先秦諸子語(yǔ)錄教學(xué)文案

先秦(XiānQín)諸子語(yǔ)錄第一頁(yè)，共81頁(yè)。導(dǎo)入新課

——廖可斌兩漢以前的文學(xué)像白酒，甘美醇厚，越久越有滋味；唐宋文學(xué)像紅酒，濃烈(nónɡliè)奔放，時(shí)時(shí)懷有極盛時(shí)期的大度；元明清的文學(xué)如啤酒，貼近市井，溫潤(rùn)可親。第二頁(yè)，共81頁(yè)。

中國(guó)文化(wénhuà)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子并起，百家爭(zhēng)鳴，呈現(xiàn)了文化(wénhuà)思想的高度繁榮。儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、道家“無(wú)為而治”、墨家的“兼愛(ài)”“非攻”等主張?bào)w現(xiàn)了“以民為本”的精神，與當(dāng)代中國(guó)提出“構(gòu)建和諧社會(huì)”主張有異曲同工之妙。第三頁(yè)，共81頁(yè)。軸心(zhóuxīn)時(shí)代德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯（在《歷史的起源與目標(biāo)》（1949）這本書中提到一個(gè)奇特的歷史現(xiàn)象——在公元前800年至公元前200年這600年間，在古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問(wèn)題(wèntí)提出了獨(dú)到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國(guó)有孔子、老子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們（阿摩司、何西阿、以賽亞和彌迦），形成了不同的文化傳統(tǒng)，這個(gè)時(shí)代可以稱為人類文化的"軸心時(shí)代"。第四頁(yè)，共81頁(yè)。關(guān)于“軸心時(shí)代”的理論(lǐlùn)有以下幾個(gè)要點(diǎn)1、時(shí)間上和內(nèi)容上的巧合雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的地理橫亙，這些地域的不同文化，原來(lái)都是獨(dú)立發(fā)展出來(lái)的，并沒(méi)有互相影響，但卻在同一個(gè)歷史時(shí)期突然發(fā)生了一種(yīzhǒnɡ)飛躍，形成了現(xiàn)代各主要文明各自的文化軸心。第五頁(yè)，共81頁(yè)。2、這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展已成為人類文化的主要精神財(cái)富“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一問(wèn)題，并被它重新燃起火焰?！睔W洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘而使歐洲文化重新燃起新光輝(guānghuī)，從而對(duì)世界產(chǎn)生重大影響。中國(guó)的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在受到印度佛教沖擊后，再次回歸孔孟而把中國(guó)哲學(xué)提高到一個(gè)新水平。中國(guó)歷史上多次掀起的“古文運(yùn)動(dòng)”，上個(gè)世紀(jì)90年代中國(guó)的人文精神討論，也都可以看做對(duì)于這一文化軸心的不斷回顧。第六頁(yè)，共81頁(yè)。按照這一理論，先秦的意義就沒(méi)有終結(jié)在資本主義、社會(huì)主義時(shí)代，人類文化(wénhuà)的劃分就不是什么奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，而是前軸心時(shí)代、軸心時(shí)代、后軸心時(shí)代（軸心輻射的時(shí)代）。今天，軸心的火焰依然沒(méi)有熄滅，軸心的能量依然在輻射，這是我們依然要學(xué)習(xí)先秦經(jīng)典的理由。第七頁(yè)，共81頁(yè)。中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”主要是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即公元前770年到公元前221年，這個(gè)時(shí)期中國(guó)歷史上禮崩樂(lè)壞，百家爭(zhēng)鳴，從而發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折，成為中華文化的“軸心時(shí)代”。但是軸心不是突然形成的，所以還要講到春秋戰(zhàn)國(guó)前的殷商西周之際（大約公元前1000年前后），即所謂“前軸心時(shí)代”，這個(gè)時(shí)候(shíhou)中國(guó)歷史已經(jīng)發(fā)生了大的轉(zhuǎn)折，即從神本到人本，從君本到民本?！恫軇フ搼?zhàn)》是《左傳》所記公元前684年的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，正處于“軸心時(shí)代”初期，也深刻反映了這種歷史的變化。第八頁(yè)，共81頁(yè)?！恫軇フ搼?zhàn)(lùnzhàn)》第一段十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰："肉食者謀之，又何間焉？"劌曰："肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。"乃入見(jiàn)。問(wèn)："何以戰(zhàn)？"公曰："衣食所安，弗敢專也，必以分人。"對(duì)曰："小惠未徧，民弗從也。"公曰："犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。"對(duì)曰："小信未孚，神弗福也。"公曰："小大之獄，雖不能察，必以情。"對(duì)曰："忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。"我們看到，在當(dāng)時(shí)人的觀念中發(fā)生了一個(gè)大的變化，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的不是少數(shù)的統(tǒng)治者（“肉食者鄙”“小惠未徧”），也不是天上的神（“神弗福也”），而是人民，只有(zhǐyǒu)代表“最廣大人民的根本利益”，才“可以一戰(zhàn)”。這是一種深刻的人本主義和民本主義。這種思想我們?cè)凇断惹刂T子語(yǔ)錄》中尤其是《孟子》中可以更清楚地看到。第九頁(yè)，共81頁(yè)?！拜S心時(shí)代”一方面肯定了“前軸心時(shí)代”的人本主義和民本主義，一方面又有重要的超越。人本主義民本主義主要還是對(duì)于人民的一種態(tài)度，“軸心時(shí)代”的文化精英們更把目光轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)實(shí)世界之上還有一種終極的真實(shí)，終極的價(jià)值，人正是在這種終極追求中成為一個(gè)文明的人。我們?cè)诳鬃雨P(guān)于(guānyú)人的倫理道德、人的自身修養(yǎng)，尤其是關(guān)于(guānyú)“仁”的表述中都看到了這樣的思想。其他諸子的思想精華部分也無(wú)不在于此，比如莊子的《逍遙游》，看似在追求一種永遠(yuǎn)無(wú)望的目標(biāo)，其實(shí)正是暗示著人的生命發(fā)展的無(wú)限性、終極性與完美性。

