高考模擬文綜歷史專項(xiàng)選編漢代儒學(xué)成為儒學(xué)思想解析版

2019年高考模擬歷史精選漢代儒學(xué)成為儒學(xué)思想一、單選題（本大題共12小題，）德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯認(rèn)為“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟(jì)等因素．但是，除了這些以外，通常還需要一個(gè)更深層次的要素--對(duì)正當(dāng)性的信仰．”能夠用來(lái)佐證該觀點(diǎn)的是（）A.孟子宣揚(yáng)的“民貴君輕”B.董仲舒提出的“君權(quán)神授”C.朱熹倡導(dǎo)的“格物致知”D.王陽(yáng)明主張的“知行合一”B材料中“對(duì)正當(dāng)性的信仰”，其“信仰”為思想方面的，意為“在思想上樹(shù)立一個(gè)權(quán)威，使被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配．”故B項(xiàng)中“君權(quán)神授”，神化了皇權(quán)，美化皇帝統(tǒng)治的合法性，故符合；A項(xiàng)中“民貴君輕”不是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的權(quán)威性，而是強(qiáng)調(diào)民眾的重要，故排除．C項(xiàng)“格物致知”和D項(xiàng)“知行合一”是理學(xué)中強(qiáng)調(diào)自我道德休養(yǎng)，與題中服從統(tǒng)治者的信仰不符．故排除；故選B．本題主要考查董仲舒的思想和宋明理學(xué)，要求掌握儒家思想的演變過(guò)程和影響．儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)主流思想，一方面了解它作為正統(tǒng)思想的原因，認(rèn)識(shí)它的發(fā)展過(guò)程也是為迎合君主專制加強(qiáng)的需要而不斷改造的過(guò)程，它是封建專制統(tǒng)治下思想專制的產(chǎn)物．另一面也要認(rèn)識(shí)它對(duì)中華民族的形成發(fā)展中的積極影響．“太”：現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋為“過(guò)于、很、高、大”等，在日語(yǔ)中有“粗、胖”之義，韓語(yǔ)中有“大的、最初”等意思．“祭”：現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋為“對(duì)死者表示追悼的儀式”，在日語(yǔ)和韓語(yǔ)中，除了這層意思，還增加了“節(jié)日”的用法，如“櫻花祭”．可見(jiàn)中、日、韓三國(guó)（）A.存在文化共通之處B.曾經(jīng)同族同宗同文C.古代崇尚儒家思想D.自古和睦形同一家A材料反映出中日韓在文化上有許多共同之處，故A正確；中日韓不是一個(gè)民族，故不存在同族同宗，故排除B；材料中沒(méi)有體現(xiàn)古代就崇尚儒家思想．故排除C；日本對(duì)中國(guó)在古代和現(xiàn)代都發(fā)生過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，因此不能說(shuō)“自古和睦形同一家”，故排除D．故選A．本題考查中國(guó)古代主流思想儒家思想的演變及其對(duì)東亞文明的影響．本題考查學(xué)生對(duì)材料的準(zhǔn)確解讀和所學(xué)知識(shí)的識(shí)記和運(yùn)用能力．了解在古代中國(guó)在東亞文化圈中起主導(dǎo)作用，中國(guó)的儒家文化影響了東亞其他國(guó)家的文明．如圖是根據(jù)汪盼玲《中國(guó)婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖．該圖呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)，深刻表明（）A.清代統(tǒng)治者最重視婦女的貞節(jié)教育B.中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想逐漸趨于保守C.兩漢以前受儒家傳統(tǒng)思想的影響較小D.宋明理學(xué)對(duì)中華民族性格的積極塑造B題目問(wèn)的是圖表呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)，深刻表明了什么問(wèn)題，圖表所反映的趨勢(shì)是節(jié)婦烈女人數(shù)逐漸增加，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)主流思想逐漸趨于保守，特別是南宋理學(xué)成為官方正統(tǒng)哲學(xué)以后．ACD三項(xiàng)圖表都不能反映．故選B．本題主要考查中國(guó)古代傳統(tǒng)主流思想的演變及給社會(huì)帶來(lái)的影響．本題旨在考查學(xué)生對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)主流思想的演變及給社會(huì)帶來(lái)的影響的認(rèn)識(shí)，考查學(xué)生圖表分析的能力．漢代桑弘羊認(rèn)為：“春夏生長(zhǎng)，利以行仁；秋冬殺藏，利以施刑。”其觀點(diǎn)()A.體現(xiàn)了漢初無(wú)為而治的理念B.表達(dá)了對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)的強(qiáng)烈不滿C.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)觀念D.反映了漢代法律儒家化的特點(diǎn)D本題考查的是漢代儒學(xué)對(duì)漢代法律的影響知識(shí)點(diǎn)，旨在考查解讀材料、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)材料信息“春夏生長(zhǎng)，利以行仁”、“秋冬殺藏，利以施刑”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料所示現(xiàn)象與漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位有聯(lián)系，體現(xiàn)出漢代法律儒家化，D項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確；A項(xiàng)“無(wú)為而治”與題干信息不相關(guān)，排除；B項(xiàng)說(shuō)法從題干材料信息無(wú)法看出，排除；題干材料提及的不是經(jīng)濟(jì)政策，C項(xiàng)屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)，排除。