中國(guó)古代戲劇的起源與發(fā)展教學(xué)資料

世界三大古劇與中國(guó)戲劇(xìjù)的起源與發(fā)展第一頁(yè)，共94頁(yè)。綜合藝術(shù)的一種。有兩種含義：狹義專指以古希臘悲劇和喜劇為開(kāi)端，首先在歐洲各國(guó)發(fā)展起來(lái)繼而在世界(shìjiè)廣泛流行的舞臺(tái)演出形式，英文drama(美音：[‘drɑm?]英音：[’drɑ:m?])，中國(guó)稱之為話劇。廣義還包括東方一些國(guó)家、民族的傳統(tǒng)舞臺(tái)演出形式，如中國(guó)的戲曲、日本的歌舞伎、印度的古典戲劇、朝鮮的唱?jiǎng)〉?。戲劇，指以語(yǔ)言、動(dòng)作、舞蹈、音樂(lè)、木偶等形式達(dá)到敘事目的的舞臺(tái)表演藝術(shù)的總稱。戲劇的表演形式多種多樣，常見(jiàn)的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂(lè)劇、木偶戲等,是由演員扮演角色在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種綜合藝術(shù)。第二頁(yè)，共94頁(yè)。世界(shìjiè)三大古劇中國(guó)古典戲曲是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分。在世界劇壇上也占有獨(dú)特的位置(wèizhi)，與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古劇。古希臘悲劇(bēijù)Troy特洛伊中國(guó)古典戲劇—明代傳奇4全印度梵劇第三頁(yè)，共94頁(yè)。戲劇的起源(qǐyuán)與發(fā)展印度梵劇早在公元前8世紀(jì)就有了記載，但是(dànshì)任何作品沒(méi)有留下來(lái)，現(xiàn)在可以看到的梵劇的最早的劇本是公元后一、二世紀(jì)。古希臘戲劇現(xiàn)在存下來(lái)的劇本是公元前5世紀(jì)。所以我們現(xiàn)在說(shuō)，有史可記載的，我們能夠看到完整劇本的人類最早的戲劇就是古希臘戲劇。中國(guó)的戲曲，起源于南宋，也就是公元10到11世紀(jì)。第四頁(yè)，共94頁(yè)。戲劇演出場(chǎng)所在中國(guó)古代，所謂的舞臺(tái)最早是用在歌舞儀式(yíshì)上，舞者進(jìn)行儀式(yíshì)時(shí)所站的一塊以土推成的高臺(tái)，隨著戲劇發(fā)展逐漸成熟，而出現(xiàn)了戲棚、戲臺(tái)、戲亭、勾欄等演出場(chǎng)所。西方戲劇的演出從希臘的露天劇場(chǎng)、古羅馬的圓形劇場(chǎng)（即“角斗場(chǎng)”），發(fā)展到近世的“鏡框式舞臺(tái)”，適合先鋒實(shí)驗(yàn)戲劇演出的“黑匣子”（BlackBox,或作黑盒、黑箱）、“小劇場(chǎng)”（ExperimentalTheater）第五頁(yè)，共94頁(yè)。印度(yìndù)古典梵語(yǔ)戲劇從文學(xué)史角度看，世界上最早產(chǎn)生戲劇的國(guó)家是印度，其次是古希臘(產(chǎn)生于公元前世紀(jì)，用拉丁文寫(xiě)作)。印度戲劇約起源于公元前八世紀(jì)，但劇本(jùběn)都已失傳。

