第七章 文質(zhì)彬彬然后君子-孔子的服飾理論與實(shí)踐

第七章文質(zhì)彬彬然后君子

──孔子的服飾理論與實(shí)踐本章內(nèi)容正本清流，靈活圓通比德思維，衣人合一文質(zhì)彬彬，然后君子言傳身教，敬畏服飾“服使之然也”──服飾對(duì)人心的雕塑作用推崇覆蓋裝身，反對(duì)袒露體膚孔子服飾學(xué)說(shuō)的文化思考

古今中外，我們還沒(méi)有找到第二個(gè)像孔子這像的圣人，他是如此關(guān)注服飾：從款式結(jié)構(gòu)到服色，從制作衣料到穿著態(tài)度表情，都要反復(fù)論說(shuō)，盡可能地身體力行，并以之用于教學(xué)過(guò)程，用于人際交往，用于品評(píng)人物，辨別是非，梳理歷史……，也許人們會(huì)對(duì)孔子從倫理角度對(duì)梳理服飾的方式會(huì)見(jiàn)仁見(jiàn)智,但無(wú)礙孔子的服飾觀穿越時(shí)空，在當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了極大的影響。一、正本清流，靈活圓通面對(duì)著服飾領(lǐng)域禮崩樂(lè)壞的種種現(xiàn)狀，孔子在不違背大原則的前提下，給予服飾以靈活而圓通的解釋，使之以嶄新的姿態(tài)進(jìn)入具有人文意味的禮制框架之中。孔子所處的春秋時(shí)代，在服飾領(lǐng)域，以《周禮》為代表的傳統(tǒng)制度與習(xí)俗受到了前所未有的沖擊。周代貶損的白服色此刻似乎成為引人注目與敬重的時(shí)髦服色，在《詩(shī)經(jīng)》中我們不斷地聽(tīng)到了對(duì)白服色近乎崇拜般的向往與歌頌。周代尚赤的傳統(tǒng)屢遭踐踏。冠冕等級(jí)制度自然很難有效地約束和推行了，人們?cè)诜N種服飾上多有僭越……對(duì)于如此這般的“禮崩樂(lè)壞”，對(duì)于種種服飾領(lǐng)域的逾禮行為，在孔子看來(lái)，也許有著“是可忍，孰不可忍”的憂慮與憤怒，但在直接面對(duì)時(shí)卻更為冷靜和從容。他似乎覺(jué)得凡事應(yīng)吸取鯀禹治水的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)──堵截不如疏導(dǎo)更為有效而長(zhǎng)久。其一是對(duì)麻冕絲織的寬容

其二是對(duì)婚服僭越的默認(rèn)

歷代婚服僭越之源在于孔子的寬容態(tài)度其三是對(duì)大禹陋裝的高度評(píng)價(jià)

其四是衣評(píng)管仲原則不讓，抨擊齊國(guó)流行紫色

齊恒公像二、比德思維，衣人合一如果說(shuō)《周禮》將垂衣治天下的命題創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為世俗倫理政治的等級(jí)服制，那么，在孔子奠定的衣人合一的比德思維模式中，則將《周易》服飾說(shuō)的神秘命運(yùn)感與《周禮》僵硬的外在規(guī)定融化為內(nèi)在的情感需求了。《禮記·聘義》中孔子以仁義禮智信解讀玉飾。如果說(shuō)衣人合一的觀念能夠成立，衣裝具備著與人一樣的地位和尊嚴(yán)，那么倒過(guò)來(lái)想，一旦出現(xiàn)對(duì)衣裝的強(qiáng)制剪割或肆意褻瀆，沿著這一思維模式推演，那么就自然會(huì)被理解為對(duì)人的嚴(yán)懲與侮辱。事實(shí)上古代相傳的象刑，就是這一思維模式下的產(chǎn)物。相傳上古堯舜時(shí)無(wú)肉刑，僅用與眾不同的服飾加諸犯人以示辱，這就是所謂的象刑?；蛟S，上古有了象刑的傳統(tǒng)或傳說(shuō)，孔子以異質(zhì)同構(gòu)的聯(lián)想思維將其整合成為衣人合一的理念?；蛘叩惯^(guò)來(lái)說(shuō)也行，也許在歷史的演進(jìn)中，是孔子衣人合一的論斷成為滋長(zhǎng)象刑傳說(shuō)的思想土壤。荀子釋讀傳統(tǒng)象刑三、文質(zhì)彬彬，然后君子在春秋時(shí)代，雖說(shuō)孔子理論認(rèn)定衣人合一，但現(xiàn)實(shí)中衣與人并非水乳交融，有時(shí)甚至呈矛盾狀態(tài)。而孔子一方面看重并思考盛裝美飾精神性內(nèi)涵，另一方面又要從人品人格的角度梳理衣人關(guān)系，提出文質(zhì)互補(bǔ)的美飾原則。信陽(yáng)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土彩繪組佩木俑孔子講學(xué)圖文質(zhì)互補(bǔ)的美飾原則