故選D。董仲舒在《春秋繁露?同類相動(dòng)》中說(shuō)：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也．如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之，帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)．”他提出此觀點(diǎn)的主要目的是（）A.借助天意加強(qiáng)君權(quán)B.教導(dǎo)百姓積德行善C.鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治D.強(qiáng)調(diào)人民力量巨大A材料中“帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)”，聯(lián)系所學(xué)，是董仲舒的“天人感應(yīng)”新儒學(xué)思想主張，借助天意來(lái)神化皇權(quán)．故A項(xiàng)符合；材料中沒(méi)有體現(xiàn)BCD項(xiàng)的內(nèi)容，故排除BCD．故選A．本題考查古代中國(guó)主流思想的演變，著重是董仲舒的新儒學(xué)思想，了解董仲舒的新儒學(xué)思想主張，結(jié)合材料進(jìn)行分析．本題考查學(xué)生對(duì)材料信息的準(zhǔn)確解讀能力和所學(xué)知識(shí)面運(yùn)用能力，重點(diǎn)掌握董仲舒的新儒學(xué)思想主張，認(rèn)識(shí)儒家思想統(tǒng)治地位確立的影響．宋代以后的儒學(xué)逐漸走向哲學(xué)化、思辨化，并影響到藝術(shù)領(lǐng)域．蘇軾在論畫(huà)時(shí)說(shuō)：“余嘗論畫(huà)，以為人禽宮室器用皆有常形．至于山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理．常形之失，人皆知之．常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知．”這體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的（）A.天人一理B.格物致知C.反省內(nèi)心D.心外無(wú)物B“天人一理”是哲學(xué)觀，材料中是方法論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇軾的意思是山石、竹木、水波、煙云的形態(tài)會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)、天氣等條件發(fā)生變化，但這些事物都是有“常理”的，再變也有一定的規(guī)律．只有深入體會(huì)這些客觀事物的變化規(guī)律，才能將物象活的精神凝聚于筆墨形式之間．這與朱熹的“格物致知”觀點(diǎn)相符，程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本源，理是外在的，萬(wàn)物均蘊(yùn)含著理，主張格物致知，故B項(xiàng)正確；“反省內(nèi)心”“心外無(wú)物”是王陽(yáng)明心學(xué)的主張，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤．故選B．本題主要考查宋明理學(xué)．朱熹的主張理一氣二、格物致知、”存天理，滅人欲“．本題主要考查宋明理學(xué)，解題的關(guān)鍵掌握理學(xué)的方法論格物致知的含義．司馬光在編篡《資治通鑒》時(shí)，在以《漢書(shū)》為依據(jù)敘述董仲舒向漢武帝提出的“天人三策。這一內(nèi)容時(shí)，司馬光選擇性地保留了禮樂(lè)教化的內(nèi)容，而刪除了關(guān)于天人關(guān)系的討論。這一做法反映了（）A.儒學(xué)本質(zhì)在悄然發(fā)生變化B.理學(xué)影響范圈進(jìn)一步擴(kuò)大C.史學(xué)研究服務(wù)于政治需要D.政府對(duì)人們思想控制加強(qiáng)AA項(xiàng)材料“司馬光選擇性地保留了禮樂(lè)教化的內(nèi)容，而刪除了關(guān)于天人關(guān)系的討論”分析可知董仲舒新儒學(xué)是糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)，而司馬光積極主動(dòng)吸取佛、道的一些思想，以充實(shí)自己，使儒學(xué)本質(zhì)發(fā)生變化，符合題意；B項(xiàng)材料未體現(xiàn)理學(xué)影響范圈進(jìn)一步擴(kuò)大，不符合題意；C項(xiàng)材料未體現(xiàn)史學(xué)研究服務(wù)于政治需要，不符合題意；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)政府對(duì)人們思想控制加強(qiáng)，不符合題意．故選A．本題考查了儒家思想的發(fā)展演變歷程．漢朝董仲舒是糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)發(fā)展了儒學(xué)，宋朝儒學(xué)吸取了佛、道的思想使儒學(xué)新發(fā)展．本題考查了儒家思想的發(fā)展演變歷程，解題的關(guān)鍵在于根據(jù)材料“司馬光選擇性地保留了禮樂(lè)教化的內(nèi)容，而刪除了關(guān)于天人關(guān)系的討論”分析．有學(xué)者指出，在先秦諸子百家中，儒法兩家尖銳對(duì)立。秦朝尊崇法家，厲行法治，遭到儒家批評(píng)。秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺(tái)，儒家取而代之，登上正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的寶座。這表明秦漢時(shí)期（）A.根據(jù)統(tǒng)治需要選擇治國(guó)思想B.延續(xù)了百家爭(zhēng)鳴的思想局面C.對(duì)待思想流派態(tài)度變換不定D.逐漸認(rèn)識(shí)到法、道思想的弊端A根據(jù)材料可知，秦朝采取法家思想，漢初采取道家思想，文景之后又采取儒家思想，這是統(tǒng)治者根據(jù)統(tǒng)治需要選擇不同治國(guó)思想的體現(xiàn)，A項(xiàng)符合題意。