第六頁(yè)，共94頁(yè)。印度(yìndù)古典梵語(yǔ)戲劇印度古典梵劇繼公元前五世紀(jì)的古希臘悲喜(bēixǐ)劇之后，于公元初至四、五世紀(jì)，在藝術(shù)成就上達(dá)到當(dāng)時(shí)世界戲劇的頂峰。古典戲劇中除迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》和《優(yōu)哩婆濕》之外，著名的還有首陀羅迦的《小泥車》。古典梵語(yǔ)戲劇本質(zhì)上是詩(shī)劇，（對(duì)白為詩(shī)的戲劇）第七頁(yè)，共94頁(yè)。迦梨陀娑劇作以宮廷生活為背景，以國(guó)王為男主角，以愛(ài)情為主題?！秲?yōu)哩婆濕》（劇名全譯是《通過(guò)勇力獲得優(yōu)哩婆濕記》）是5幕劇,描寫(xiě)天國(guó)歌伎?jī)?yōu)哩婆濕和人間國(guó)王補(bǔ)盧羅婆娑相愛(ài)的故事。優(yōu)哩婆濕和補(bǔ)盧婆娑的故事是印度最古老的神話傳說(shuō)之一，迦梨陀娑根據(jù)自己所處的社會(huì)生活進(jìn)行創(chuàng)造性改編，賦予這個(gè)古老神話傳說(shuō)以全新的意義。劇中的優(yōu)哩婆濕雖然是天女,但她作為歌伎,命運(yùn)掌握在天帝手中，這正是人間歌伎地位的反映。迦梨陀娑在劇中熱烈歌頌優(yōu)哩婆濕沖破天國(guó)羅網(wǎng)，大膽追求自由戀愛(ài)和世俗幸福的叛逆精神，閃爍著民主性的思想光芒?！秲?yōu)哩婆濕》全劇富于浪漫色彩，詩(shī)情洋溢(yángyì)，風(fēng)格爽健明朗，文字樸素、生動(dòng)、優(yōu)美，結(jié)構(gòu)緊湊。其中的第4幕尤為著名。第八頁(yè)，共94頁(yè)。沙恭達(dá)羅(shāɡōnɡdáluó)

印度古代詩(shī)人和戲劇家迦梨陀娑的七幕詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》，詩(shī)劇中塑造了一個(gè)集自然美、樸質(zhì)美和青春美于一身的古代理想婦女形象沙恭達(dá)羅?！渡彻н_(dá)羅》全劇7幕，故事梗概：國(guó)王豆扇陀外出行獵，和凈修女沙恭達(dá)羅一見(jiàn)傾心，兩人遂以干闥婆的方式（不經(jīng)父母之命，媒妁之言的自主婚姻）私自成婚。國(guó)王離開(kāi)凈修林時(shí)留給她一只戒指作為信物。分別后，沙恭達(dá)羅思夫情切，無(wú)意中怠慢了仙人達(dá)羅婆娑。仙人大怒，詛咒國(guó)王喪失記憶，直到見(jiàn)到信物時(shí)方能相認(rèn)。日后，已有身孕的沙恭達(dá)羅進(jìn)城尋夫，國(guó)王果然拒認(rèn)。她想拿出信物卻無(wú)法找到，原來(lái)途中不慎失落河中。她呼天喊地，求告無(wú)門，被她母親、天女尼諾伽救到天上。后來(lái)一漁夫從捕獲的魚(yú)腹中發(fā)現(xiàn)戒指，送交國(guó)王。國(guó)王恢復(fù)記憶后，深為自己的拒妻行為懊悔。這時(shí)，天帝因陀羅請(qǐng)豆扇陀出戰(zhàn)，去征服惡魔(èmó)阿修羅。得勝后，豆扇陀飛往仙境，在那里和妻兒合家團(tuán)圓。第九頁(yè)，共94頁(yè)。《沙恭達(dá)羅》成為印度古典名劇之冠，藝術(shù)魅力歷經(jīng)千古而不衰，主要是以美取勝。在印度人民群眾和學(xué)者中流傳著幾句話：“在所有的藝術(shù)形式中，戲劇最美。在所有的戲劇中，《沙恭達(dá)羅》最美。在《沙恭達(dá)羅》中，第四幕最美。在第四幕中，有四首詩(shī)最美（指沙恭達(dá)羅與義父干婆離別時(shí)的那幾首詩(shī)。小鹿吐出了滿嘴的達(dá)梨薄草，孔雀不再舞蹈。