第十頁(yè)，共81頁(yè)。一、先秦諸子(zhūzǐ)概況春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)封建(fēngjiàn)文化的發(fā)祥期，這一時(shí)期的思想文化奠定了兩千多年封建(fēngjiàn)社會(huì)的基礎(chǔ)。諸子百家出現(xiàn)的直接原因：“士”階層的崛起——社會(huì)條件：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大動(dòng)蕩、大變革，禮崩樂(lè)壞，宗族禮法逐漸松弛以致瓦解。經(jīng)濟(jì)條件：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及職業(yè)分工被社會(huì)承認(rèn)。政治條件：大國(guó)爭(zhēng)霸，諸侯混戰(zhàn)，國(guó)君侯王千方百計(jì)招攬人才。第十一頁(yè)，共81頁(yè)?！爸T子”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層(jiēcéng)、階層(jiēcéng)利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。“百家”表明當(dāng)時(shí)思想家較多，是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、韓非子、孫子、公孫龍等。諸子百家(zhūzǐbǎijiā)第十二頁(yè)，共81頁(yè)。二、出現(xiàn)(chūxiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)原因經(jīng)濟(jì)(jīngjì)上井田制崩潰政治上周王室(wángshì)衰微階級(jí)關(guān)系上士階層的崛起思想文化上學(xué)在民間第十三頁(yè)，共81頁(yè)。三、“百家爭(zhēng)鳴”主要流派(liúpài)和代表道家(Dàojiā)老子莊子儒家孔子孟子(mèngzǐ)荀子墨家

墨子法家

韓非子第十四頁(yè)，共81頁(yè)。學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“禮”；“因材施教”，學(xué)思結(jié)合孟子戰(zhàn)國(guó)“仁政”；“民貴君輕”；性善說(shuō)荀子“制天命而用之”；“性惡論”墨家墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)”、“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉道家老子春秋事物包含對(duì)立的兩方面；“無(wú)為而治”莊子戰(zhàn)國(guó)樂(lè)天安命；順從自然法家韓非戰(zhàn)國(guó)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；變法革新第十五頁(yè)，共81頁(yè)。一、儒家(Rújiā)1.代表(dàibiǎo)人物：孔子、孟子、荀子第十六頁(yè)，共81頁(yè)?？鬃?kǒnɡzǐ)孟子(mèngzǐ)荀子(xúnzǐ)《論語(yǔ)》（20篇）《孟子》（7篇）《荀子》（32篇）第十七頁(yè)，共81頁(yè)。2.儒家思想孔子(kǒnɡzǐ)核心(héxīn)：仁形式(xíngshì)：禮孟子仁政