在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，秦漢都采取某一種思想治國(guó)，與百家爭(zhēng)鳴不同，B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與材料主旨不符，故排除。

材料強(qiáng)調(diào)的是治國(guó)思想的選擇和演變，不是否定法、道兩家，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

故選：A。

本題考查儒家思想的演變情況。關(guān)鍵信息有：秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺(tái)，儒家取而代之，登上正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的寶座。

本題以學(xué)者有關(guān)秦漢時(shí)期思想演變的言論為背景材料，旨在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可用排除法解決問(wèn)題，難度適中。1585年，萬(wàn)歷皇帝步行十里祈雨。行禮結(jié)束后，皇帝發(fā)表訓(xùn)辭聲稱：天時(shí)大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果?，F(xiàn)在務(wù)必要改弦更張，斥退壞人，引用好人。萬(wàn)歷皇帝的言行突出體現(xiàn)了（）A.法家的嚴(yán)刑峻法思想B.道家主張“天道自然”C.董仲舒的“天人感應(yīng)”思想D.王陽(yáng)明的“知行合一C由“天時(shí)大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果．”可知天能感應(yīng)人，對(duì)皇帝的不好的德行進(jìn)行警示，結(jié)合所學(xué)知識(shí)這是董仲舒的“天人感應(yīng)”的主張．所以本題選C，A、B、D不符合題意．

故選C．

本題考查的是董仲舒的思想主張，主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力．

漢代儒學(xué)：

（1）思想來(lái)源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家思想；

（2）理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)：君權(quán)神授；

（3）新儒學(xué)主要增加了四方面的內(nèi)容：①天人感應(yīng)②君權(quán)神授③三綱五常④大一統(tǒng)

（4）思想核心：大一統(tǒng)（“新”所在）某位先秦思想家曾有如下評(píng)論：齊桓公致力連擊諸侯，設(shè)法合作維持傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)行正道而不行詐謀的國(guó)君；晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿形天子禮儀，是個(gè)內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國(guó)君。該思想家應(yīng)屬于（）A.儒家B.法家C.道家D.墨家AA．材料以齊桓公、晉文公的相關(guān)史實(shí)為例，闡述了維護(hù)封建秩序就是正道的國(guó)君，而僭越禮制則是詐謀的國(guó)君，體現(xiàn)了先秦思想家維護(hù)周朝的禮制的思想，儒家思想中主張克己復(fù)禮，符合材料信息，A項(xiàng)正確．B．法家主張“以法治國(guó)”，不符合材料信息．C．道家主張“無(wú)為”，不符合材料信息．D．墨家主張“兼愛(ài)、非攻”，不符合材料信息．故選A．

