紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)》的美感藝術(shù)性探討

紀(jì)錄片(永遠(yuǎn)）的美感藝術(shù)性探討孫娜，女，陜西咸陽人，中國海洋大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士生，重要從事文藝美學(xué)與審美文化研究?！净痦?xiàng)目】紀(jì)錄片〔永遠(yuǎn)〕海報(bào)拉雪茲神父公墓位于巴黎東部，占地44公頃，這里曾是太陽王路易十四的懊悔神父拉雪茲神父的豪華別墅。1804年這里改為公墓，人們習(xí)慣地稱之為拉雪茲神父公墓。它是上最有名最漂亮的墓地之一，是世界各地的藝術(shù)家們休憩長眠的樂土，如法國喜劇莫里哀，波蘭作曲家、鋼琴家肖邦，法國小說家巴爾扎克、愛爾蘭詩人、劇作家王爾德，法國有名的詩人兼寓言作家拉封丹，法國現(xiàn)代派作家普魯斯特，社會(huì)思想的先驅(qū)圣西門等等。在紀(jì)錄片〔永遠(yuǎn)〕中，導(dǎo)演為我們展現(xiàn)了寂靜的公墓里，全世界各地的崇敬者在這里獻(xiàn)上自己的一封信、一束花，義務(wù)掃墓者細(xì)心地擦拭墓碑，人們也議論自己逝去的愛人，許很多多對(duì)偶像心懷崇拜的跟隨者在這里找到靈魂的歸屬。導(dǎo)演海蒂霍尼曼用她充斥美感與崇拜的鏡頭講述著這一切，并讓人們感受著這種真實(shí)的永遠(yuǎn)恒久魅力。一、石頭與玫瑰無處不在的美感象征在電影中，正如在別處一樣，象征的構(gòu)成只要通過想象的作用而且在想象的基礎(chǔ)上能力獲得：投射與內(nèi)投射，在場(chǎng)與不在場(chǎng)，還有知覺的夢(mèng)幻想象，等等。即便象征構(gòu)成了，自我在其深層還是那樣必需依靠想象神話般的形象，正由于它，電影才獲得并堅(jiān)持了持久的誘惑。[1]帕諾夫斯基通常的圖像學(xué)意義是從第二層面的意義開始起作用的，在影像畫面中觀眾應(yīng)該也必需具備發(fā)現(xiàn)隱藏的象征意義和壓縮在其中的實(shí)質(zhì)含義的能力。在〔永遠(yuǎn)〕中，面對(duì)紀(jì)錄片導(dǎo)演帶有強(qiáng)烈象征意義的鏡頭語言，我們能夠從這幾個(gè)層面加以關(guān)注。畫框式的構(gòu)圖。在墓地，隨處可見的玫瑰花與石頭的冰冷感構(gòu)成強(qiáng)烈的比照，纖細(xì)柔軟的花朵包裹著墓碑，粉紅或火紅色的玫瑰花在鏡頭中綻放，構(gòu)成別樣的精致，藝術(shù)家在芬芳中長眠，花朵事實(shí)上是在帶給生者而非死者極好的慰藉。影片開始就選取了幾個(gè)極具象征意義的畫面，放置在畫面正的墓碑上的立體花朵與音符，仿fo一張手繪的插畫海報(bào)，象征著整部影片的主題藝術(shù)，愛以及永遠(yuǎn)恒久。一切從音符和盛開在它之下的不調(diào)的花朵開始，在一個(gè)公墓環(huán)境中，導(dǎo)演突出了主題和她的風(fēng)格，設(shè)置了接下來她要展現(xiàn)的視野。緊接著，鏡頭中一個(gè)精巧的鏤空石碑，隱約可見遠(yuǎn)處模糊的風(fēng)中微草和粉色花瓣，這種畫框式的構(gòu)圖連續(xù)出現(xiàn)。玫瑰與石碑老是共同地精心地構(gòu)成著畫面。二者同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，石碑往往占領(lǐng)著畫面的主導(dǎo)，不同的暖色彩玫瑰花精巧地點(diǎn)綴在畫面中不可忽視的位置上，這栽種物與石頭，柔軟與堅(jiān)硬，冷色與暖色，生機(jī)與冷寂比照而成的關(guān)系事實(shí)上在象征著一種主題的要素藝術(shù)和愛所兼有的一切品質(zhì)，抑或是人類靈魂所兼有的一切關(guān)鍵。紅色的玫瑰、剝落的石塊，灰白色、青色與枯槁的玫瑰。聲畫同步在主題下建立起的象征場(chǎng)域。影片中第一個(gè)真正意義上的敘述者是來自日本學(xué)習(xí)鋼琴的留學(xué)生木村佳奈。