù)興研究的同袍，一個(gè)是在連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院任教的信而好古先生，另一位是目前在孟母學(xué)堂任教的笑非兄，實(shí)名吳飛，他們都長(zhǎng)于禮學(xué)，對(duì)儒家禮制、服章制度有深入的研究，另外還有在濟(jì)南大學(xué)任教的趙宗來(lái)先生。另外一位從事漢服復(fù)原研究的同袍是青松白雪，青松兄很多年在上海生活，相信你們社團(tuán)有一些同道與他有過(guò)交情。本次講座就是向大家闡明漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的淵源，希望大家能夠記住這些名字，報(bào)本反始，隆禮尊賢，懂得我們?nèi)?nèi)的傳承。漢服復(fù)興當(dāng)年的輿論環(huán)境，簡(jiǎn)直差到極致，我就給大家這么說(shuō)吧，當(dāng)時(shí)我還在讀大學(xué)，你跟同學(xué)只要提到漢服這個(gè)事物，對(duì)你態(tài)度好一點(diǎn)點(diǎn)的，他會(huì)說(shuō)你是封建余孽，對(duì)你態(tài)度不好的呢，他認(rèn)為你就在反共，或者在破壞民族團(tuán)結(jié)。這個(gè)論調(diào)非常奇葩，漢人穿自己的民族服裝就成了破壞民族團(tuán)結(jié)。漢服，從一個(gè)非常敏感的事物，到一件平常的衣服，這十來(lái)年，走過(guò)了太多的坎坷。因?yàn)閿?shù)百年的終端，知道漢服的人太少了，在現(xiàn)代的都市中，忽然提及漢服，你簡(jiǎn)直就是一個(gè)怪物，如恐龍復(fù)活一般令人詫異。在前期的漢服復(fù)興隊(duì)伍之中，付出的艱辛，你們難以想象。大家為了弄明白一個(gè)問(wèn)題，可以通宵不睡，不同城市的人用語(yǔ)音聊天到深夜，只為了研究明白禮書中的一句話，甚至一個(gè)字到底指衣服的什么部位。我們共同打開《春秋左傳》，你在上海我在山東，我們會(huì)為一個(gè)看似平常的發(fā)現(xiàn)，驚喜不已，因?yàn)槲覀冋业搅俗约簝r(jià)值觀的歷史依據(jù)，就知道明天如何更好的應(yīng)對(duì)那些反對(duì)者。那真是一個(gè)激情澎湃的時(shí)代，是一個(gè)我們甘心情愿為了這場(chǎng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為了民族的自新獻(xiàn)出自己青春的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代的很多人，愿意燃燒自己的青春換取民族以后的光明。很多人有這樣一種信念，頂多我們這一代的人青春沒(méi)有了，我們?cè)敢膺x擇把自己的青春奉獻(xiàn)給這樣一件前無(wú)古人的事，那么，以后的人再去接著做，就會(huì)簡(jiǎn)單的多。大家看，十幾年過(guò)去了，你們現(xiàn)在再宣揚(yáng)漢服這個(gè)概念就很簡(jiǎn)單。但在那個(gè)時(shí)期，做這些事情太難了，為了宣傳漢服，往往四五個(gè)人，跑到天涯這種大論壇上，一個(gè)人注冊(cè)了一大堆馬甲，其實(shí)就是四五個(gè)人商量好了不斷頂帖，將其炒作成為熱點(diǎn)，以提高漢服概念的知名度。從2001年到2003年這三年之內(nèi)，非常關(guān)鍵的問(wèn)題在于漢服在歷史上是否存在，我們需要找大量的史料佐證自己的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)還有一大批的在文史領(lǐng)域非常有研究的學(xué)者，他們骨子里不能接受漢服存在。也許對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，理性的考慮一下，也是認(rèn)為漢服存在的，但漢服重新活過(guò)來(lái)，帶來(lái)的歷史觀和價(jià)值觀的顛覆，是他們幾十年來(lái)已經(jīng)習(xí)以為常的思維方式所不能接受的。陌生感導(dǎo)致的排斥情緒，進(jìn)一步導(dǎo)致極端的敵視，各種各樣反對(duì)漢服的文章出現(xiàn)了?，F(xiàn)在在百度上搜索，還能找到很多那個(gè)時(shí)代反對(duì)漢服的文章，他們反對(duì)漢服不是不知道漢服在歷史上的存在，而是漢服的復(fù)活，顛覆了他們對(duì)整個(gè)中國(guó)文化史的認(rèn)知。在北宋滅亡時(shí)，有一個(gè)叫郭靖的人，因反抗女真要求漢人削發(fā)且改易女真服飾而被追殺，他逃至江邊選擇了投江而死，并說(shuō)，吾不忍棄漢衣冠。北宋時(shí)期的西夏王國(guó)在與宋王朝的外交文書中寫道，西夏要放棄大漢衣冠。等等這些史料，證明了歷朝歷代，古代社會(huì)都認(rèn)為漢人有自己獨(dú)特的民族服飾。我們找到了很多這方面的史料，明清鼎革時(shí)期的記載尤為多種多樣。在此基礎(chǔ)上，梳理中國(guó)古代服飾體系，向熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的公眾證明，在中國(guó)幾千年的歷史上確實(shí)存在著一種統(tǒng)一的服裝，即我們的民族服裝——漢服。2003年以前的漢服復(fù)興，從網(wǎng)絡(luò)走入現(xiàn)實(shí)，有一個(gè)標(biāo)志性的事件，鄭州的壯志凌云（實(shí)名王樂(lè)天）先生穿著漢服走上街頭。新加坡的張從興記者在聯(lián)合早報(bào)刊登了相關(guān)報(bào)道，漢服在中斷300多年后的現(xiàn)代社會(huì)，再次出現(xiàn)在街頭。這篇文章大家可以在網(wǎng)上搜一下，應(yīng)該還能夠找到的。王樂(lè)天先生身著漢服，走在街頭，遭受到路人的種種奚落，非議，現(xiàn)在的同袍們難以想象?，F(xiàn)在十多年過(guò)去了，當(dāng)你你穿上漢服走在街頭的時(shí)候，還會(huì)有各種莫名其妙的眼光，更不用說(shuō)那個(gè)時(shí)代了。這篇文章刊載之后，國(guó)內(nèi)漢網(wǎng)的成員將其轉(zhuǎn)載到國(guó)內(nèi)各大論壇，掀起了一股漢服爭(zhēng)論熱潮。在國(guó)內(nèi)崇洋媚外風(fēng)氣彌漫的時(shí)期，海華華人都在關(guān)注乃至贊賞中國(guó)重新提倡漢服，無(wú)疑是打了一劑強(qiáng)心針，讓更多國(guó)人增強(qiáng)了對(duì)自己文化的信心。三、漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)流派的形成從2004年到2007年，是漢服復(fù)興的第三個(gè)階段。這個(gè)階段是漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)與中華文化再造產(chǎn)生緊密關(guān)聯(lián)的時(shí)期，也是漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生流派的時(shí)期。