蔓藤甩掉褪了色的葉子(yèzi)，仿佛把自己的肢體甩掉。

那野鴨不理藏在荷花叢里的叫喚的母鴨。

它只注視著你，藕從它嘴里掉在地下。

第十頁(yè)，共94頁(yè)。狄俄倪索斯

戲劇的起源(qǐyuán)是與儀典（rituals）有很大的關(guān)系。希臘戲劇只在祭祀狄俄倪索斯（Dionysus）的節(jié)慶中演出。它起源(qǐyuán)于民間歌舞和宗教儀式。古希臘悲劇都是詩(shī)劇，嚴(yán)謹(jǐn)古雅、莊重大氣。表演時(shí)有歌隊(duì)伴唱希臘(xīlà)戲劇第十一頁(yè)，共94頁(yè)。在古希臘，當(dāng)葡萄熟了的時(shí)候，要舉行盛大的節(jié)日，那么在這個(gè)節(jié)日上，要祭奠酒神狄俄倪索斯，因此在這些歌舞中間，就開(kāi)始有人來(lái)扮演人物了，最開(kāi)始是扮演“羊人”，也就是載歌載舞(zàigēzàiwǔ)的人們，頭戴羊角，身披羊皮，還弄個(gè)羊尾巴，那么在古希臘語(yǔ)里這種叫做薩堤洛斯“羊人”，那么“羊人”在酒神的頌歌中間，扮演人物，并且講述酒神狄俄倪索斯有關(guān)的故事，因此戲劇就開(kāi)始誕生了。到了第一個(gè)悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯的時(shí)候，他又增加了第二個(gè)演員，有了兩個(gè)演員就可以對(duì)話了，因此表現(xiàn)內(nèi)容就更加豐富了,使戲劇就更加完整，所以，我們都習(xí)慣稱埃斯庫(kù)羅斯是“悲劇之父”。到了第二個(gè)悲劇詩(shī)人索?？死账沟臅r(shí)候，他又增加了一個(gè)演員，變成了三個(gè)演員，那么三個(gè)演員來(lái)輪流扮演劇中的人物，戲劇的沖突就可以更廣泛了。那么到了索?？死账箷r(shí)代，古希臘悲劇已經(jīng)相當(dāng)完整，他的《俄狄浦斯王》是被亞里士多德稱為典范。第十二頁(yè)，共94頁(yè)。古希臘戲劇的演出場(chǎng)所，劇場(chǎng)。在古希臘的劇場(chǎng)統(tǒng)統(tǒng)是露天劇場(chǎng)，而且這個(gè)習(xí)慣直到今天，他們希臘人看戲還是要露天劇場(chǎng)，室內(nèi)劇場(chǎng)很少去。因?yàn)樵谙ＥD這365天里頭，有300天是不下雨的。希臘有三寶，三個(gè)寶貝，叫做陽(yáng)光、海水、石頭(shítou)，確實(shí)它在地中海的東北部，地中海氣候使得它得天獨(dú)厚的具有這三寶，希臘的陽(yáng)光確實(shí)是透的，天天都是藍(lán)天，湛藍(lán)湛藍(lán)的天，然后它的海水，湛藍(lán)湛藍(lán)的海水，天水不分。第十三頁(yè)，共94頁(yè)。組織戲劇演出是雅典國(guó)家的重要任務(wù)之一。古希臘悲劇的題材(tícái)，一般來(lái)講來(lái)自神話故事；另外還有一部分來(lái)自于古希臘的英雄傳說(shuō)；再有一部分取材于《荷馬史詩(shī)》?！逗神R史詩(shī)》是人類詩(shī)歌史上不朽的作品。希臘悲劇的很多故事就是從里取材的?！八廾笔鞘冀K貫穿劇本的最重要線索，用神化的英雄人物與曲折多難的命運(yùn)的沖突、爭(zhēng)斗來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)日益復(fù)雜的階級(jí)矛盾和社會(huì)沖突。第十四頁(yè)，共94頁(yè)。（三）三大(sāndà)悲劇詩(shī)人古希臘悲劇主要不是寫(xiě)悲，而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想。根據(jù)亞里斯多德定義，古希臘悲劇“描寫(xiě)的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致(dǎozhì)這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。第十五頁(yè)，共94頁(yè)。1、埃斯庫(kù)羅斯Aeschylus1、文學(xué)地位(dìwèi)：恩格斯稱之為“悲劇之父”、“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”。2、生平（公元前525？——前456）第十六頁(yè)，共94頁(yè)。

代表作《被縛的普羅米修斯》

1、經(jīng)典地位(dìwèi)2、內(nèi)容第十七頁(yè)，共94頁(yè)。普羅米修斯形象(xíngxiàng)他熱愛(ài)人類，富于獻(xiàn)身精神；堅(jiān)持正義(zhèngyì)，反對(duì)強(qiáng)暴統(tǒng)治；意志堅(jiān)定，滿懷必勝信心。第十八頁(yè)，共94頁(yè)。赫耳墨斯：你這個(gè)十分狡滑，滿肚子怨氣的春心，我是在說(shuō)你——你得罪了眾神，把他們的權(quán)力送給了朝生暮死的人，你是個(gè)偷火的賊；父親叫你把你常說(shuō)的會(huì)使他喪失權(quán)力的婚姻指出來(lái)；告訴你，不要含糊其辭，要詳詳細(xì)細(xì)講出來(lái)；普羅米修斯，不要使我再跑一趟；你知道，含含糊糊的話平不了宙斯的忿怒。普羅米修斯：你說(shuō)話多么漂亮，多么傲慢，不愧為眾神的小廝。你們還很年輕，才得勢(shì)不久，就以為你們可以住在那安樂(lè)的衛(wèi)城上嗎？難道我沒(méi)有看見(jiàn)兩個(gè)君王從那上面被推翻嗎？我還要看見(jiàn)第三個(gè)君王，當(dāng)今的主子，很快就會(huì)不體面的被推翻。你以為我會(huì)懼怕這些新得勢(shì)的神，會(huì)向他們屈服(qūfú)嗎？我才不怕呢，絕對(duì)不怕。快順著原路滾回去吧；因?yàn)槟銌?wèn)也問(wèn)不出什么來(lái)。赫耳墨斯：你先前也是由于這樣頑固，才進(jìn)入了這苦難的港口。普羅米修斯：你要相信，我不肯拿我這不幸的命運(yùn)來(lái)?yè)Q你的賤役。赫耳墨斯：我認(rèn)為你何候這塊百頭，比做父親宙斯的親信使者強(qiáng)得多。第十九頁(yè)，共94頁(yè)。2、索福克勒斯Sophocles1、文學(xué)地位“戲劇(xìjù)藝術(shù)的荷馬”，他的悲劇標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)已步入成熟。2、生平（公元前496——前406）