性善論民本思想荀子性惡論人定勝天仁仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓第十八頁(yè)，共81頁(yè)?？鬃?kǒnɡzǐ)（前551—前479）至圣先師(zhìshèngxiānshī)孔子像第十九頁(yè)，共81頁(yè)。各地孔廟(Kǒngmiào)第二十頁(yè)，共81頁(yè)。桐城文廟(wénmiào)第二十一頁(yè)，共81頁(yè)?？鬃?kǒnɡzǐ)杏壇講學(xué)第二十二頁(yè)，共81頁(yè)?？鬃?kǒnɡzǐ)簡(jiǎn)介孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家(Rújiā)學(xué)派的開創(chuàng)者，被公認(rèn)為世界文化名人之一。第二十三頁(yè)，共81頁(yè)?？鬃拥乃枷氤删秃臀幕暙I(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想

“仁”和“禮”

“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”;

“為政以德”

注重政治與人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想

有教無(wú)類、因材施教、全面發(fā)展

知之為知之，不知為不知;禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)

文化貢獻(xiàn)

創(chuàng)辦私學(xué);

整理文化典籍

弟子三千

儒家五經(jīng)第二十四頁(yè)，共81頁(yè)?！墩撜Z(yǔ)(lùnyǔ)》簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》是孔子(kǒnɡzǐ)弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子(kǒnɡzǐ)言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子(kǒnɡzǐ)思想的主要依據(jù)。東漢時(shí)，《論語(yǔ)》被列為“七經(jīng)”之一。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。第二十五頁(yè)，共81頁(yè)。課文(kèwén)學(xué)習(xí)子貢曰：“如有博施（shì）于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事(héshì)于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也第六》）子貢(zǐɡònɡ)說(shuō)：“如果有人能廣施恩惠、周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直就是圣人了！就連堯舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是自己想立足于社會(huì)，也幫助別人一同立足；自己想萬(wàn)事通達(dá)，也幫助別人一起通達(dá)。凡事能將心比心，推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁道的方法了?！钡诙?yè)，共81頁(yè)。子貢問(wèn)曰：“有一言(yīyán)而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》）子貢問(wèn)（他的老師孔子）說(shuō)：“有什么話是可以終身奉行的嗎?”孔子（就回答）說(shuō)：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧!自己不想要的,也不要強(qiáng)加(qiángjiā)給別人.”第二十七頁(yè)，共81頁(yè)?！洞髮W(xué)(dàxué)》簡(jiǎn)介《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品(zuòpǐn)，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。第二十八頁(yè)，共81頁(yè)。大學(xué)：在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)(yìngduì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。第二十九頁(yè)，共81頁(yè)。大學(xué)之道，在明明(míngmíng)德，在親（xīn）民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。古之欲明明(míngmíng)德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（《大學(xué)·經(jīng)一章大學(xué)之道》）第三十頁(yè)，共81頁(yè)。大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛(ài)人民，在于達(dá)到最高境界的善。知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧?kù)o，心地寧?kù)o方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了。在古代，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國(guó)家；意欲治理好自己國(guó)家的人，則先要調(diào)整(tiáozhěng)好自己的家庭；意欲調(diào)整(tiáozhěng)好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠(chéng)；意欲使自己意念真城的人，則先要獲取知識(shí)；獲取知識(shí)的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真城，意念真誠(chéng)后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整(tiáozhěng)好家族，家族調(diào)整(tiáozhěng)好后才能治理好國(guó)家，國(guó)家治理好后才能使天下大平。從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過(guò)。