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期不管是天漢還是漢網(wǎng)，各自的理念都已經(jīng)構(gòu)鑄出完整的理論體系。我們不再像第二階段那樣，碰到學(xué)術(shù)界的反對(duì)者，茫然無(wú)措，不知道如何辯駁。第三階段，同袍們有了自己的思想武器，懂得了應(yīng)該如何捍衛(wèi)自己的歷史觀立場(chǎng)。（1）、兩大全國(guó)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的形成這個(gè)時(shí)期最大的特點(diǎn)是漢服復(fù)興的兩大主要流派，漢網(wǎng)和天漢都構(gòu)成了自己的學(xué)說(shuō)體系。成立于2004年的天漢民族文化論壇，是當(dāng)時(shí)漢服圈的第二大網(wǎng)站，相比于漢網(wǎng)的銳意進(jìn)取，它顯得溫文爾雅，謙謙君子。如果我們把大漢民族論壇稱為漢服界鼻祖的話，那么，漢網(wǎng)和天漢就代表了漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方向。其中，以漢網(wǎng)為根據(jù)地的人非常多，以天漢為活動(dòng)平臺(tái)的人相對(duì)少一些。漢網(wǎng)深刻的揭露了明清鼎革對(duì)中華文化和民族命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響，讓我們民族回憶并反思那段苦難史，所以它高舉民族主義，喚醒了很多人沉睡在心底的熱忱，對(duì)民族的赤誠(chéng)之愛(ài)。而天漢認(rèn)為漢民族的文教聲樂(lè)皆起源于周，以周為正朔，所以高舉周禮的旗幟。這種分化源于于對(duì)漢服復(fù)興的不同認(rèn)識(shí)，以民族主義為本的一部分人，認(rèn)為我們恢復(fù)漢服的最根本宗旨，是重新改造民族精神，讓國(guó)人得以自新，所以主張脫離了民族主義就不是真正的漢服復(fù)興。而天漢認(rèn)為我們推廣漢服是為了重振我們的華夏禮樂(lè)文化，天漢大多數(shù)核心成員雖然也會(huì)承認(rèn)自己是溫和的民族主義者，但至少在對(duì)外并沒(méi)有以民族主義者自稱。在那一個(gè)對(duì)漢服充滿不利言論的時(shí)代，有這樣一群溫和者，也保證了我們整個(gè)漢服群體發(fā)展的安全。此外，對(duì)漢服款式的選取和設(shè)計(jì)方面，這一時(shí)期也形成了不同流派，漢網(wǎng)上產(chǎn)生了改良派、生活派等不同觀念的群體。這里提一點(diǎn)非常有意思的往事，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)兩個(gè)以漢服為主題而又定位截然不同的論壇，所以形成漢服群體的城市，往往都會(huì)因?yàn)楸舜苏J(rèn)同不同而出現(xiàn)兩個(gè)團(tuán)體。比如北京有漢網(wǎng)社團(tuán)，天漢社團(tuán)，上海也有漢網(wǎng)社團(tuán)，天漢社團(tuán)。這兩大陣營(yíng)可謂水火不容，互相不接受對(duì)方的成員。我還記得當(dāng)時(shí)天漢北京社團(tuán)的負(fù)責(zé)人說(shuō)，光他認(rèn)識(shí)的漢網(wǎng)北京社團(tuán)的人就有百人之多，可見漢服社在民族主義躁動(dòng)時(shí)代，曾經(jīng)興盛一時(shí)。雖然整個(gè)漢服圈遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)在的規(guī)模，但在那個(gè)時(shí)期大家非常團(tuán)結(jié)，再分化也只有兩個(gè)陣營(yíng)，那么，每一個(gè)陣營(yíng)的人還是非常多的，絕大多數(shù)早期同袍都會(huì)認(rèn)同二者之一。后來(lái)，好景不長(zhǎng)，漢網(wǎng)的北京社團(tuán)和天漢的北京社團(tuán)在07年前后，逐漸瓦解，上海也是這個(gè)樣子。漢服圈這些社團(tuán)分分合合的淵源，可能會(huì)觸及有些人的尊嚴(yán)，我不想講的太詳細(xì)。但就此機(jī)會(huì)，我提出一個(gè)論點(diǎn)，在2001年到2007年間從事于漢服復(fù)興的群體，都非常年輕，20歲左右的比比皆是。比如說(shuō)大周兄在創(chuàng)立大漢民族論壇的時(shí)候，才剛剛高三或者大一。正因?yàn)榇蠹姨贻p，遇到事情時(shí)，偶爾一句話無(wú)心的話，把它說(shuō)的太絕，形成了各種矛盾。這些矛盾一直影響著全國(guó)漢服屆的格局。所以我每每想到這些事情的時(shí)候都不知道應(yīng)當(dāng)怎么提及，假如這個(gè)頻道里的聽眾有那個(gè)時(shí)代的同袍，我希望這段錄音能放在網(wǎng)上，希望大家能夠放下過(guò)去的事情。因?yàn)楫?dāng)年的幼稚犯了一些錯(cuò)誤，這個(gè)其實(shí)不是什么大不了的事情，然而導(dǎo)致的矛盾一直影響到現(xiàn)在的漢服圈，那么這只會(huì)造成一個(gè)后果，就是前輩成為漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的阻力。（2）、第三階段的代表人物漢服復(fù)興史上有一位標(biāo)桿性的人物，網(wǎng)名天風(fēng)環(huán)佩（又名溪山琴?zèng)r），生前任天漢民族文化網(wǎng)管理員，也是漢服吧的創(chuàng)業(yè)吧主。天風(fēng)兄的實(shí)名叫做汪洪波，安徽宿州人，在漢服復(fù)興初期撰寫了大量文化復(fù)興理念的文章以及傳統(tǒng)禮儀節(jié)日復(fù)興方案。2004年第一個(gè)集中討論漢服的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)大漢民族論壇被站長(zhǎng)大周一怒之下關(guān)閉了之后，很多網(wǎng)友只能去漢網(wǎng)，天風(fēng)早期也在漢網(wǎng)闡發(fā)自己的理念。2004年的時(shí)候他去了天漢，后來(lái)他也成名在天漢，雖然在他去世的時(shí)候他還沒(méi)有那么出名，但目前他已經(jīng)成為了漢服復(fù)興歷史上的里程碑。這個(gè)似乎為漢服而生，為漢服而死的人，短暫的一生，都寫在了他的名字中，如同天上吹來(lái)的清風(fēng)，玉聲琳瑯，又如琴樂(lè)的大音希聲，倏然而逝。2004年早期漢網(wǎng)的核心成員，天津的天涯在小樓一個(gè)人穿著一件白色的漢服去參加那里孔廟的祭祀儀式。白衣勝雪，不染纖塵，在那群穿著清代服裝的人中，一身潔白的漢服，顯得格外孤獨(dú)而又靚麗，如風(fēng)雪中綻放的梅花一樣，寫照了那個(gè)時(shí)代漢服的處境。她寫的后記，《一個(gè)人的祭禮》，感動(dòng)了很多很多人。一個(gè)五千年歷史的民族，一個(gè)自稱大丈夫頂天立地的古老國(guó)度，它的尊嚴(yán)，竟要一個(gè)女子撐起，好多人正是讀到了這篇文章加入了漢服復(fù)興的隊(duì)伍。這些都是需要我們銘記的事情。