第二十頁(yè)，共94頁(yè)。索?？死账梗呛鸵粋€(gè)謎語(yǔ)聯(lián)系在一起的。這個(gè)著名的謎語(yǔ)就是斯芬克斯之謎。斯芬克斯是希臘神話中一個(gè)長(zhǎng)著獅子軀干、女人頭面的有翼怪獸。它坐在忒拜城附近的懸崖上，向過(guò)路人出一個(gè)謎語(yǔ)：“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？”如果路人猜不出，就被害死。俄狄浦斯猜中了謎底是人，斯芬克斯羞慚跳崖而死。斯芬克斯后來(lái)(hòulái)被比喻作謎一樣的人和謎語(yǔ)。獅身人面(rénmiàn)女妖斯芬克斯第二十一頁(yè)，共94頁(yè)。第二十二頁(yè)，共94頁(yè)。代表作《俄狄浦斯王》

OedipusTyrannus

1、經(jīng)典(jīngdiǎn)地位2、內(nèi)容第二十三頁(yè)，共94頁(yè)?！抖淼移炙雇酢愤@個(gè)劇本，它主要寫(xiě)的是俄狄浦斯沒(méi)有逃過(guò)命運(yùn)的主宰，最后是殺父娶母。在戲劇史上被作為(zuòwéi)命運(yùn)悲劇的代表，當(dāng)然無(wú)疑是正確的，但是我以為是不完美的、不完備的。因?yàn)椤抖淼移炙雇酢愤@部戲，它不僅僅是寫(xiě)了一個(gè)命運(yùn)主宰他，他沒(méi)有逃脫，而其中最主要的是他對(duì)命運(yùn)的一種反抗。第二十四頁(yè)，共94頁(yè)。第二十五頁(yè)，共94頁(yè)。3、歐里庇得斯Euripides1、文學(xué)(wénxué)地位“劇場(chǎng)里的哲學(xué)家”，“問(wèn)題劇”的創(chuàng)始人、三大悲劇家中民主傾向最強(qiáng)。2、生平（公元前485——前406）第二十六頁(yè)，共94頁(yè)。代表作《美狄亞》“唉，在一切有理智、有天性的生物當(dāng)中，我們婦女是最不幸的。少女時(shí)，我們便憧憬能遇見(jiàn)稱心的夫君，結(jié)婚后更能和愛(ài)人長(zhǎng)相廝守。我們總是把珍貴的愛(ài)情看得比性命還重要，從不(cónɡbù)理會(huì)即將降臨的災(zāi)難和困苦?！薄芭税。愕拿质侨跽?。”第二十七頁(yè)，共94頁(yè)。三大(sāndà)悲劇家比較人物風(fēng)格(fēnggé)命運(yùn)觀