第三十一頁(yè)，共81頁(yè)。所謂修身在正其心者，身有所忿懥(zhì)，則不得(bude)其正；有所恐懼，則不得(bude)其正；有所好(hào)樂(lè)，則不得(bude)其正；有所憂患，則不得(bude)其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（《大學(xué)》）所謂修養(yǎng)自身在于端正心智，如果心中有怨恨，就得不到中正；有所恐懼，就得不到中正；有所喜好，就得不到中正；有所憂患，就得不到中正。如果心思不在應(yīng)在的地方，那么雖然(suīrán)眼睛在看,卻什么也看不見(jiàn)；雖然(suīrán)耳朵在聽(tīng)，卻什么也聽(tīng)不見(jiàn)；雖然(suīrán)在吃東西，卻品嘗不出什么滋味。這就是所謂的修養(yǎng)品德首先在于端正思想。第三十二頁(yè)，共81頁(yè)。《中庸(zhōngyōng)》簡(jiǎn)介《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試(kējǔkǎoshì)的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。第三十三頁(yè)，共81頁(yè)。中庸之道是中國(guó)(zhōnɡɡuó)古代唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)論，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道。第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂(lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。建議：中庸是說(shuō)人的道德如果能達(dá)到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。中庸不是不能實(shí)現(xiàn)，而是很難實(shí)現(xiàn)。為什么？因?yàn)橹杏箾](méi)有量化的標(biāo)準(zhǔn)，只能靠我們自己來(lái)感悟。如果將中庸進(jìn)行量化處理，那中庸就容易實(shí)現(xiàn)了。第三十四頁(yè)，共81頁(yè)。子曰：“道之不行也，我知之矣。知(zhì)者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖(bùxiào)者不及也。人莫不飲食也，鮮(xiǎn)能知味也。”（《中庸·第四章》）孔子說(shuō)：“中庸之道不能被實(shí)行，我是知曉的啊。有智慧的人做得太過(guò)分，愚昧的人達(dá)不到它。中庸之道不能被發(fā)揚(yáng)，我是知曉的啊。賢明的人做得太過(guò)分，不賢明的人達(dá)不到它。這就好像(hǎoxiànɡ)人沒(méi)有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少。”第三十五頁(yè)，共81頁(yè)。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲(jiá)，事前定則不困，行前(xínɡqián)定則不疚，道前定則不窮?！W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（《中庸·第二十章》）凡事有預(yù)謀就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)謀就會(huì)失敗。說(shuō)話事先想好就不會(huì)語(yǔ)塞，做事事先想好就不會(huì)感到困難。行動(dòng)之前(zhīqián)事先想好就不會(huì)內(nèi)心不安，法則事先想好就不會(huì)陷入絕境?！獜V泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢問(wèn)，審慎地思考，清晰地分辨，忠實(shí)地實(shí)踐。第三十六頁(yè)，共81頁(yè)。3.孔子(kǒnɡzǐ)的主要思想（1）“仁”——“仁者愛(ài)人”——遵循“忠恕”之道——“為政以德”案例：“馬棚失火”、“苛政猛于虎”（2）“禮”——“克己復(fù)禮”——恢復(fù)西周時(shí)的等級(jí)名分制度——“禮”治的同時(shí)改良(gǎiliáng)政治第三十七頁(yè)，共81頁(yè)。講一講“苛政猛于虎”的故事(gùshì)孔子過(guò)泰山(tàishān)側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子軾而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭?。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉?！狈蜃訂?wèn)：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也?！钡谌隧?yè)，共81頁(yè)。孟子(mèngzǐ)（前372—前289）孟子，山東鄒城人。名軻，字子輿,又字子車、子居。中國(guó)古代偉大的思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語(yǔ)錄(yǔlù)體散文集。后人尊稱其為亞圣。4.孟子(mèngzǐ)第三十九頁(yè)，共81頁(yè)。孟子(mèngzǐ)有哪些思想？仁政(rénzhèng)民貴君輕(mínguìjūnqīng)性本善第四十頁(yè)，共81頁(yè)。孟母三遷孟母斷機(jī)(duànjī)孟子受教免休妻第四十一頁(yè)，共81頁(yè)。講一講孟子(mèngzǐ)受教免休妻孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向母其曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去之?！蹦冈唬骸昂我?？”曰：“踞?！逼淠冈唬骸昂沃?？”孟子曰：“我親見(jiàn)之?！蹦冈唬骸澳巳隉o(wú)禮也，非婦無(wú)禮。《禮》不云乎？將入門，問(wèn)孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。”于是(yúshì)孟子自責(zé)，不敢去婦。第四十二頁(yè)，共81頁(yè)。淳于髡（kūn）曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠鐒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也。”