當(dāng)時(shí)是一個(gè)激情澎湃的時(shí)代，是一個(gè)悲情宣泄的時(shí)代。我們?cè)谧鲋盁o(wú)古人的事業(yè)，給予我們精神動(dòng)力的，是三百多年前的那場(chǎng)浩劫。給予我們民族內(nèi)心的那種創(chuàng)傷，那種痛苦，其實(shí)是整個(gè)民族的痛苦，在大多數(shù)人都處于無(wú)知麻木狀態(tài)的時(shí)期，這種痛苦只能由極少數(shù)人承擔(dān)，替整個(gè)民族完成它的宣泄過(guò)程。這是一個(gè)悲情宣泄的時(shí)代，當(dāng)這種悲情宣泄的時(shí)代過(guò)去的時(shí)候，大家的內(nèi)心才重新恢復(fù)了平靜。我們就像一百年前五四新文化運(yùn)動(dòng)那群新青年一樣，重新接過(guò)歷史上的接力棒，振興文化，一百年前他們?cè)谄?，一百年后我們?cè)诹?。我們把他們破的東西重新立起來(lái)，他們破自己認(rèn)為的遺毒，而我們立起來(lái)自己認(rèn)同的正統(tǒng)的漢文化標(biāo)桿。現(xiàn)在很多漢服同袍做成人禮、做婚禮都可以找到可供參考的資料，這些資料是誰(shuí)整理的呢？剛才提到的我們山東的笑非兄，還有安徽的天風(fēng)兄，在那個(gè)時(shí)代，經(jīng)常每天熬到深夜，凌晨?jī)扇c(diǎn)鐘還在為整理這些資料操勞，自己多少年都不工作，把青春燃燒在漢服事業(yè)上。那時(shí)，整理資料非常難，很多書不容易找到，大家把從各處找來(lái)的資料匯集起來(lái)對(duì)比，才弄能明白一些基本的禮制問(wèn)題。為了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)問(wèn)題，大家可以研討到徹夜不眠。有的同袍討論了幾年都沒(méi)見過(guò)面，相距天涯，心思卻近在咫尺，為了共同的理想，燃燒了自己最容易成就個(gè)人事業(yè)和生活的年華。為了民族的共同事業(yè)，很多同袍成就個(gè)人事業(yè)的最佳時(shí)機(jī)都錯(cuò)過(guò)了，為了做考據(jù)、學(xué)術(shù)研究窮到身無(wú)分文，以至于連出門參加活動(dòng)都需要讓人贊助公交車費(fèi)。這一時(shí)期，除了以民族主義為本的漢網(wǎng)，以周禮為本的天漢外，儒學(xué)復(fù)興，明顯形成思潮。儒生開始組成了自己的團(tuán)體，2004年一個(gè)非常上規(guī)模的漢服活動(dòng)是儒生為主導(dǎo)搞的，那是非常早的集體活動(dòng)。此外，這里要提到一個(gè)人，舒乙，現(xiàn)代文學(xué)家老舍先生的兒子，北京作家協(xié)會(huì)的成員，2004年北京作協(xié)召開會(huì)議的時(shí)候，自己穿了一件直裾。舒乙先生是滿族人，也是早期的漢服提倡者，我跟他沒(méi)有過(guò)交流，沒(méi)辦法知道他是怎么想的。后來(lái)與幾個(gè)參加漢服復(fù)興的滿族人交流過(guò)，大概知道了他們的想法，他們視漢服為中國(guó)的大國(guó)文化代表，中國(guó)要在國(guó)際上有尊嚴(yán)，漢服還是要提倡的，如同漢語(yǔ)代表中國(guó)一樣，跟民族無(wú)關(guān)。

（3）、漢服線下活動(dòng)的形式2003年以前的漢服，只能稱為網(wǎng)絡(luò)漢服，她是一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上興起的概念。這個(gè)概念要想走入現(xiàn)實(shí)，需要有非常非常多的人去付出。我們穿漢服到底要干什么，大家想一想，認(rèn)為穿漢服去祭祀民族英雄比較好，祭祀抗清三公，祭祀文天祥，史可法。因?yàn)槌林氐拿褡逯髁x情結(jié)和苦難心理，早期的集體漢服活動(dòng)一般以祭祀為主題。之后我們又經(jīng)過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)了漢服在很多重要的場(chǎng)合有它的功能，比如說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的成人禮，男子冠禮、女子笄禮，以及婚禮，現(xiàn)在婚慶節(jié)稱為漢唐婚禮的傳統(tǒng)婚禮，實(shí)際上都是由我們漢服領(lǐng)域?qū)⑵鋸?fù)活的。這涉及到到漢服社團(tuán)應(yīng)該如何給自己定位，假如有朝一日全體中國(guó)人都穿上漢服了，那漢服社到底還有什么存在的價(jià)值？漢服社就擔(dān)當(dāng)起禮儀和漢服制度的專家顧問(wèn)的角色，好比傳統(tǒng)一些的農(nóng)村，每一個(gè)村里都有一個(gè)懂禮的先生，叫做禮生。這個(gè)禮生是干什么的呢？誰(shuí)家的孩子結(jié)婚了，誰(shuí)家的老人去世了，各種禮儀都需要請(qǐng)一個(gè)專業(yè)的人負(fù)責(zé)策劃和指導(dǎo)。這些禮儀是專門之血，不可能人人都會(huì)，這就需要禮生，禮生就是原生態(tài)的儒生，古代沒(méi)有功名不當(dāng)官的儒生在民間就擔(dān)當(dāng)起這個(gè)角色。所以說(shuō)，漢服復(fù)興成功的那一天同袍們的身份就會(huì)轉(zhuǎn)化為禮生，給自己所在的社區(qū)提供衣冠禮儀方面的指導(dǎo)，向自己所在的城市發(fā)出正確的聲音。（4）、第三階段留下的問(wèn)題：曲裾一些新入圈的朋友在指責(zé)現(xiàn)在漢服商家做的曲裾不符合形制，說(shuō)曲裾缺乏出土實(shí)物佐證，那么，我們來(lái)了解下提倡曲裾的緣由。其實(shí)，曲裾這一種服制在東漢的時(shí)候就已經(jīng)很少有人穿了，到六朝的時(shí)候就已經(jīng)成為古裝了?，F(xiàn)在重新提倡它，從漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)一開始就將其定性為現(xiàn)代曲裾，借鑒了曲裾下裳繞曲的特點(diǎn)，建構(gòu)出來(lái)一種現(xiàn)代漢服制度，至今漢服圈的曲裾擁有率比例非常高。如果現(xiàn)代漢服體系沒(méi)有曲裾的話，就少了一種比較經(jīng)典的，非常有特色的款式。十年前的漢服研究者就是這么想的，現(xiàn)在來(lái)看也確實(shí)這個(gè)樣子。假如全國(guó)漢服圈所有曲裾一下子都沒(méi)了，大家對(duì)現(xiàn)代漢服體系的感官認(rèn)識(shí)會(huì)有明顯的不同。至于它的形制到底是怎么回事，這不是我今天所要講的，我只是它的淵源，而非形制問(wèn)題。另外，漢網(wǎng)早期制作的一批裁剪圖紙，現(xiàn)在看來(lái)其中的錯(cuò)誤不少。但到，有一批商家以這些圖紙做為自己設(shè)計(jì)打板的依據(jù)，延續(xù)了好多年，也就一直錯(cuò)到現(xiàn)在。我們不能苛刻要求當(dāng)時(shí)的漢網(wǎng)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，圈內(nèi)對(duì)漢服形制的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有今天那么深入，今天的成果也是那個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展過(guò)來(lái)的。