埃斯庫(kù)羅斯寫(xiě)神或神化了的人物

索?？死账拱础皯?yīng)當(dāng)是怎樣”的原則寫(xiě)理想英雄

歐里庇得斯按“現(xiàn)實(shí)中本來(lái)是怎樣”的原則塑造人

埃氏悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心索氏悲憤、迷惘，上下求索

歐氏悲痛、憎恨，尋找出路

埃氏把命運(yùn)看作具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，但又強(qiáng)調(diào)人的意志。索氏向命運(yùn)提出懷疑和挑戰(zhàn)，把命運(yùn)視為一種不可捉摸的神秘力量，具有捉弄人的邪惡性質(zhì)。強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志。歐氏不相信命運(yùn)。強(qiáng)調(diào)事在人為，命運(yùn)靠自己掌握。第二十八頁(yè)，共94頁(yè)。中國(guó)(zhōnɡɡuó)戲劇發(fā)展概述第二十九頁(yè)，共94頁(yè)。1.具有文學(xué)上的意義：以文學(xué)劇本為內(nèi)容(nèiróng)2.藝術(shù)形式取勝：與說(shuō)唱、表演、音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合3.演出形式：說(shuō)、唱、唸、做（表情動(dòng)作）并重中國(guó)(zhōnɡɡuó)戲劇第三十頁(yè)，共94頁(yè)。中國(guó)戲劇(xìjù)的發(fā)展中國(guó)戲劇主要包括戲曲和話?。簯蚯侵袊?guó)固有的傳統(tǒng)戲劇，話劇則是20世紀(jì)引進(jìn)的西方戲劇形式。中國(guó)古典戲曲是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，她以富于藝術(shù)魅力的表演(biǎoyǎn)形式，為歷代人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。戲曲的形成，最早可以追溯秦漢時(shí)代。但形成過(guò)程相當(dāng)漫長(zhǎng)，到了宋元之際才得成型。成熟的戲曲要從元雜劇算起，經(jīng)歷、明、清的不斷發(fā)展成熟而進(jìn)入現(xiàn)代，歷八百多年繁盛不敗，如今有360多個(gè)劇種。中國(guó)古典戲曲在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，曾先后出現(xiàn)了宋元南戲、元代雜劇、明清傳奇、清代地方戲及近、現(xiàn)代戲曲等四種基本形式。第三十一頁(yè)，共94頁(yè)。中國(guó)戲劇(xìjù)的起源1.源起：遠(yuǎn)古到唐，中國(guó)樂(lè)曲與舞蹈緊密結(jié)合2.名稱──與音樂(lè)有密切關(guān)系中國(guó)戲劇被稱為「戲曲(xìqǔ)」之因：由于歌舞依賴樂(lè)曲，因此「曲」在戲劇中的地位重要第三十二頁(yè)，共94頁(yè)。中國(guó)戲劇的表演(biǎoyǎn)藝術(shù)1.戰(zhàn)國(guó)：藝人以表演雜耍和舞蹈取悅宮廷2.唐以前──有兩大淵源：(1)俳優(yōu)演出：詼諧弄嘲、逗人笑樂(lè)、譏諷時(shí)弊(shíbì)唐時(shí)發(fā)展為「參軍戲」，又名「弄參軍」一般由兩位演員表演，類似現(xiàn)代的相聲(2)歌舞演出：有的和雜技相結(jié)合漢朝：被視為「百戲」的一種第三十三頁(yè)，共94頁(yè)。戲曲(xìqǔ)形成戲曲的形成，最早可以追溯秦漢時(shí)代。但形成過(guò)程相當(dāng)漫長(zhǎng)，到了宋元之際才得成型。成熟的戲曲要從元雜劇算起，經(jīng)歷、明、清的不斷(bùduàn)發(fā)展成熟而進(jìn)入現(xiàn)代，歷八百多年繁盛不敗，如今有360多個(gè)劇種。戲曲最早的起源在原始(yuánshǐ)歌舞第三十四頁(yè)，共94頁(yè)。戲劇的起源和形成：中國(guó)古代戲劇起源甚早，然發(fā)展緩慢。其濫觴于先秦之歌巫、優(yōu)伶經(jīng)漢代之百戲唐代之歌舞戲（大面、缽頭、踏搖娘）與科白戲（參軍戲）到宋雜劇始成為帶有調(diào)笑性質(zhì)之短劇。金代院本（亦名雜?。┮殉蹙邞騽∫?guī)模，至元代則完全成熟。(中國(guó)戲曲發(fā)展緩慢有各種原因，其中最主要者乃士人(shìrén)向以詩(shī)文為正宗，文化傳統(tǒng)思想頗為固守，視戲劇、小說(shuō)為“小道”，予以歧視。)