她以手捧紅色玫瑰花的側(cè)影進(jìn)入畫面，背景音樂是她所緬懷的音樂家肖邦的〔降D大調(diào)夜曲〕。在影片的前半部分，木村佳奈除了對(duì)著鏡頭敘述的時(shí)候以外，導(dǎo)演選擇拍攝的都是她的側(cè)面，我們能夠理解為這是一種姿勢(shì)的選取，一種更恰切地傾聽和沉醉的狀況。之后的無名歌手的香頌和少女書寫畫面，以及肖邦鋼琴曲中靜坐在墓前讀書的婦人，很好地傳達(dá)著穿越生死、間隔、時(shí)間的永遠(yuǎn)恒久的人性的光輝。除此之外，象征的來源能夠是實(shí)體，可以以是抽象的概念，但在紀(jì)錄片中它老是以某種詳細(xì)的形象表現(xiàn)出來的，這個(gè)形象隱喻了某種文化的特征。旁的畫筆，仿fo墓地草叢中盛開的花。這些都是一種呈現(xiàn)出無意識(shí)的真實(shí)感的存在。捕捉人們議論藝術(shù)家的樣子，他們的笑容以及敘述時(shí)回想的表情。具體地描繪敘述掃墓者的一舉一動(dòng)，盡量客觀地記敘日常的樣子，這對(duì)于主題和題材都特別主要。外國電影評(píng)論孫娜：紀(jì)錄片〔永遠(yuǎn)〕的美感與真實(shí)二、眼睛的替代紀(jì)錄片導(dǎo)演同樣需要通過選擇素材組織一定的敘事，對(duì)觀眾產(chǎn)生特定的影響。真實(shí)電影導(dǎo)演不在現(xiàn)場(chǎng)控制事件的進(jìn)程，但有權(quán)選擇攝影機(jī)的位置，以及攝入鏡頭的畫面元素等。[4]從外表來看，欣賞紀(jì)錄影像似乎是一個(gè)這樣的經(jīng)過：觀眾把眼睛借給了導(dǎo)演，導(dǎo)演用攝像機(jī)指代了觀眾的眼睛，來幫助觀眾進(jìn)行凝視。那么，在這個(gè)經(jīng)過中，一切真的如看起來的那樣天經(jīng)地義嗎？觀眾的不在場(chǎng)確實(shí)變成了一種在場(chǎng)，但前提是對(duì)攝影機(jī)的認(rèn)同。這種認(rèn)同以至比想象中要更容易實(shí)現(xiàn)，觀眾樂于在這種認(rèn)同中堅(jiān)持緘默。跟隨著看似無所作為的鏡頭，我們聽不同的游客、逝者家人、以至義務(wù)掃墓者講述已逝藝術(shù)家的故事，進(jìn)而在凝視中獲得了一種承受和解構(gòu)死亡的權(quán)利。無論能否經(jīng)歷和熟悉死亡，我們都能夠傾聽任何人對(duì)于死亡的見解，并轉(zhuǎn)化為一種認(rèn)知和肯定，或者評(píng)價(jià)，這讓觀眾在事實(shí)上參與進(jìn)了紀(jì)錄片的完成經(jīng)過。學(xué)習(xí)過藝術(shù)史的遺體化裝師為我們講述他所崇拜的畫家和他的，尤其關(guān)注畫家對(duì)人臉的關(guān)注，當(dāng)鏡頭來到他工作的場(chǎng)所時(shí)，他的話題也從藝術(shù)轉(zhuǎn)向了死亡。他說：我必需幫助死者的家人理解死者已經(jīng)死了死亡不是一件干凈的事情，但死亡是我們生命的一部分，不管你愿不肯意。這里討論的話題很有深意，藝術(shù)與死亡。假如藝術(shù)家的價(jià)值具體表現(xiàn)出在他們留存在世的作品，那么對(duì)于安頓他們?nèi)怏w的墓地，其意義到底在哪里？墓地讓觀眾通過鏡頭經(jīng)歷了一次少數(shù)人的在場(chǎng)，那么觀眾的眼睛，或者說導(dǎo)演的眼睛終究想要看到什么呢？導(dǎo)演對(duì)觀眾進(jìn)行小心地誘導(dǎo)，而這種誘導(dǎo)是通過親身參與其中來實(shí)現(xiàn)的。導(dǎo)演的親身參與讓我們領(lǐng)會(huì)到這一永遠(yuǎn)恒久的主題和內(nèi)容，鏡頭的空間感和場(chǎng)所感會(huì)讓我們探究覆蓋在我們視角之上的導(dǎo)演的視角，這種視角的重合多半會(huì)被導(dǎo)演替代，但細(xì)小的差別卻會(huì)讓觀眾發(fā)現(xiàn)觀看的更多可能性。普魯斯特〔追憶似水年華〕的漫畫版作者在談到小說中的瑪?shù)铝拯c(diǎn)心時(shí)，說出了自己的感悟：這些文字能夠霎時(shí)喚醒兒時(shí)的記憶，讓你霎時(shí)回到10歲。