只能說(shuō)商家要跟得上研究深入的步伐，改進(jìn)自己打板參考的數(shù)據(jù)，做出更符合傳統(tǒng)的漢服來(lái)。漢服圈做到理性的平和的去看待漢服，一直要到2007年之后了。從2004年到2007年，是漢服復(fù)興的第三個(gè)階段，這個(gè)階段解決漢服如何走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題?；仡櫱叭齻€(gè)階段的歷史，當(dāng)漢服概念剛剛提出的時(shí)候，反對(duì)者指責(zé)我們反共，后來(lái)反共這個(gè)說(shuō)法站不住腳了，他們指責(zé)我們破壞民族團(tuán)結(jié)，再后來(lái)破壞民族團(tuán)結(jié)這個(gè)說(shuō)法也站不住腳了，就改口指責(zé)我們搞復(fù)古，再往后，復(fù)古這個(gè)說(shuō)法也站不住腳了，繼續(xù)改口攻擊搞漢服的人是為了斂財(cái)，現(xiàn)在斂財(cái)這個(gè)說(shuō)法也站不住腳了，所以那些歇斯底里的反對(duì)者很少了。慢慢的，大家心態(tài)也平和了，沒(méi)必要太把反對(duì)者當(dāng)回事。當(dāng)年那一批非常有名的反漢服者，前前后后折騰了那么多年，據(jù)我所知還被有關(guān)部門調(diào)查過(guò)。時(shí)間證明了一切，那些極端的民族主義網(wǎng)站都衰微了，而秉持漢文化復(fù)興立場(chǎng)的漢網(wǎng)，這里是說(shuō)廣義的漢網(wǎng)，包括所有秉承漢服復(fù)興理念的這些網(wǎng)站，就像星星之火一樣，把漢服復(fù)興的火種遠(yuǎn)播各地，把漢服概念推向了社會(huì)。四、社團(tuán)化時(shí)期接下來(lái)是漢服復(fù)興的第四個(gè)時(shí)期，我把這一時(shí)期劃分了五年，從2007年到2012年，是漢服圈內(nèi)的社團(tuán)化時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，2001年之前，是民族主義思潮的萌芽時(shí)期。第二個(gè)時(shí)期，2001年到2003年，是網(wǎng)絡(luò)漢服時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期，2004年到2007年，是漢服復(fù)興流派產(chǎn)生，以及不同的流派逐漸構(gòu)鑄起自己理論體系的時(shí)期。第四個(gè)時(shí)期就是由理論變成了實(shí)踐，服膺某種學(xué)說(shuō)的同袍在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建起團(tuán)體的時(shí)期。2007年以后，各種各樣的漢服社像雨后春筍一樣出現(xiàn)，而之前創(chuàng)業(yè)的漢服社還能存活到現(xiàn)在的已經(jīng)非常非常少了，屈指可數(shù)。從那個(gè)時(shí)候開始，漢服圈已經(jīng)走出網(wǎng)絡(luò)，變成了現(xiàn)實(shí)中的團(tuán)體，有了自己的文化圈，所以我把這五年命名為社團(tuán)化時(shí)期。從第三階段末期開始，截止第四階段末期，我致力于創(chuàng)作闡發(fā)漢服復(fù)興發(fā)展的系列理論文章，致力于推動(dòng)漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的儒家化，把儒家修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)與漢服同袍的安身立命相結(jié)合，把儒家內(nèi)圣外王的經(jīng)義與漢服復(fù)興中的禮制相貫通，這批文章大概有二十多篇，有一些在圈內(nèi)廣為傳播。這批文章提出了漢服復(fù)興發(fā)展理論的相關(guān)問(wèn)題，比如，漢服復(fù)興將分四個(gè)階段完成（不包括前期的輿論準(zhǔn)備階段），在個(gè)人的修身達(dá)命和社會(huì)的化民成俗兩個(gè)維度上開展，漢服界流派產(chǎn)生源于同袍們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到漢服有三種基本義理（我稱之為漢服三義），宗周派與承明派的關(guān)系等等。（1）、社團(tuán)化時(shí)期圈內(nèi)的變遷社團(tuán)化時(shí)期之所以從2007年開始，是基于如下幾個(gè)方面的考慮：第一，首任漢服吧主、天漢民族文化網(wǎng)管理員天風(fēng)環(huán)佩2007底去世，天風(fēng)兄去世后天漢后繼無(wú)力，論壇逐漸衰微。之前代表漢服吧、天漢論壇的幾次比較有社會(huì)影響力的文化復(fù)興方案，比如2008年奧運(yùn)會(huì)禮服提議，大學(xué)學(xué)位禮服提議，還有把漢服復(fù)興與民族節(jié)日禮儀相結(jié)合的復(fù)興方案，都是以天風(fēng)為主完成。第二，漢服復(fù)興另外的一個(gè)全國(guó)性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)漢網(wǎng)屢次遭受分裂之苦，也走向衰微。漢網(wǎng)周期性的分裂，特別是管理員一年一次換屆導(dǎo)致的裂痕，每次都有一批人出走，而新建立的各個(gè)網(wǎng)站之間還有敵意，留在漢網(wǎng)的精英越來(lái)越少。我后來(lái)分析這些事情，在我們這個(gè)領(lǐng)域搞民主其實(shí)很難，如果搞西方式的民主，前提是要有忠誠(chéng)的反對(duì)者。就是說(shuō)，我反對(duì)你的觀點(diǎn)，卻并不會(huì)因?yàn)榉磳?duì)你就對(duì)團(tuán)體不忠誠(chéng)。我反對(duì)你的觀點(diǎn)，但做為一個(gè)忠實(shí)的反對(duì)者，我還會(huì)忠誠(chéng)于擔(dān)任管理者的你。如果我的反對(duì)通過(guò)民主程序無(wú)法取得自己想要的結(jié)果，那么我還是會(huì)接受現(xiàn)實(shí)，今后該怎么辦還是怎么辦，不會(huì)去搞分裂。顯然，我們?nèi)?nèi)沒(méi)有這樣的觀念，所以說(shuō)在這個(gè)圈子里不可能搞起來(lái)民主。最后大多數(shù)漢服社都走了精英主義路線，文化團(tuán)體還是要以它的中心人物為核心。接下來(lái)，大量的地方社團(tuán)擺脫了對(duì)漢網(wǎng)和天漢這兩個(gè)平臺(tái)的依賴。因?yàn)槊恳话稳顺鋈?，就自己搞一個(gè)網(wǎng)站，每一個(gè)地方的社團(tuán)建立了，也往往也搞一個(gè)自己的網(wǎng)站。網(wǎng)站多了，每一個(gè)網(wǎng)站能聚起來(lái)的人也就少了，無(wú)法形成有價(jià)值的討論，也激發(fā)不出思想靈感。