第三十五頁(yè)，共94頁(yè)。中國(guó)戲劇(xìjù)發(fā)展1戲曲形成2宋元南戲3元代雜劇4明清傳奇5近代戲曲6現(xiàn)代(xiàndài)戲曲7中國(guó)話劇第三十六頁(yè)，共94頁(yè)。1、中國(guó)戲曲的孕育(yùnyù)與形成——起源于原始(yuánshǐ)歌舞第三十七頁(yè)，共94頁(yè)。濫觴于先秦之歌巫、優(yōu)伶先秦的優(yōu)戲進(jìn)入奴隸社會(huì)后，歌舞被奴隸主利用，逐漸進(jìn)入宮廷或祭壇，成了統(tǒng)治階級(jí)祭祀或娛樂(lè)的工具。于是出現(xiàn)了專門“掌祓除祀上帝”的巫覡xi，和以歌唱或滑稽表演為職業(yè)的藝人——“優(yōu)”。由于職責(zé)和分工的不同，“優(yōu)”又可分為“倡優(yōu)”、“俳優(yōu)”和“伶優(yōu)”等。據(jù)說(shuō)專管歌舞的叫倡優(yōu)，從事笑謔的稱為俳優(yōu)，吹打樂(lè)器的是伶優(yōu)?！妒酚洝せ袀鳌分芯兔鑼?xiě)了幾則優(yōu)伶的故事“貴馬賤人”一則(yīzé)說(shuō)秦之侏儒優(yōu)旃zhan，諷刺秦始皇、秦二世第三十八頁(yè)，共94頁(yè)。“優(yōu)孟衣冠”的故事就很突出：據(jù)說(shuō)楚相孫叔敖死后，他的妻兒(qīér)十分窮困。優(yōu)孟竭力模仿故相的舉止言行，音容相貌，并穿戴著孫叔敖的衣冠去諫楚王，使楚王也莫辨其真假。山居耕田苦，難以得食。起而為吏，身貪鄙者馀財(cái)，不顧恥辱。身死家室富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅。貪吏安可為也！念為廉吏(liánlì)，奉法守職，竟死不敢為非。廉吏(liánlì)安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負(fù)薪而食，不足為也！第三十九頁(yè)，共94頁(yè)。漢代百戲(bǎixì)所謂“百戲”，即樂(lè)舞、雜技表演的總稱。它包括各種雜技、幻術(shù)、裝扮人物和裝扮各類動(dòng)物的樂(lè)舞，有的還帶有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)。“百戲”在漢代十分盛行。僅據(jù)東漢文學(xué)家張衡《二京賦》的記述，漢代百戲中就有各式雜技、武術(shù)、幻術(shù)和滑稽表演等節(jié)目。如“吞刀”、“吐火”、“扛鼎”、“尋橦”（爬竿）、“沖狹”（鉆刀圈）、“跳丸”（拋彈丸）、“走索”等等。這些節(jié)目，大都是在廣場(chǎng)上演出。有時(shí)是輪番表演，綴聯(lián)匯集，融而為一，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)(yìshù)整體。第四十頁(yè)，共94頁(yè)。漢朝百戲此圖是山東省沂南縣西八里的北寨村漢墓畫(huà)壁，于1954年出土。這幅壁畫(huà)可看到豐富多彩的漢朝雜技及其發(fā)展。從左至右可見(jiàn)「跳丸弄?jiǎng)Α?、「載竿」、樂(lè)隊(duì)、「刀山走索」和「魚(yú)龍曼衍」之戲、「馬戲(mǎxì)」和「鼓車」表演。由這幅壁畫(huà)可看到豐富多彩的漢朝雜技。第四十一頁(yè)，共94頁(yè)。漢朝樂(lè)舞百戲在漢朝，「百戲」是各種技藝歌舞的總稱，其中既有從西域傳來(lái)的魔術(shù)雜技(zájì)之類，又有傳統(tǒng)的歌舞、俳優(yōu)等表演，它們都集中在同一廣場(chǎng)演出。東漢南陽(yáng)縣阮堂出土。第四十二頁(yè)，共94頁(yè)。在這些琳瑯滿目的百戲中，有一種類似現(xiàn)代“摔跤”、“相撲”的表演，被漢代人稱為“角抵戲”的尤其值得注意。角抵，傳說(shuō)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一種較量技藝的雜耍表演。表演者頭戴牛角，互相抵觸，旁立一裁判以裁決(cáijué)高低。到了漢代，這種表演形式進(jìn)一步戲劇化了。產(chǎn)生了像《東海黃公》這樣既有簡(jiǎn)單故事情節(jié)，又有一定擬態(tài)表演的舞劇?！稏|海黃公》的故事。大概是說(shuō)東海有個(gè)姓黃的老頭，少時(shí)身佩赤金刀，頭纏紅綢子，還能施行法術(shù)，制伏猛獸毒蛇。后來(lái)年老力衰，加之飲酒過(guò)度，在一次與白虎博斗中，因法術(shù)失靈，終于被老虎吃掉了。第四十三頁(yè)，共94頁(yè)。魏晉南北朝的小型(xiǎoxíng)歌舞戲