本題主要考查對(duì)百家爭(zhēng)鳴中的思想家的思想的理解，考查從材料中獲取有效信息和對(duì)歷史知識(shí)再認(rèn)再現(xiàn)的能力．

百家爭(zhēng)鳴：是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)奇斗艷的局面．當(dāng)時(shí)代表各階層、各派別政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階層或者本集團(tuán)的利益要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋．他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解．《四庫(kù)全書(shū)總目》一共評(píng)價(jià)了37部明末淸初在華傳教士及其協(xié)作者的著作。其中對(duì)意大利傳教士利瑪竇的《乾坤體義》有這樣的評(píng)價(jià)：“是書(shū)上卷皆吉天象，以人居寒曖為五帶，與周髀七衡說(shuō)略同。以七政恒星天為九重，與《楚辭?天問(wèn)》同……。”這表明（）A.傳統(tǒng)科技與西方科技根出同泯B.中國(guó)傳統(tǒng)文化具有心理優(yōu)勢(shì)C.意大利成為世界科技創(chuàng)新中心D.明清政府文化開(kāi)明的心態(tài)B根據(jù)所學(xué)可知，中國(guó)古代科技科技是建立在生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)；西方西方科學(xué)是建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究基礎(chǔ)之上的理論實(shí)驗(yàn)科學(xué)，故A說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；意大利成為世界科技創(chuàng)新中心是在1540年-1610年，中國(guó)的明朝末年．且不符合題意所以C排除；明清時(shí)期實(shí)行文化專制，所以D說(shuō)法錯(cuò)誤，也排除；故選B．本題解讀的關(guān)鍵是從“與周髀七衡說(shuō)略同．以七政恒星天為九重，與《楚辭?天問(wèn)》同”切入，結(jié)合儒家思想的發(fā)展演變進(jìn)行思考．本題考查了儒家思想的發(fā)展演變，考查學(xué)生熟記課本知識(shí)的能力．《春秋繁露》載：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之?！痹摬牧希ǎ〢.體現(xiàn)了道家“無(wú)為”的治國(guó)理念B.體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想C.強(qiáng)調(diào)了孔孟儒學(xué)的“仁愛(ài)”思想D.反映了中國(guó)古代人倫觀念DA．材料體現(xiàn)的是儒家思想，而不是道家的無(wú)為思想。B．材料反映了天地，父子，養(yǎng)育，夫婦，等關(guān)系，主要體現(xiàn)的是社會(huì)人倫觀念，而不是民本思想。C．材料，認(rèn)為天地夫婦父子之間的關(guān)系是約定俗成的，不是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的仁愛(ài)思想。D．從材料中反映出天地君臣之間，夫婦父子之間的關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)古代的人倫觀念。

故選：D。

本題主要考查董仲舒的儒家思想，要求學(xué)生結(jié)合漢朝董仲舒的思想內(nèi)容和當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)來(lái)分析材料。