在全國(guó)其它領(lǐng)域繼續(xù)依賴BBS作為業(yè)界溝通渠道的時(shí)候，漢服圈因?yàn)檫@些問(wèn)題開始以QQ群做為基地，論壇走向衰落。社團(tuán)化時(shí)期，發(fā)生了很多感人的故事，那時(shí)開始搞社團(tuán)的好多同道跟我有交情。比如說(shuō)，為了搞漢服活動(dòng)，自己身上連一二百塊錢都拿不出來(lái)了，自己生活捉襟見肘，還要堅(jiān)持做漢服推廣，這樣的事情一點(diǎn)不稀罕。諸位試想，要搞活動(dòng)首先就要有漢服，有漢服那就要花錢去買，因?yàn)樯鐖F(tuán)成員不一定愿意花錢，最后往往社長(zhǎng)被迫自己出錢買，而大多數(shù)社長(zhǎng)又不是有錢人，最后，搞來(lái)搞去自己就成了窮鬼。花自己的錢，買來(lái)漢服，自己舍不得隨便穿，卻為了讓別人穿上高興；一個(gè)個(gè)的男兒身，買來(lái)一堆布料在家研究漢服制作，把家里搞得一團(tuán)糟糕，沒(méi)有一塊整潔的棲息之地，是為了讓別人穿上漢服顯得有民族氣質(zhì)，卻忘了自己匆忙趕到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)還蓬頭垢面；花自己的錢，自己工資又不高，讓別人樂(lè)意參加活動(dòng)，自己卻忘記了個(gè)人的前程；付出了那么多，自己什么也得不到，卻收到種種誤解和詆毀。這如同中毒一樣的癡迷，到底是為了什么？經(jīng)常有各地的社長(zhǎng)找我訴苦，我得以了解大家的種種不易乃至委屈，也許等多少年以后，我會(huì)把這些寫成書，以激勵(lì)后者。這個(gè)時(shí)期，漢服復(fù)興的性質(zhì)，已經(jīng)由以網(wǎng)絡(luò)為基地過(guò)渡為現(xiàn)實(shí)團(tuán)體。所以說(shuō)有很多比較好的活動(dòng)出現(xiàn)，比如第一次以周禮為依據(jù)的婚禮，在上海舉行的天漢民族文化網(wǎng)同袍共工滔天和驃有梅的新婚典禮，也是我們漢服圈第一次做比較正規(guī)的周制婚禮。這兩個(gè)人原來(lái)都是在天漢高舉周禮的理念，他們的婚禮影響了之后各地的周制婚禮模式。多地聯(lián)合的集體祭祀禮也做的正規(guī)起來(lái)，大家會(huì)認(rèn)真的研究祭祀的每一個(gè)細(xì)節(jié)，古人每一處禮制安排的用心。（2）、通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)傳遞文明精神隨著時(shí)代推移，2014年，中國(guó)再次舉辦APEC會(huì)議，我們這次講座，正趕上會(huì)議召開。這仿佛是一個(gè)循環(huán)，十三年前的APEC，引發(fā)漢服的討論，今日我們又思索漢服的未來(lái)。也許，我們要把一些思想包袱放下，悲情宣泄的時(shí)時(shí)已經(jīng)過(guò)去了?，F(xiàn)在的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，要致力于構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的文明體系，要尊王攘夷。尊王道，才是華夏，什么叫王道呢？假如你現(xiàn)在在美國(guó)的話，一個(gè)人唱著基督教經(jīng)典中的詩(shī)歌，走過(guò)馬路，美國(guó)人會(huì)認(rèn)為你是個(gè)牧師，你是個(gè)神職人員，從內(nèi)心敬畏你。在歐洲其它基督教國(guó)家也是這樣，大家心里對(duì)代表自己文明的人群充滿溫情和敬意。但是在我們中國(guó)，如果你吟唱著論語(yǔ)，吟唱著唐詩(shī)宋詞，走在街頭的話，十個(gè)人里面至少有九個(gè)說(shuō)你是神經(jīng)病。這就是文明和野蠻的區(qū)別！近現(xiàn)代的中國(guó)，在科技不斷進(jìn)步的同時(shí)，卻在精神領(lǐng)域走向夷狄化。我們提倡漢服復(fù)興的目的，就是為了讓中國(guó)社會(huì)變的文明。有朝一日，我們穿著一件深衣，吟唱著先圣的經(jīng)文，走在街頭，路人認(rèn)為這是一個(gè)文化的傳承者，還能做出恭敬的舉止，這就是社會(huì)文明很大的進(jìn)步。文明，不是讓所有人都成為學(xué)者，而是讓社會(huì)成員懂得尊重文化以及傳承文化的人。而我們漢服復(fù)興，要做的，正是這樣的事情，那就是尊王攘夷。華夏尊的王道，是王化開明之道。所以經(jīng)過(guò)這十幾年的發(fā)展，漢服圈最大的貢獻(xiàn)，除了讓漢服復(fù)活之外，還在于它傳遞給整個(gè)中國(guó)社會(huì)一種全新的價(jià)值觀念和文化血脈。古人說(shuō)，不賤夷狄不足以貴華夏，當(dāng)我們懂得了排斥某些野蠻的做法，我們才能變得文明。不管你自稱什么，漢本位也好，皇漢也罷，這些都不重要，重要的在于你做的事情，只要能讓中國(guó)社會(huì)往前發(fā)展就是對(duì)的。漢服復(fù)興是研究在工業(yè)文明時(shí)代如何讓漢文化重新綻放出自己的光彩，并不遜于西方文化，這才是我們闡發(fā)價(jià)值觀的源動(dòng)力和最終目標(biāo)。我們更應(yīng)該著眼于華夏文明體系，乃至于整個(gè)東亞的傳統(tǒng)文化圈，漢字文化圈，儒家文化圈，從這個(gè)角度上去回應(yīng)文化變遷的問(wèn)題。時(shí)至今日，漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)取得的成績(jī)還非常有限。但日本、韓國(guó)、越南這些國(guó)家都非常關(guān)注我們，他們認(rèn)為漢服復(fù)興在某種意義上代表著中國(guó)重新回到東亞文化中心的地位。以天下觀的視野，論證漢服復(fù)興延伸的文化價(jià)值，我們這一個(gè)群體非常缺乏的。五、從思想啟蒙到實(shí)業(yè)興漢我們接下來(lái)再講第五個(gè)時(shí)期，即從2012年以后的階段，我們明顯感受到經(jīng)過(guò)前期十年的積累，和社會(huì)輿論方向的轉(zhuǎn)變，促使?jié)h服界掀起了實(shí)體化浪潮。（1）、認(rèn)清公益和慈善的區(qū)別前些天我跟貴社的風(fēng)兄暢談，一個(gè)漢服社要想做的長(zhǎng)久就必須得實(shí)體化，之前大家被道德綁架，別人渴求我們做漢服復(fù)興不能去掙錢，應(yīng)該以超脫的立場(chǎng)面對(duì)，掙一點(diǎn)點(diǎn)錢就被指責(zé)為不道德。那個(gè)時(shí)候接受漢服的人少，反對(duì)的人多，難免被綁架，但時(shí)至今日，境況已大為不同，繼續(xù)長(zhǎng)期無(wú)償?shù)母冻霾坏珶o(wú)法做好漢服文化，也無(wú)法讓社團(tuán)長(zhǎng)期發(fā)展。有些社團(tuán)正因?yàn)殚L(zhǎng)期無(wú)償?shù)母冻觯缓米呦虻归]。我們這個(gè)群體太年輕，混淆了公益和慈善，有一定盈利性，公益第一盈利第二的是公益機(jī)構(gòu)，完全不盈利只付出的是慈善機(jī)構(gòu)。