——代面、踏搖娘等代面或稱大面，是一種有化妝、有動(dòng)作、有歌舞的舞曲。代面出于北齊，主要表演蘭陵王的故事。故事很簡(jiǎn)單，卻饒有趣味：蘭陵王高長(zhǎng)恭，是北齊文襄王的四兒子。他勇猛善戰(zhàn)，膽氣過(guò)人。但因容貌俊美(jùnměi)而缺少威嚴(yán)，往往不能威懾住敵人。于是，他用木頭刻了一付獰厲可怕的面具，每逢打仗時(shí)，他身穿紫色戰(zhàn)袍，腰束金帶，手持戰(zhàn)鞭，頭戴假面具，所向披靡，勇冠三軍。齊人因此作《蘭陵王入陣曲》，摹擬他上陣指揮、擊刺的姿態(tài)和動(dòng)作。單從故事情節(jié)上看，《蘭陵王》并不比《東海黃公》有多大的進(jìn)步。但他那付精巧的假面具，“既能表現(xiàn)出高長(zhǎng)恭的內(nèi)心，又能比較集中體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)尚武的社會(huì)氣氛和英雄概念”（余秋雨《中國(guó)戲劇文化史述》）。第四十四頁(yè)，共94頁(yè)。踏搖娘又稱“談容娘”或“蘇中郎”。起于北齊，也有人認(rèn)為是起于隋末的。故事寫(xiě)北齊有一蘇姓的男人，從未做過(guò)官，卻自稱為“郎中”。他嗜酒如命，長(zhǎng)著一個(gè)十分難看的酒糟鼻子。每次喝得爛醉回家后，總是毆打自己的妻子。他的妻子被打以后，便踏著舞步，向鄰里哭訴。鄉(xiāng)親們聽(tīng)她哭訴后十分同情地唱道：“踏搖，和來(lái)，踏搖娘苦，和來(lái)！”踏搖娘的表演，最初是男扮女裝。扮妻子的演員徐徐入場(chǎng)，邊走邊唱，以訴說(shuō)心中的苦痛。唱時(shí)還要不斷地?fù)u動(dòng)身子。每唱完一段，有人合唱幫腔。扮丈夫的上場(chǎng)后，兩人作斗毆的表演。丈夫雖然很兇殘，但卻醉步踉蹌，丑態(tài)百出，從而形成一種(yīzhǒnɡ)滑稽表演與舞蹈、角抵相結(jié)合的舞臺(tái)藝術(shù)。在形式上，踏搖娘采用“且步且歌”，即載歌載舞；還兼有“和聲伴唱”，說(shuō)白、表情、歌舞。演員有男有女，甚至戲外人都可以上場(chǎng)。對(duì)演員的化妝也有特殊的要求。如扮丈夫者，必須“著緋、戴帽、面正赤”。就是要穿紅色衣服，戴帽，臉要涂抹成紅色，以表示醉態(tài)。對(duì)蘇郎中的形象也有了簡(jiǎn)單的刻畫(huà)，主要是突出一個(gè)“丑”：一只難看的酒糟鼻子，突出他外表上的丑；從未做過(guò)官卻冒充郎中，說(shuō)明他思想上的丑；經(jīng)常酗酒并毆打自己的妻子，表示他行為上的丑。第四十五頁(yè)，共94頁(yè)。參軍(cānjūn)戲“參軍”，本是曹操創(chuàng)建的官職名稱。從此，優(yōu)的表演就被稱為參軍戲。參軍戲是以滑稽詼諧，笑謔諷刺為主。在演出形式上，基本上是兩個(gè)角色有趣的問(wèn)答，很有點(diǎn)類似現(xiàn)在的某些化妝相聲。兩個(gè)角色的職能也相對(duì)穩(wěn)定：一個(gè)是被嘲弄者叫“參軍”；另一個(gè)是戲弄者叫“蒼鶻”。不少戲曲史家都指出：參軍戲中的“參軍”，相當(dāng)于后代戲劇中的凈；“蒼鶻”類似丑。這樣，隨著參軍戲的產(chǎn)生，我國(guó)戲劇的“角色”行當(dāng)也開(kāi)始出現(xiàn)。后來(lái)(hòulái)戲劇中的“凈、丑”兩個(gè)角色，可能就是從參軍戲中演變而來(lái)的。凈、丑兩個(gè)角色的“插科打諢”，逗樂(lè)取笑表演，和參軍戲也不無(wú)關(guān)系。第四十六頁(yè)，共94頁(yè)。吐魯番出土(chūtǔ)的唐朝參軍戲俑唐朝的參軍戲從宮廷到民間均相當(dāng)盛行，并以滑稽調(diào)笑為主要特點(diǎn)。表演時(shí)一般為兩個(gè)角色，一個(gè)叫參軍，另一個(gè)叫蒼鶻。參軍通常都是被戲弄(xìnòng)的人，戲弄(xìnòng)人的為蒼鶻，他們一問(wèn)一答，滑稽幽默，觀看的人以此為樂(lè)。不僅流行于宮廷之中，而且也盛行于城市、農(nóng)村，很受群眾的歡迎。由此看來(lái)，唐代的參軍戲已向戲劇的形成邁出了關(guān)鍵性的一步，對(duì)后世戲劇發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。宋雜劇、金院本，以及元雜劇、南戲中的一些插科打諢、滑稽表演，都可以從“參軍戲”中見(jiàn)到它的痕跡。第四十七頁(yè)，共94頁(yè)。宋朝(sònɡcháo)雜劇（金院本）1.中國(guó)戲劇最初形式：宋元雜劇2.宋元時(shí)期：北方有雜劇，南方有南戲3.宋朝雜?。?1)唐朝的參軍戲至宋朝演變?yōu)殡s劇(2)主角仍是兩人，另增加「裝旦」一角(3)開(kāi)始使用「砌末(qìmò)」（道具）第四十八頁(yè)，共94頁(yè)。(4)已有固定的表演程序：艷段：接近講唱文學(xué)，表演日常生活熟悉故事雜扮：與艷段的主要作用在吸引觀眾正雜?。罕硌葺^復(fù)雜的主要故事情節(jié)(5)特點(diǎn)：兼含音樂(lè)、歌唱、舞蹈、表演、說(shuō)白(6)別稱(biéchēng)：金朝將雜劇稱為「院本」，近代亦稱為「宋金雜劇」第四十九頁(yè)，共94頁(yè)。