董仲舒的政治思想主要是在天人感應(yīng)的理論構(gòu)架中，說(shuō)明君權(quán)的神圣性，為鞏固漢王朝作了理論論證。在此基礎(chǔ)上，他提出了陽(yáng)德陰刑說(shuō)、正名說(shuō)、災(zāi)異說(shuō)等一系列的思想或主張。他的這些思想理論和政治主張，進(jìn)一步促進(jìn)了漢王朝的統(tǒng)一，同時(shí)也對(duì)后世政治哲學(xué)思想產(chǎn)生了深刻影響。總體而言，這種政治哲學(xué)是為封建帝制服務(wù)的，但也不乏一些可以為當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)所利用的寶貴的思想精華的顆粒。二、材料解析題（本大題共4小題，）材料一中國(guó)古代傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化思想是以民為本、文武并用。歷史上盛世時(shí)期的治國(guó)理念都強(qiáng)調(diào)民本主義。君主執(zhí)政的目的應(yīng)是“以君保民利民”，其執(zhí)政理念則應(yīng)該表現(xiàn)為“民為邦本，本固邦寧”。在國(guó)家生存與發(fā)展的問(wèn)題上，從不掠奪外邦的土地和財(cái)富，而是堅(jiān)持“與民休息”“以農(nóng)為本”的政策，力求保持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。在與鄰國(guó)的關(guān)系上，從不主動(dòng)侵?jǐn)_、擴(kuò)張和擄掠，而是以堯帝確立的“協(xié)和萬(wàn)邦”思想為主導(dǎo)原則，以孔子的“天下大同”為理想目標(biāo)?！幾蕴茍颉墩撝袊?guó)古代盛世時(shí)期的戰(zhàn)略文化》材料二美國(guó)全球戰(zhàn)略經(jīng)歷了大陸擴(kuò)張、海外擴(kuò)張、全球爭(zhēng)霸和全球稱霸四個(gè)階段。在這四個(gè)過(guò)程中，美國(guó)人的戰(zhàn)略選擇在不同的國(guó)際體系下受其戰(zhàn)略文化不同程度的影響，具有明顯的美國(guó)戰(zhàn)略文化特色。美國(guó)全球戰(zhàn)略演變時(shí)間階段美國(guó)歷史分期國(guó)際體系美國(guó)在國(guó)際體系的中地位美國(guó)全球戰(zhàn)略選擇1783—1898年醞釀時(shí)期主要是英國(guó)霸權(quán)下的多極格局從一個(gè)北美小國(guó)變成地區(qū)強(qiáng)國(guó)孤立于歐洲事務(wù)，進(jìn)行大陸擴(kuò)張和亞太擴(kuò)張1898—1945年初始形成時(shí)期主要是列強(qiáng)爭(zhēng)霸時(shí)期從地區(qū)強(qiáng)國(guó)一躍而成世界超級(jí)大國(guó)對(duì)外擴(kuò)張，開(kāi)始干涉歐洲事務(wù)1945—1991年全球爭(zhēng)霸時(shí)期美蘇兩極格局西方盟主與蘇聯(lián)爭(zhēng)霸，全球擴(kuò)張1991年—全球爭(zhēng)霸時(shí)期一超多強(qiáng)格局世界頂級(jí)大國(guó)單極霸權(quán)護(hù)持，單邊主義與多邊主義并行——摘編自韓瑜《從戰(zhàn)略文化到戰(zhàn)略選擇：美國(guó)全球戰(zhàn)略的演變及其規(guī)律特點(diǎn)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代盛世時(shí)期戰(zhàn)略文化的特點(diǎn)和影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納18世紀(jì)以后影響美國(guó)崛起的因素。據(jù)材料一、二，說(shuō)明對(duì)國(guó)家崛起戰(zhàn)略選擇的認(rèn)識(shí)。（1）特點(diǎn)：以國(guó)內(nèi)治理為主，民本、農(nóng)本等思想影響深遠(yuǎn)；對(duì)外力主和平交往，以“協(xié)和萬(wàn)邦”思想為主導(dǎo)原則，以“天下大同”為理想目標(biāo)；以儒家思想為主導(dǎo)，戰(zhàn)略文化具有連續(xù)性。影響：有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和儒家思想的傳播；有利于邊疆穩(wěn)定，推動(dòng)和平友好的國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建，擴(kuò)大中華文明的影響；導(dǎo)致天朝上國(guó)、閉關(guān)鎖國(guó)等觀念產(chǎn)生，引發(fā)戰(zhàn)略文化的僵化，致使近代中國(guó)的落后與屈辱；對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的和平崛起戰(zhàn)略提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。