公益機(jī)構(gòu)不贏利就無(wú)法保證漢服文化平臺(tái)的長(zhǎng)期存在。（2）、如何面對(duì)非同袍可能主導(dǎo)漢服的時(shí)代這個(gè)時(shí)期發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)變，2012年之后漢服復(fù)興走向產(chǎn)業(yè)化，漢服社走向商業(yè)和公益互補(bǔ)，不管你喜歡與否，產(chǎn)業(yè)化已成為不可阻擋的趨勢(shì)。既然漢服文化已發(fā)展為產(chǎn)業(yè)，那么很多從事于漢服經(jīng)營(yíng)的人，可能根本不是我們領(lǐng)域的人。這對(duì)大家是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，漢服概念的擴(kuò)張速度超出漢服界的輻射面，非同袍主導(dǎo)漢服文化，掌握漢服復(fù)興解釋權(quán)的時(shí)代，漢服界應(yīng)該如何面對(duì)？以前認(rèn)同漢服的社會(huì)人群，大多是我們領(lǐng)域努力的結(jié)果，而現(xiàn)在漢服文化有了自身的輻射力，且別一群不懂漢服的人掌控，致使好多人知道了漢服而不曉得有漢服社的存在，更不知道有漢服網(wǎng)站，遑論形制禮制的問(wèn)題呢。外圍環(huán)境的變化如此之快，我們?nèi)?nèi)很多漢服社的管理者尚未意識(shí)到嚴(yán)重性。圈內(nèi)不認(rèn)真審視這一問(wèn)題的話，今后就可能無(wú)法影響社會(huì)對(duì)漢服的文化解讀，這會(huì)使得漢服成為兩種事物，其一是漢服圈認(rèn)同的漢服，其二是社會(huì)大眾理解的漢服。兩者分離太遠(yuǎn)的話，漢服所代表的文化思維會(huì)被抽空，而蛻化為簡(jiǎn)單的服飾符號(hào)。我們要解決這個(gè)問(wèn)題，就必須改變方式，與社會(huì)文化系統(tǒng)成功對(duì)接，這就離不開傳播漢服文化的實(shí)體。不管我們?nèi)绾慰嗫谄判牡慕忉?，和宣揚(yáng)漢文化的價(jià)值觀，社會(huì)大眾還是會(huì)更傾向于接受實(shí)體文化機(jī)構(gòu)傳達(dá)的理念。由此，也延伸出另一問(wèn)題，讓所有穿漢服的人秉承漢服復(fù)興的理念是根本不可能的。我們要接受這樣的事實(shí)，并不是所有穿漢服，乃至所有喜歡漢服的人，都會(huì)秉承漢服復(fù)興者主張的歷史觀。有些同道對(duì)此感到悲觀，而我倒以為這是另一層面的漢服復(fù)興。一個(gè)不認(rèn)同漢服界的歷史觀，而有喜歡穿漢服的人，必然有傳統(tǒng)情結(jié)，縱使不能理解漢服概念，但是漢服能與琴棋書畫詩(shī)詞歌賦融合為一體，也會(huì)不斷在審美感官方面影響更多的人。它通過(guò)另外一種途徑，改變社會(huì)大眾日用而不知的文化觀念。我們需要調(diào)整理念，在致力漢服復(fù)興實(shí)體化的時(shí)候，也要著力于構(gòu)建漢文化模式的生活方式。讓大眾知曉漢服屬于什么樣的生活，那么，即便沒(méi)有接受漢服界的歷史觀，也能對(duì)漢服的性質(zhì)有正確的認(rèn)知。（3）、漢服社自我定位的改變這一時(shí)期的漢服社，不再是為了單純宣傳漢服概念存在，更要為構(gòu)建漢文化模式的生活而存在。好多社團(tuán)到了這一時(shí)期，不知道該做什么了，要么演變?yōu)樽詩(shī)首詷?lè)的雅集型小團(tuán)體，自我封閉，喪失了當(dāng)年的理想，要么開始做生意，不再執(zhí)著于文化復(fù)興。如何找準(zhǔn)定位，是漢服社能否長(zhǎng)期存在的前提。當(dāng)社會(huì)不再排斥漢服，漢服界外的文化群體普遍接受了漢服，漢服社存在的價(jià)值在何處？那只能是通過(guò)提高自我的歷史文化和漢服專業(yè)知識(shí)修養(yǎng)，做漢服文化的專業(yè)人士，社團(tuán)升級(jí)為專業(yè)機(jī)構(gòu)。若沒(méi)意識(shí)到社團(tuán)性質(zhì)需要變化，社團(tuán)將會(huì)走向瓦解，但彼時(shí)漢服文化還在存在，那么，對(duì)漢服文化的解釋權(quán)就被別人控制。也許被國(guó)學(xué)會(huì)控制，被各類讀經(jīng)學(xué)堂控制，進(jìn)而漢服復(fù)興者主張的歷史觀和傳統(tǒng)價(jià)值立場(chǎng)失去傳播渠道。（4）、圈內(nèi)學(xué)術(shù)團(tuán)體的構(gòu)建我覺(jué)得漢服文化已經(jīng)走過(guò)了十幾個(gè)春秋，到了這一時(shí)期，到了2014年，應(yīng)該洗盡浮華，踏踏實(shí)實(shí)做一些學(xué)問(wèn)，搭建起業(yè)內(nèi)的生態(tài)圈。所以，我提出這一階段的第四個(gè)問(wèn)題，就是圈內(nèi)專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的構(gòu)建。我們?nèi)后w發(fā)展至今，與全國(guó)各文化領(lǐng)域相比較，與古琴、吟誦、讀經(jīng)之類的團(tuán)體相比較，已經(jīng)比較龐大了。而與其規(guī)模不想對(duì)稱的是，漢服圈缺乏自己業(yè)內(nèi)的生態(tài)平衡，缺乏專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，缺乏學(xué)術(shù)整合。在去年西塘漢服文化周的百家論壇上，我專門闡述了這個(gè)問(wèn)題，漢服復(fù)興群體如果沒(méi)有自己的學(xué)者隊(duì)伍，就無(wú)法形成厚重的沉淀，在文化界眼中上不了臺(tái)面，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域缺乏話語(yǔ)權(quán)。其實(shí)在漢服復(fù)興十幾年的歷程中，有好多具備學(xué)術(shù)素養(yǎng)的人參與進(jìn)來(lái)，否則我們不可能把一種死亡了幾百年的文化重新復(fù)活過(guò)來(lái)。但因?yàn)槲覀冞@個(gè)群體整體的不成熟，使得各種資源不能相互支持，圈內(nèi)又斗爭(zhēng)不斷，以鄰為壑，學(xué)者們要么忙于生計(jì)離開這個(gè)群體，要么忙于做漢服搞商業(yè)，要么因各種各樣的矛盾受傷淡出了。后來(lái)也出現(xiàn)了一些進(jìn)入到我們這個(gè)領(lǐng)域，著手系統(tǒng)研究漢服和漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人。但他們沒(méi)有感同身受的經(jīng)歷過(guò)漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)十幾年的歷程，所以寫的文字缺乏說(shuō)服力，缺乏推動(dòng)漢服事業(yè)的思想深度和能量。其實(shí)我今天給大家講這個(gè)主題，也是希望能發(fā)揮同樣的作用。大家在聽我講這些之后，就能明白我們這個(gè)領(lǐng)域形成、發(fā)展的經(jīng)過(guò)，能夠幫助自己思考未來(lái)的方向。