曰：“今天下(tiānxià)溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下(tiānxià)溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下(tiānxià)乎？”（《孟子·卷十離婁章句上》）第四十三頁(yè)，共81頁(yè)。淳于髡，齊國(guó)贅婿，齊威王用為客卿。他學(xué)無(wú)所主，博聞強(qiáng)記，能言善辯。齊威王當(dāng)政初時(shí)，“好為淫樂(lè)長(zhǎng)夜之飲”，國(guó)政荒亂，群臣莫敢諫。淳于髡針對(duì)齊威王好隱語(yǔ)的特點(diǎn)，對(duì)齊威王說(shuō)：“國(guó)中有鳥，止王之庭，三年不飛又不鳴，不知此鳥何也？”齊威王明白他的用意極其驚訝，用隱語(yǔ)回答說(shuō)：“此鳥不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人。”從此振作起來(lái)，治理朝政，收復(fù)失地，使齊國(guó)又強(qiáng)大起來(lái)。齊威王八年（前349年），楚國(guó)出兵討伐齊。齊威王命淳于髡帶“黃金千鎰，白璧十雙，車馬百駟”向趙國(guó)求援，淳于髡向趙王陳明利害關(guān)系。請(qǐng)其出兵。趙國(guó)當(dāng)即(dāngjí)派“精兵十萬(wàn)，革車千乘”援齊，楚國(guó)聞之，連夜撤兵。齊威王大喜，在后宮擺宴慶賀勝利。當(dāng)齊威王問(wèn)其能飲幾杯酒時(shí)，淳于髡借機(jī)又一次諷諫說(shuō)：飲酒可多可少，但“酒極則亂，樂(lè)極生悲，萬(wàn)事盡然”。齊威王更加相信淳于髡的話，從此罷長(zhǎng)夜之飲，除淫靡之風(fēng)。淳于髡一生機(jī)智、幽默、直言敢諫，能言善辯，出使不辱使命，屬亂世賢臣。第四十四頁(yè)，共81頁(yè)。淳于髡說(shuō)：“男女(nánnǚ)間不親手遞接?xùn)|西，這是禮制嗎？”孟子說(shuō)：“是禮制?！贝居邝照f(shuō)：“嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她嗎？”孟子說(shuō)：“嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女(nánnǚ)間不親手遞接?xùn)|西，是守禮制；嫂嫂掉入水中伸手去救，這是權(quán)宜時(shí)的變通辦法?！贝居邝照f(shuō)：“現(xiàn)今整個(gè)天下都掉入水中了，先生不去救援，為什么呢？”孟子說(shuō)：“天下掉入水中，只能用道來(lái)救援。嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下嗎？”第四十五頁(yè)，共81頁(yè)。公都子問(wèn)曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪?，何也？”孟子曰：“從其大體(dàtǐ)為大人，從其小體為小人?！痹唬骸扳x是人也，或從其大體(dàtǐ)，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！保ā睹献印ぞ硎桓孀诱戮渖稀罚┑谒氖?yè)，共81頁(yè)。公都子問(wèn)道：“同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這是為什么呢？”孟子說(shuō)：“注重身體重要部分的成為君子，注重身體次要部分的成為小人?！惫甲诱f(shuō)：“同樣是人，有的人注重身體重要部分，有的人注重身體次要部分，這又是為什么呢？”孟子說(shuō)：“耳朵眼睛這類器官不會(huì)思考(sīkǎo)，所以被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個(gè)器官則有思考(sīkǎo)的能力，一思考(sīkǎo)就會(huì)有所得，不思考(sīkǎo)就得不到。這是上天特意賦予我們?nèi)祟惖摹Ｋ裕紫劝研倪@個(gè)身體的重要部分樹立起來(lái)，其它次要部分就不會(huì)被引入迷途。這樣便可以成為君子了?！钡谒氖唔?yè)，共81頁(yè)。荀子(xúnzǐ)（約前325—前238）荀子，名況，字卿，趙國(guó)（今山西省南部）人。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家、教育家。先秦唯物主義哲學(xué)的集大成者。創(chuàng)立了先秦時(shí)期完備的樸素唯物主義哲學(xué)體系。其思想反映(fǎnyìng)在《荀子》一書中，比較全面地總結(jié)了先秦百家爭(zhēng)鳴中提出的一些重要哲學(xué)問(wèn)題。第四十八頁(yè)，共81頁(yè)。荀子，先秦時(shí)期樸素唯物主義思想的集大成者，儒家學(xué)派大師。崇尚刑法和權(quán)術(shù)，嚴(yán)刑峻法，陰謀詭計(jì)反對(duì)“法先王”，主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變；在哲學(xué)思想方面，提出“制天命而用之”的觀點(diǎn)。“人性(rénxìng)惡”也是他的著名觀點(diǎn)。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。第四十九頁(yè)，共81頁(yè)。天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀子·天論篇十七》）上天的運(yùn)行有一定的規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槭ゾ龍蚓痛嬖?，也不?huì)因?yàn)楸┚罹蜏缤隽?。用正確的治理措施適應(yīng)(shìyìng)大自然的規(guī)律，事情就辦得好；用錯(cuò)誤的治理措施對(duì)待大自然的規(guī)律，事情就會(huì)辦糟。第五十頁(yè)，共81頁(yè)。師生(shīshēnɡ)互動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成(xíngchéng)的？早期儒家思想有何特點(diǎn)？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說(shuō)，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系(tǐxì)更加完備。