（2）原因：民主政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的不斷創(chuàng)新與完善；抓住三次科技革命的機(jī)遇；不斷擴(kuò)張和爭(zhēng)霸；國(guó)際格局的變化，原有大國(guó)的衰落；大量移民的遷入，帶來(lái)先進(jìn)的技術(shù)和勞動(dòng)。認(rèn)識(shí)：國(guó)家戰(zhàn)略選擇，要結(jié)合國(guó)情，適時(shí)調(diào)整。（1）本題考查中國(guó)古代盛世時(shí)期戰(zhàn)略文化的特點(diǎn)和影響，旨在考查學(xué)生對(duì)材料的解讀和對(duì)知識(shí)的分析綜合能力。特點(diǎn)一問(wèn)，根據(jù)材料“以民為本、文武并用”、“從不掠奪外邦的土地和財(cái)富”、“‘協(xié)和萬(wàn)邦’思想為主導(dǎo)原則，以孔子的‘天下大同’為理想目標(biāo)。”等信息可以概括出答案。影響一問(wèn)，要注意從積極性和局限性兩個(gè)角度來(lái)思考，根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)：積極性可以從對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、儒家思想的傳播、擴(kuò)大中華文明的影響、對(duì)現(xiàn)代中國(guó)崛起的借鑒等角度入手；局限性可以從閉關(guān)等政策導(dǎo)致的落后等角度思考。（2）本題考查中國(guó)古代盛世時(shí)期戰(zhàn)略文化的特點(diǎn)和影響，旨在考查學(xué)生對(duì)材料的解讀和對(duì)知識(shí)的分析綜合能力。因素一問(wèn)，根據(jù)材料“美國(guó)全球戰(zhàn)略演變”中不同階段的相關(guān)信息，可以從內(nèi)部的：民主政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、對(duì)外擴(kuò)張和外部的工業(yè)革命、國(guó)際格局、移民遷入等方面思考。認(rèn)識(shí)一問(wèn)，本題屬開(kāi)放性試題，只要言之成理即可得分，本題可以從國(guó)家戰(zhàn)略選擇，要結(jié)合國(guó)情，適時(shí)調(diào)整等角度解答。閱讀材料，完成下列要求。材料一漢初，革秦之弊，廢棄了秦代法律的嚴(yán)酷繁雜成分，由蕭何制定了崇尚寬簡(jiǎn)的《九章律》，約法省刑，簡(jiǎn)易疏闊……漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法治的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以理入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法治體系“禮刑一體”的基本框架……廢止了部分肉刑，反映了司法的進(jìn)步。材料二英國(guó)是一個(gè)法制傳統(tǒng)悠久的國(guó)家……中世紀(jì)的英國(guó)，國(guó)王和貴族之間維系著一種雙向契約關(guān)系。中世紀(jì)后期，英王不斷加強(qiáng)王權(quán)，危害到貴族們的封建權(quán)益。13世紀(jì)初，貴族集團(tuán)發(fā)起了反對(duì)英王約翰的武裝起義，并迫使英王簽署《大憲章》?！洞髴椪隆饭?3個(gè)條款，部分如下：12、14條：除傳統(tǒng)封建捐稅外，任何賦稅都必須經(jīng)“全國(guó)公意許可”，為取得全國(guó)公意許可，須召開(kāi)大會(huì)議。第30條：未經(jīng)自由民同意，任何郡長(zhǎng)或執(zhí)行吏都不得擅取其車馬作為運(yùn)輸之用。第61條：貴族必須推出25位代表，監(jiān)督《大憲章》的落實(shí)。第63條：教會(huì)應(yīng)享有自由，英國(guó)臣民及其子孫后代充分而全然享受《大憲章》所述各項(xiàng)自由、權(quán)利和特權(quán)?！虧h大《大憲章與英國(guó)憲法的起源》（1）依據(jù)材料，概括漢代法律和英國(guó)《大憲章》的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析漢代法律和英國(guó)《大憲章》特點(diǎn)產(chǎn)生的原因及其共同的歷史價(jià)值。（1）漢律：崇尚寬簡(jiǎn)；強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上；禮法并用；儒家思想成為法律的基礎(chǔ)?！洞髴椪隆罚悍芍辽?，王權(quán)有限；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；重視監(jiān)督和落實(shí)；保障臣民自由與權(quán)利。