其一是君子正其衣冠首先意味著重容飾，即外在形式上衣冠端莊周正，符合禮儀規(guī)范，才在內(nèi)蘊(yùn)上顯示為君子。其次還表現(xiàn)在著裝者的自覺(jué)意識(shí)，即只有君子才能意識(shí)著裝所涵蘊(yùn)的衣人合一的重要性。若逆向考慮，自然會(huì)推出衣冠不正者即非君子的結(jié)論。倘若衣裝歪邪，人品亦在貶損之列。子路像

其二即文質(zhì)合一觀殷墟婦好墓出土的鳥紋玉佩人本衣末:與魯哀公論舜冠

左:舜帝衣冠想象圖;右:舜帝陵舜帝象重神輕物:評(píng)子路戎服人品第一:曾子破衣

丹漆不文，白玉不雕

四、言傳身教，敬畏服飾五.、“服使之然也”──服飾對(duì)人心的雕塑作用孔門弟子聽(tīng)講圖一定的服飾所積淀的歷史傳統(tǒng)與文化觀念，自然會(huì)在穿著時(shí)釋放出來(lái)，要求穿著者以特定的儀容、言談、舉止來(lái)與之相適應(yīng)。漢服高揖(選自漢淵軒博客)六、推崇覆蓋裝身，反對(duì)袒露體膚

冕服吳道子:八十七神仙卷(局部)七、孔子服飾學(xué)說(shuō)的文化思考

先秦諸子特別是孔子以其解放自由的主體精神，以實(shí)踐理性精神，各持頗多歧異的服飾觀念彼此爭(zhēng)鳴，為中國(guó)服飾文化拓展出相對(duì)多樣性發(fā)展的格局，在不同層次上挖掘出了多樣性服飾美學(xué)的文化的命題，甚至自覺(jué)不自覺(jué)地窺見(jiàn)服飾境界中可以“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”，為衣冠王國(guó)的服飾發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?？鬃拥姆椕}如講究文質(zhì)彬彬，衣人合一的服飾人格觀念。重視服飾本身積淀的人類文明視衣為有意味形式的敬畏態(tài)度。著裝講究場(chǎng)合，講究對(duì)象的禮貌意識(shí)和環(huán)境原則。尊重他人因衣動(dòng)情的著裝心理原則和人道主義。強(qiáng)調(diào)服飾標(biāo)識(shí)類別的觀念。著裝重在群體和諧和內(nèi)心篤誠(chéng)的群體倫理本位與情感本位……孔子服飾學(xué)說(shuō)的歷史局限性如重倫理輕美感，再就是重秩序輕自由，重繼承輕創(chuàng)新，重共性輕個(gè)性，重外因輕內(nèi)因，重文化輕工藝等等。孔子的服飾學(xué)說(shuō)有著充分的理性精神。他的服飾學(xué)說(shuō)，不像《周易》那樣籠統(tǒng)，不像《周禮》那樣外在與僵硬，而是有著具體的生活情境，有著外在服色、款式、面料和政治背景、歷史