明白我們的歷史之后，再去寫一些文章，就有底氣去寫。當(dāng)然那么短的時(shí)間，我講的不到位，而且無(wú)稿演講，也會(huì)疏漏一些內(nèi)容。今天我就講到這里吧，剩下的時(shí)間大家可以交流，可能我剛才所講的內(nèi)容并不是那么客觀、準(zhǔn)確，記憶也會(huì)存在偏差，希望大家指證，力求做到客觀、公正！問(wèn)答下面是同袍們提出問(wèn)題，請(qǐng)齊魯兄作答：1、什么是王道？每個(gè)人對(duì)王道的理解方向或有不同，我的理解是，王道乃諸子百家之學(xué)產(chǎn)生之前的中國(guó)早期王官學(xué)體系，后來(lái)王官學(xué)體系瓦解，產(chǎn)生了諸子百家，王道之學(xué)隨之衰微。到了漢代，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)幾百年分化并各自發(fā)展的諸子百家之學(xué)又再次整合。其實(shí)，這一整合趨勢(shì)，自戰(zhàn)國(guó)晚期就開始了，荀子和韓非子就是代表人物。漢代儒生以六經(jīng)為本，融匯諸子百家的主張，形成了新的經(jīng)學(xué)體系，即另一種王道學(xué)說(shuō)。這是王道之學(xué)在歷史上的面貌。王道之學(xué)，用之于現(xiàn)代社會(huì)，我們現(xiàn)在重新提倡王道，王道其實(shí)就是文明之道，重新構(gòu)筑我們國(guó)家發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)的文明之道。我是這么理解的。2、如何看待漢本位？我覺(jué)得看待漢本位這一價(jià)值觀，大家需要區(qū)分兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是漢文化本位，第二個(gè)方面是漢民族本位。比如說(shuō)，就歷史上的朝鮮和越南這兩個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們顯然是漢文化本位的。但他們是不是漢民族本位呢？直接來(lái)看都不是，但一個(gè)國(guó)家只要是漢文化本位的，只要融入到漢民族主張的華夷體系或者說(shuō)朝貢體系里面，就必然會(huì)走向漢民族本位。在我們傳統(tǒng)經(jīng)典的義理中，《春秋》經(jīng)闡發(fā)王道治理世界異內(nèi)外的大義，內(nèi)中國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，把民族論和普世論分不同層次和階段闡述其關(guān)系，從而衍生出古代亞洲的世界秩序。這兩個(gè)方面，一個(gè)看起來(lái)更溫情脈脈一些，一個(gè)看起來(lái)更赤裸裸一些，但它們最終會(huì)歸于一致。以伊斯蘭教為例子，信伊斯蘭教的國(guó)家越多，阿拉伯人的地位，在其宗教世界內(nèi)部就會(huì)越高，文化本位的價(jià)值觀最終導(dǎo)向創(chuàng)始這一文化的民族的利益。因?yàn)榛蕽h主張的相對(duì)激進(jìn)的民族主義，可能現(xiàn)在這幾年進(jìn)入漢服圈的人非常反感漢本位這個(gè)詞，他們要跟極端者拉開距離。但從思想的角度上來(lái)說(shuō)，不管你是從民族的角度來(lái)思考，還是從文化的角度上來(lái)思考，只要你從事于漢服復(fù)興或者弘揚(yáng)漢服文化，其實(shí)你都是一個(gè)漢本位者。此中區(qū)別僅僅是你傾向于文化上的理念更多一點(diǎn)，還是民族角度上的情結(jié)更多一點(diǎn)，僅此而已。不過(guò)，有些人他就是不愿意承認(rèn)，這可能因?yàn)槟承┳悦鼮闈h本位者的做法，導(dǎo)致一些同袍反感，在他們觀念中漢本位這個(gè)詞語(yǔ)帶有負(fù)面的含義，不承認(rèn)也所謂，不承認(rèn)并不代表自己不是。漢文化本位和漢民族本位的區(qū)別在于輕重點(diǎn)不同，但是最終的歸結(jié)點(diǎn)是一致的。3、皇漢網(wǎng)有幾個(gè)？在我印象中皇漢網(wǎng)不只有一個(gè)，是不同時(shí)期從漢網(wǎng)分出去或者本身也是漢網(wǎng)的外圍網(wǎng)。那時(shí)候論壇很多，有中華漢網(wǎng)，有華夏漢網(wǎng)，鐵血皇漢網(wǎng)，皇漢青年網(wǎng)，漢五千網(wǎng)，新漢網(wǎng)等等。它們都跟漢網(wǎng)有淵源關(guān)系。4、能否解釋下漢網(wǎng)初期的發(fā)展脈絡(luò)？初期的漢網(wǎng)發(fā)展脈絡(luò)一部分是漢民族主義者，一部分是儒士。這兩條脈絡(luò)還是很明顯能夠總結(jié)出來(lái)的。5、皇漢是否從漢服運(yùn)動(dòng)初期便存在于漢服圈內(nèi)還是后來(lái)出現(xiàn)？這個(gè)問(wèn)題，很明確的告訴大家，是先有皇漢思想才有漢服運(yùn)動(dòng)，皇漢思想比漢服復(fù)興要早。6、有個(gè)視頻說(shuō)北京有兩批人？這個(gè)我早就跟大家說(shuō)了，北京漢服圈早期有兩個(gè)社團(tuán)，一個(gè)是漢網(wǎng)的北京社團(tuán)，一個(gè)是天漢的北京社團(tuán)。7、關(guān)于如今的漢服吧，該如何去定位它？漢服吧，它只是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)性的平臺(tái)，我覺(jué)得大家對(duì)于它非要附加于太多的功能，可能不很合適，它自己沒(méi)有能力做到的，也不一定能勝任。一個(gè)貼吧不具備太多的功能，要讓它承擔(dān)漢服復(fù)興的思想引導(dǎo)者，這個(gè)可能是它做不到的，不要要求太高，有些事情我們?cè)谏鐖F(tuán)層面去做就好了。登錄漢服吧的人比較多，非要給它規(guī)定一個(gè)明確的思想立場(chǎng)，這不一定合適，也不一定是什么好事。但不管怎么樣，漢服吧的作用，就是全國(guó)各地同袍都可以在上面交流，它相當(dāng)于漢服復(fù)興的信息港。8、齊魯兄的職業(yè)是什么？我的職業(yè)是古琴老師，另外我也是青島漢服社的社長(zhǎng)。青島漢服社是我八年前一手創(chuàng)建的，現(xiàn)在我們社有了一個(gè)自己的漢服會(huì)館，接近200平方米，大家如果有機(jī)會(huì)來(lái)青島，可以到我這里喝茶、交流，這里也是青島接待各地同袍的地方。9、皇漢思想是從辛亥革命傳承下來(lái)的嗎？對(duì)，我剛才說(shuō)到了皇漢思想，皇漢思潮的興起早于漢服復(fù)興。它實(shí)際上是辛亥革命思潮在一百年后的重新出現(xiàn)，早期的皇漢思潮受辛亥革命影響非常大。10、今后漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向怎么看？漢本位者是否應(yīng)該成為漢服運(yùn)動(dòng)的脊梁？怎么說(shuō)呢，我剛才的講座把漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)劃分了五個(gè)階段，包括一個(gè)輿論準(zhǔn)備階段，這是我自己的思考，也不一定能完整反映漢服復(fù)興歷史，這方面很少有人研究，大家也可以提出自己的理論模式。