（2）原因：漢律：秦律嚴(yán)酷繁雜，吸取教訓(xùn)；漢初經(jīng)濟(jì)殘破，實(shí)行休養(yǎng)生息政策；為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，儒學(xué)融合法家等思想形成新儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)禮法并用?！洞髴椪隆罚河?guó)具有法治傳統(tǒng)；中世紀(jì)的契約關(guān)系、政治協(xié)商傳統(tǒng)；王權(quán)與貴族矛盾激化，臣民反專制，爭(zhēng)取民主、自由意識(shí)的產(chǎn)生；人文精神的發(fā)展。價(jià)值：對(duì)后世都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；都有利于緩和矛盾，穩(wěn)定政局；都有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。（1）本題考查漢代法律和英國(guó)《大憲章》的特點(diǎn)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問(wèn)題的能力。關(guān)于漢代：依據(jù)材料“約法省刑，簡(jiǎn)易疏闊……漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔”等可以得出結(jié)論：崇尚寬簡(jiǎn)；強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上；禮法并用；儒家思想成為法律的基礎(chǔ)。關(guān)于英國(guó)：依據(jù)材料“并迫使英王簽署《大憲章》”、“為取得全國(guó)公意許可，需召開(kāi)大會(huì)議”、“教會(huì)應(yīng)享有自由，英國(guó)臣民及其子孫后代充分而全然享受《大憲章》所述各項(xiàng)自由、權(quán)利與特權(quán)”等可以得出結(jié)論：法律至上，王權(quán)有限；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；重視監(jiān)督和落實(shí)；保障臣民自由與權(quán)利。（2）本題考查漢代法律和英國(guó)《大憲章》的特點(diǎn)產(chǎn)生的原因及其共同的歷史價(jià)值，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問(wèn)題的能力。第一小問(wèn)：依據(jù)材料“漢初，革秦之弊，廢棄了秦代法律的嚴(yán)酷繁雜成分”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從歷史因素、政治因素、思想因素等方面進(jìn)行分析得出漢代法律特點(diǎn)產(chǎn)生的原因：秦律嚴(yán)酷繁雜，吸取教訓(xùn)；漢初經(jīng)濟(jì)殘破，實(shí)行休養(yǎng)生息政策；為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，儒學(xué)融合法家等思想形成新儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)禮法并用。關(guān)于英國(guó)：依據(jù)材料“英國(guó)是一個(gè)法治傳統(tǒng)悠久的國(guó)家……中世紀(jì)的英國(guó)，國(guó)王和貴族之間維系著一種雙向契約關(guān)系。中世紀(jì)后期，英王不斷加強(qiáng)王權(quán)，危害到貴族們的封建權(quán)益。13世紀(jì)初，貴族集團(tuán)發(fā)起了反對(duì)英王約翰的武裝起義，并迫使英王簽署《大憲章》”等可從歷史因素、政治、經(jīng)濟(jì)、思想等因素分析得出英國(guó)《大憲章》的特點(diǎn)產(chǎn)生的原因：英國(guó)具有法治傳統(tǒng)；中世紀(jì)的契約關(guān)系、政治協(xié)商傳統(tǒng)；王權(quán)與貴族矛盾激化，臣民反專制，爭(zhēng)取民主、自由意識(shí)的產(chǎn)生；人文精神的發(fā)展。第二小問(wèn)：依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)主要依據(jù)其深遠(yuǎn)影響從政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)分析。示例如下：對(duì)后世都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；都有利于緩和矛盾，穩(wěn)定政局；都有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。閱讀材料，完成下列要求。材料一