這時(shí)，鏡頭出現(xiàn)了導(dǎo)演的聲音：那你就能永遠(yuǎn)恒久不朽了多么深刻，多么巧妙，多么深刻的巧妙。我們關(guān)于墓地的霎時(shí)記憶不也恰是在霎時(shí)喚醒了嗎？我們關(guān)于藝術(shù)的美的記憶不也恰是在霎時(shí)被喚醒了嗎？這種意識(shí)的轉(zhuǎn)移事實(shí)上恰是導(dǎo)演用她的鏡頭為我們捕捉到的，對(duì)此我們慶幸又感激。三、虛構(gòu)的真實(shí)以及真實(shí)的真實(shí)性電影的特征并不是它所再現(xiàn)的想象，而是從一開始它就是想象，是將電影構(gòu)建為一個(gè)能指的想象〔這二者并非毫不相關(guān)，它所能夠如此完美地再現(xiàn)想象，是由于它就是想象自己；即便它不再再現(xiàn)想象的時(shí)候，它仍然還是想象〕。最突出的一個(gè)片段就是一位仰慕者談到一位28歲就被癌癥奪取生命的法國香頌女歌手DanielleMessia。我們聽著男人講述她天賦極高卻無人知曉的音樂作品，講述幾乎不為人知的歌手逝世十年后仍有人遠(yuǎn)跨400公里以外的地方來看望她的故事，攝影機(jī)里的畫面和音樂帶著我們虛構(gòu)這個(gè)未曾謀面的生疏人一切，我們關(guān)于法國香頌、關(guān)于音樂、關(guān)于地域和時(shí)代等一切的知識(shí)開始幫助我們塑造一個(gè)英年早逝的無名音樂天才的形象，這里的真實(shí)顯然是帶著虛構(gòu)色彩的，但這種虛構(gòu)卻發(fā)自于對(duì)于美的靈魂的仰望、對(duì)于藝術(shù)的天資的贊賞，這種真實(shí)性被鏡頭拉近特寫的照片、四周寧靜空氣中沙沙的風(fēng)聲，講述者真摯的目光，以至是他娓娓道來的語調(diào)構(gòu)造的優(yōu)美溫暖。這時(shí)仿fo從另一個(gè)世界傳來的香頌響起，畫面轉(zhuǎn)向一位墓地中靜坐書寫的少女側(cè)影，歌詞和畫面巧妙契合。微風(fēng)拂過她的發(fā)梢和黃色衣裙，把她包裹在音樂的場(chǎng)域中間，導(dǎo)演以至在這里采取了最直接的音畫結(jié)合的抒情方式，畫框似的構(gòu)圖，少女的色彩和墓地的色彩構(gòu)成一種并不突兀的舊照片或老電影式的狀況，觀眾能夠直接把這看作一種緬懷和紀(jì)念，當(dāng)然，這種紀(jì)念更多是對(duì)她作品致以敬意和從新看重的希冀。葛蘭西的文化研究以為，文化霸權(quán)主義通過獲取大眾的認(rèn)同而得到一種自愿被統(tǒng)治的權(quán)利。從這個(gè)意義上來說，紀(jì)錄片導(dǎo)演的個(gè)人觀念相比故事片更為強(qiáng)大，由于這種霸權(quán)旨在隱藏在所謂的真實(shí)中讓觀眾自發(fā)且愉快地承受統(tǒng)治，其隱蔽性更高層次。從某種水平上來說，越是傾向天然主義的，越是能夠獲得觀眾的擁護(hù)，沉醉在真實(shí)中的觀眾對(duì)此抱有極大的好感，他們以為自己越過導(dǎo)演獲得了眼見為實(shí)的權(quán)利，但事實(shí)上，并不是真實(shí)，而是一種的確存在的真實(shí)性。在現(xiàn)場(chǎng)，導(dǎo)演借助了我們對(duì)墓地的情緒，十分是對(duì)埋葬在這里的不平凡的逝者的情緒，以及對(duì)待不朽的藝術(shù)之美的崇拜來共同構(gòu)造她的鏡頭語言。而我們應(yīng)該考慮的是，這些情緒在多大水平上影響著我們對(duì)真實(shí)的感悟力。毫無疑問，鏡頭中的拉雪茲神父公墓讓我們審視除死亡以外的東西。正如片中所說的，這里沒有死亡，死亡在別處。墓地也教會(huì)我們承受死亡，并對(duì)它心懷悲憫。它是另一種開始，而且成功地讓我們陷溺于這種開始，同時(shí)幫助我們傳達(dá)對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)家的謝意。因而，這種真實(shí)性的價(jià)值也就真正顯現(xiàn)出來了。以下為參考文獻(xiàn)：[1][5]克里斯蒂安麥茨，吉爾得勒茲等.凝視的快感[M].吳瓊，編.北京：