特點(diǎn)：儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；沒(méi)有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國(guó)原則；思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。第五十一頁(yè)，共81頁(yè)。二、道家(Dàojiā)1.代表(dàibiǎo)人物：老子、莊子第五十二頁(yè)，共81頁(yè)。老子姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人。曾在東周王朝任守藏室史官(shǐguān)（管理藏書）。與孔子同時(shí)代而稍前，孔子曾問(wèn)禮于老子。及周室衰，西出函谷，退隱，著《老子》。老子(lǎozi)（約生活于前571年至471年之間）老子(lǎozi)第五十三頁(yè)，共81頁(yè)。老子(lǎozi)簡(jiǎn)介老子，中國(guó)古代偉大的思想家，相傳生活于春秋時(shí)期。著有《老子》，是道家學(xué)派(xuépài)的創(chuàng)始人。道家將老子視為宗師，與儒家的孔子地位相似。道教興起以后，老子又被奉為道教的開山鼻祖，尊稱為太上老君。第五十四頁(yè)，共81頁(yè)。茅山(máoshān)神像第五十五頁(yè)，共81頁(yè)?！独献?lǎozi)》簡(jiǎn)介《老子》，又名《道德經(jīng)》，是老子的哲學(xué)作品(zuòpǐn),道家學(xué)派的經(jīng)典著作，也是道教的重要經(jīng)典。學(xué)界多認(rèn)為成書于春秋末、戰(zhàn)國(guó)初，至戰(zhàn)國(guó)中期已被廣泛引用。今本《老子》全書共五千余言，故又稱《老子五千文》。第五十六頁(yè)，共81頁(yè)?！肚f子(zhuāngzi)》也稱《南華經(jīng)》（33篇）《老子(lǎozi)》也稱《道德經(jīng)》（81篇）主張(zhǔzhāng)無(wú)為法自然第五十七頁(yè)，共81頁(yè)。領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想1.“道”是萬(wàn)物的本源2.樸素辨證法思想“道”是世界的根本;