表1

《墨子》、《論語(yǔ)》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容比較《墨子》《論語(yǔ)》《韓非子》信鬼神信亦不信不信鬼神兼相愛(ài)，交相利仁愛(ài)；由己及人無(wú)愛(ài)；利己信奉天意信奉天意不信天，信暴力反對(duì)奢靡禮：享受與節(jié)制張揚(yáng)私欲崇奉圣人崇奉圣人反對(duì)崇圣尚賢能舉賢才不尚賢，以術(shù)御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料二

表2古代西方智者的啟蒙人物、學(xué)派主要觀點(diǎn)普羅泰戈拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底美德即知識(shí)、守法即正義、認(rèn)識(shí)你自己柏拉圖依智慧、品德分工，賢人治國(guó)亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建邏輯論證系統(tǒng)斯多亞學(xué)派理性是人與生俱來(lái)的，人生而平等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括墨家、法家在社會(huì)功利方面的主張。與墨家、法家相比，儒家思想為什么會(huì)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流？（2）根據(jù)材料二，提煉出西方人文精神的要素。根據(jù)材料一、二，分析古代儒家思想與西方人文思想的不同點(diǎn)。（1）主張：墨家：儉樸，反對(duì)奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)；法家：利己，張揚(yáng)私欲，以法治國(guó)。為何成為主流：墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”“非攻”，愛(ài)無(wú)差等，在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中難以推行。法家：偏重功利，嚴(yán)刑峻法容易激化矛盾（如回答與儒家思想互為表里，成為兩千多年封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想。儒家，既講德治，也講功利，又吸收法家思想，是偏于道德的中庸政治；經(jīng)西漢董仲舒改造后更加符合君主專制需要，并經(jīng)漢武帝認(rèn)可通過(guò)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”確立。（2）要素：理性、智慧、求善、守法、人生而平等。不同點(diǎn)：價(jià)值取向不同。儒家：以集體為本位，追求道德完善，主張德治；西方：關(guān)注個(gè)人的利益和權(quán)利，追求理性，主張法治。（1）本題主要考查諸子百家思想的相關(guān)知識(shí)，旨在考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力。第一小問(wèn)：依據(jù)材料一信息“反對(duì)奢靡”“兼相愛(ài)，交相利”概括得出墨家的思想；依據(jù)材料一信息“無(wú)愛(ài)；利己”“張揚(yáng)私欲”“崇尚法治”等，概括得出法家思想。第二小問(wèn)：依據(jù)材料一信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從墨家、法家思想自身的局限性以及儒家思想自身的優(yōu)勢(shì)以及漢代儒學(xué)正統(tǒng)化的知識(shí)回答即可。（2）本題主要考查古代東西方文化的比較，旨在考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力。第一小問(wèn)：依據(jù)材料二信息“美德即知識(shí)、守法即正義、認(rèn)識(shí)你自己”“依智慧、品德分工，賢人治國(guó)”“強(qiáng)調(diào)理性”“理性是人與生俱來(lái)的，人生而平等”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提煉概況得出要素。第二小問(wèn)：綜合比較材料一、二信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從二者的價(jià)值取向等角度分析得出答案。閱讀材料，完成下列要求。

材料一

孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，他早年以“儒”為業(yè)，“吾少也賤，故多能鄙事”“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為灑困，何有于我哉”。他除了通曉迎生送葬的禮儀外，還精通禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝。辦私學(xué)，授徒講學(xué)，有弟子三千，賢者七十二。

孟子將孔子的思想系統(tǒng)化并建立起完整的理論體系，其提出了“人唯有不忍人之心”的性善論，“不忍人之政”的仁政論，“盡心，知性，知天”的天道觀，“由博返約”的認(rèn)識(shí)論，“養(yǎng)吾浩然正氣”的人格論，其主要學(xué)說(shuō)體現(xiàn)在《孟子》一書(shū)中。荀子一方面強(qiáng)調(diào)人自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)圣人，君主對(duì)人民的教化作用，另一方面，他又看到只講禮義，不講法度，只生教化，不重刑罰，并不能維持社會(huì)統(tǒng)治秩序。因而他的思想不局限于個(gè)體的仁義孝悌，而且強(qiáng)調(diào)集體的禮法綱常，主張禮法并重。--田苗苗《先秦儒家思想的發(fā)展》

材料二

方（克立）先生指出，現(xiàn)代新儒家主張‘復(fù)興儒家文化'、‘重建儒家的價(jià)值系統(tǒng)'，呼喚和推進(jìn)‘儒學(xué)的第三期發(fā)展'，其根本精神不在于復(fù)古，而是要暢通民族文化生命的本源大流，使之不至于割斷和失墜，保存中華民族文化的主體性。所謂“現(xiàn)代新儒學(xué)”是適應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的。方先生在用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究現(xiàn)代新儒學(xué)思潮并與之展開(kāi)交流對(duì)話之始，乃至在整個(gè)研究的過(guò)程中，他實(shí)際上一直在強(qiáng)調(diào)和凸顯馬克思主義較之現(xiàn)代新儒家具有更為開(kāi)放、多元、理性和健全