其實(shí)漢服復(fù)興的研究有兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)漢服的研究，一個(gè)是對(duì)漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的研究，這是兩回事情。前者是對(duì)歷史、文物、禮制等的研究，研究對(duì)象是客觀的事物，后者是對(duì)文化再造工程的研究，對(duì)經(jīng)過(guò)滿清和西方異化后的中國(guó)如何與傳統(tǒng)對(duì)接的研究，這是文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，兩者的研究方法和論述方式很不一樣。我劃分了這五個(gè)時(shí)期，是為了幫助于大家思考今后怎么規(guī)劃。比如說(shuō)第五個(gè)時(shí)期，我把它歸結(jié)到實(shí)體化或者產(chǎn)業(yè)化，這已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，如果漢服圈不去思考這一問(wèn)題，這一市場(chǎng)機(jī)會(huì)反而可能會(huì)被漢服圈以外的人抓住。到那個(gè)時(shí)候，你有苦難言，他們?nèi)绾谓忉対h服文化，你都說(shuō)了不算，整個(gè)社會(huì)就認(rèn)為那些人是專家，漢服圈將喪失話語(yǔ)權(quán)。所以，現(xiàn)在大家應(yīng)該著手實(shí)體化，不做實(shí)體化就沒(méi)有能力去影響社會(huì)的認(rèn)知，就會(huì)喪失輿論陣地。我還有另外一種分法，把從2007年至今的漢服圈，稱為儒家化時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是民族主義噪動(dòng)時(shí)期，第二個(gè)時(shí)期是民族主義和禮文化復(fù)興并行的時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期是這兩種理念融匯，并引入儒學(xué)的時(shí)期。從2007年開始，全國(guó)各地的城市普遍出現(xiàn)了線下的漢服團(tuán)體，種種活動(dòng)，冠禮、昏禮、祭祀禮，不就是儒家禮學(xué)的實(shí)踐嗎？從那一年，漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向儒家化已經(jīng)是鐵定的事實(shí)，縱然受到教科書或近代政治運(yùn)動(dòng)歷史觀影響的人，對(duì)此死不承認(rèn)。自己在推廣著儒學(xué)禮儀和觀念，還在口口聲聲的反對(duì)儒學(xué)，歷史造成的傷疤，諷刺性的體現(xiàn)在我們這個(gè)群體中。11、為什么說(shuō)漢本位這個(gè)詞語(yǔ)的定性是沒(méi)有問(wèn)題的？我認(rèn)為把漢本位的歷史觀定位為漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)最基本的共識(shí)，是沒(méi)問(wèn)題的，這場(chǎng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)從其開端就有明確的民族性訴求，這又有什么不愿意承認(rèn)的呢？你承認(rèn)自己是一個(gè)民族主義者還有什么好羞恥的嗎？現(xiàn)在是我們漢民族文化比較衰微的時(shí)期，我們的文化不足夠強(qiáng)勢(shì)，所以民族主義成為最后一道防線。這個(gè)道理很容易懂，假如現(xiàn)在中華文化非常強(qiáng)勢(shì)，我們就不需要高舉民族主義的大旗了。有人喜歡將民族主義等同于種族歧視，那是因?yàn)樗麄兓煜嗣褡灞疚坏臍v史觀與種族主義的不同。民族主義是現(xiàn)代社會(huì)多元價(jià)值觀的一種，從思想的自由角度來(lái)說(shuō)，你是民族主義者沒(méi)有任何錯(cuò)誤，只是你個(gè)人思想的自由，它跟岐視別的種族根本沒(méi)有關(guān)系。換個(gè)角度，就文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，中華文明體系是由我們漢民族自己締造的，我們以民族性為思考文化的立足點(diǎn)，沒(méi)有任何錯(cuò)誤，所以說(shuō)這個(gè)定位完全沒(méi)有問(wèn)題。12、漢本位者是否可以定義為一群言行舉止都有益于漢民族的人？我覺(jué)得這樣表述更準(zhǔn)確一些，就是漢本位者應(yīng)該做言行舉止都有益于漢民族的人。我反對(duì)秉承比較極端價(jià)值觀立場(chǎng)的人，但我還是支持這類人的存在，雖然目前在我們這個(gè)領(lǐng)域，這類人還非常多。畢竟，我們這個(gè)民族在麻木了幾百年之后，需要有一群極端的人不斷刺激它的神經(jīng)，才能醒來(lái)。不刺激的話，整個(gè)民族會(huì)繼續(xù)麻木下去。但，我們做的事業(yè)并不是以極端為目的，諸位要明白其中大義。一百年后我們的文化重新發(fā)展出來(lái)工業(yè)時(shí)代的嶄新的華夏文化，就不需要再去說(shuō)那些民族主義問(wèn)題了。先賢認(rèn)為漢民族是有負(fù)有天命的人群，它的使命不只是做好自己，還要有天下責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。我們的文化再次影響到周邊的國(guó)家，為人類社會(huì)提供另一種文明模式，那就是中國(guó)的天下，民族主義的護(hù)身符就變得不再重要。如果我們能做到這一點(diǎn)，當(dāng)然不需要搞民族主義，而現(xiàn)在文化太弱勢(shì)，只好讓民族主義擔(dān)負(fù)起最后一道防護(hù)線的責(zé)任。漢本位者，要對(duì)自己的身份有準(zhǔn)確的歷史定位，明白自己在某個(gè)時(shí)代要完成什么任務(wù)，做一個(gè)無(wú)愧于大義的民族主義者。13、漢文化復(fù)興在漢文化領(lǐng)域方面應(yīng)該結(jié)合哪些文化和近代思潮？至少以我的觀念為例，我是尊儒的，并以儒生為自己的身份認(rèn)同。其實(shí)魏晉以來(lái)儒學(xué)就和經(jīng)學(xué)混為一談了，兩漢時(shí)期，人們還沒(méi)有混淆儒學(xué)和經(jīng)學(xué)。我們現(xiàn)在更應(yīng)該推崇經(jīng)學(xué)，因?yàn)榻?jīng)學(xué)有儒學(xué)之長(zhǎng)而又可以吸納諸子百家之長(zhǎng)。經(jīng)學(xué)是國(guó)人安身立命的根，是百學(xué)之宗，六經(jīng)的涓涓細(xì)流塑成了中華文明的性格。我在搞經(jīng)學(xué)講座時(shí)，也經(jīng)常遇到反對(duì)者，我告訴他們，中國(guó)文化要想復(fù)興必須搬出來(lái)兩千年前經(jīng)典，因?yàn)榻?jīng)典是永恒不變的，唯永恒才能