事物具有相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。政治主張“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”思想評(píng)價(jià)哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:消極悲觀的態(tài)度2.老子的哲學(xué)思想和政治(zhèngzhì)主張老子所處當(dāng)時(shí)西周社會(huì)，諸侯各國(guó)窮兵黷武，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)之禮儀倫理已無(wú)法恢復(fù)，所以老子看透人類社會(huì)之所以會(huì)紛爭(zhēng)不已，都是由于圣人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因?yàn)樯鐣?huì)看中(kànzhòng)名利、實(shí)力、好勝等榮譽(yù)，所以天下才會(huì)出現(xiàn)資源有限性的占有之爭(zhēng)。老子因此提出回歸自然，順應(yīng)無(wú)為而治、清凈絕智的自然世界的規(guī)律，從而才能守弱勝?gòu)?qiáng)，達(dá)到小國(guó)寡民的平靜生活，民至老死而不相往來(lái)。第五十八頁(yè)，共81頁(yè)。越堅(jiān)強(qiáng)的東西(dōngxī)越容易折斷，柔能勝剛。小國(guó)寡民(xiǎoguóguǎmín)的社會(huì)知識(shí)點(diǎn)拔

小國(guó)寡民(xiǎoguóguǎmín)，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。第五十九頁(yè)，共81頁(yè)。3.老子(lǎozi)的影響孔子適周曾問(wèn)禮于老子唐代帝王自稱(zìchēng)老子后人。被列寧譽(yù)為俄羅斯一面鏡子的偉大作家列夫?托爾斯泰（1828-1910）對(duì)中國(guó)古代文化，尤其先秦諸子的著作頗為熱愛(ài)，有人曾問(wèn)他：“世界上哪些作家和思想家對(duì)您的影響最深?”他卻不加思索地回答，孔子和孟子“很大”，老子則是“巨大!”第六十頁(yè)，共81頁(yè)。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮(pàn)，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然(zìrán)而不敢為。（《老子·第六十四章》）第六十一頁(yè)，共81頁(yè)。局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小(xìxiǎo)的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。第六十二頁(yè)，共81頁(yè)。天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之詬，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是謂天下王?！闭匀舴?。（《老子·第七十八章》）天下沒(méi)有比水更柔弱的，但攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么能勝過(guò)它。因?yàn)闆](méi)有什么可以真正改變得了它。弱能勝過(guò)強(qiáng)，柔能勝過(guò)剛，天下沒(méi)有人不知道，但又沒(méi)有人能實(shí)行。因此圣人常說(shuō)：“能承受全國(guó)的屈辱，才配作天下的君主；能承擔(dān)全國(guó)的災(zāi)難，才配作天下的君王(jūnwánɡ)?！贝_切的話語(yǔ)常常讓人覺(jué)得不以為然！第六十三頁(yè)，共81頁(yè)。三、墨家(Mòjiā)1.代表人物(rénwù)：墨子第六十四頁(yè)，共81頁(yè)。

墨子，名翟。墨家的創(chuàng)始人。中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。墨子門下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對(duì)服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛(ài)、非攻。墨子（約前468—前376）第六十五頁(yè)，共81頁(yè)。墨家(Mòjiā)：墨翟“兼相愛(ài)(xiānɡài)、交相利”主張(zhǔzhāng)非攻尚賢尚同非樂(lè)非命節(jié)葬節(jié)用特點(diǎn)①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神宗旨、核心思想2.墨家的主要思想第六十六頁(yè)，共81頁(yè)。3.墨子(mòzǐ)的影響墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家(Mòjiā)是先秦時(shí)期和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨”之稱。第六十七頁(yè)，共81頁(yè)。是故子墨子言曰：“古者有語(yǔ)曰：君子不鏡于水而鏡于人。鏡于水，見(jiàn)面之容；鏡于人，則知吉與兇?！苯褚怨?zhàn)為利，則蓋嘗鑒之于智伯之事乎？此其為不吉而兇，既可得而知矣。（《墨子·非攻中第十八》）

所以墨子說(shuō)道：“古時(shí)有話說(shuō)：‘君子不在水中照鏡子，而是以人作鏡子。在水中照鏡，只能(zhīnénɡ)看出面容；用人作鏡，則可以知吉兇。’現(xiàn)在若有人以為攻戰(zhàn)有利，那么何不以智伯失敗的事作借鑒呢？這種事的不吉而兇，已經(jīng)可以知道了?！钡诹隧?yè)，共81頁(yè)。智伯（前506年—前453年）：姬姓，智氏，名瑤，因“智”通“知”，故古書多作知瑤、智瑤，智氏出于荀氏，故又多稱其荀瑤，時(shí)人尊稱其智伯（同“知伯”），謚號(hào)曰“襄”，故為智襄子。春秋末期晉國(guó)卿大夫，智氏家族領(lǐng)主。前475年，擔(dān)任晉正卿后，帶領(lǐng)晉軍南征北戰(zhàn)，多立功勛，為了恢復(fù)晉國(guó)霸業(yè)，主動(dòng)采取削藩，率先將智氏一個(gè)萬(wàn)戶城邑獻(xiàn)給晉公，韓、魏兩家也先后獻(xiàn)出一個(gè)萬(wàn)戶城邑，而趙氏卻拒絕。智伯帥韓魏兩卿，圍攻趙氏于晉陽(yáng)，但因韓魏臨陣反水，慘敗于晉陽(yáng)，智氏家族也遭到韓趙魏的屠殺，兩百余族人死于非命。韓趙魏瓜分了智氏領(lǐng)地，在晉國(guó)沒(méi)有對(duì)手的情況下，三家又蠶食(cánshí)晉國(guó)領(lǐng)土，最終完成“三家分晉”。三晉分而七國(guó)之形立，中國(guó)從此進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代第六十九頁(yè)，共81頁(yè)。四、名家(Míngjiā)1.代表(dàibiǎo)人物：公孫龍第七十頁(yè)，共81頁(yè)。名家：以辯論名實(shí)問(wèn)題為中心，并且以善辯成名的一個(gè)學(xué)派，又稱“辯者”、“刑（形）名家”。按：“名”就是指稱事物的名稱(míngchēng)，用今天的話說(shuō)，就是“概念”；“實(shí)”就是“名”所指稱的事物。名家之所以被稱為“名家”，就是因?yàn)樗麄兺瑯邮窃凇八家云涞酪滋煜隆钡倪^(guò)程中，為了播其聲，揚(yáng)其道，釋其理，最先圍繞“刑名”問(wèn)題，以研究刑法概念著稱；以后逐漸從“刑名”研究，申延到“形名”研究、“名實(shí)”研究。圍繞“名”和“實(shí)”的關(guān)系問(wèn)題，展開論辯并提出自己的見(jiàn)解。但由于他們的研究方法奇特，按漢代司馬談所言，是“控名指實(shí)”，“參伍不失”，因此，雖然名家擅長(zhǎng)論辯，但其論辯又流于“苛察繳繞”，疙疙瘩瘩，詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。第七十一頁(yè)，共81頁(yè)。公孫龍（前320年－前250年），傳說(shuō)字子秉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，曾經(jīng)做過(guò)平原君的門客，名家的代表人物，其主要著作為《公孫龍子》，西漢時(shí)共有14篇，唐代時(shí)分為三卷，北宋(běisònɡ)時(shí)遺失了8篇，至今只殘留6篇，共一卷。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅(jiān)白論》，提出了“白馬非馬”和“離堅(jiān)白”等論點(diǎn)，是“離堅(jiān)白”學(xué)派的主要代表。與他齊名的是另一名家惠施。第七十二頁(yè)，共81頁(yè)。所謂“離堅(jiān)白”，即認(rèn)為一塊石頭，用眼只能感覺(jué)其“白”而不覺(jué)其“堅(jiān)”，用手只能感覺(jué)其“堅(jiān)”而不覺(jué)其“白”?！皥?jiān)”和“白”是分離的、彼此孤立的。所以世界上只有白石和堅(jiān)石，沒(méi)有堅(jiān)白石。這是戰(zhàn)國(guó)(Zhànguó)名家著名的詭辯論點(diǎn)。第七十三頁(yè)，共81頁(yè)。“白馬非馬”，可乎？曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：‘白馬非馬’。”曰：“有白馬不可謂無(wú)馬也。不可謂無(wú)馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？”曰：“求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。故黃、黑馬一也，而