宋元南戲宋元南戲大約產(chǎn)生在北宋末年(mònián)和南宋初年，浙江的溫州以及福建的泉州、福州一帶。是戲曲的成型時(shí)期。第五十頁(yè)，共94頁(yè)。南戲(nánxì)1.源起：北宋末年，發(fā)源于浙江溫州（永嘉)2.出現(xiàn)：南宋時(shí)，溫州地區(qū)3.別稱：「南曲戲文」、「戲文」4.演變：最初是民間歌舞小戲，漸將歌舞戲、滑稽戲融為一體，形成唱、念、做、舞并用的戲曲模式5.發(fā)展(fāzhǎn)：(1)南戲：發(fā)展(fāzhǎn)于南方，以杭州為中心(2)金元雜?。喊l(fā)展(fāzhǎn)于北方，以大都為中心第五十一頁(yè)，共94頁(yè)。南戲與北雜劇(zájù)的區(qū)別南戲用南方方音演唱，南曲輕柔婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)風(fēng)格，適合于演唱情意纏綿的故事，與北曲的高亢勁切，宜于表現(xiàn)威武豪放的氣概大不相同。器樂(lè)伴奏，北雜劇以弦樂(lè)為主，南戲則以管樂(lè)為主，以鼓、板為節(jié)。雜劇一秀只能一人主唱，南戲則場(chǎng)上任何角色都可以唱，而且有獨(dú)唱(dúchàng)、對(duì)唱、接唱、同唱，還有在后臺(tái)用以渲染氣氛的幫腔合唱。在結(jié)構(gòu)方面，它以“出”為單位，人物上下場(chǎng)，出而復(fù)入，叫做一“出”。一本戲往往長(zhǎng)達(dá)幾十出，演出時(shí)間則需要一天甚至多日。南方溫暖的氣候條件，為通宵達(dá)旦的演出提供了便利。第五十二頁(yè)，共94頁(yè)。元代雜劇(zájù)中國(guó)的戲曲在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程之后，到元代(公元1206—1368年)形成了“元雜劇”。元雜劇把音樂(lè)、歌舞、表演、念白融于一體，是比較成熟的戲劇形式。元雜劇的特點(diǎn)可以用四句話概括：一本四折加楔子(xiēzi)，一折一調(diào)押一韻，一人主唱用北曲，題目正名是標(biāo)題。元雜劇發(fā)展史

季國(guó)平

河北教育出版社2005年4月1日第五十三頁(yè)，共94頁(yè)。從元雜劇的直接源頭來(lái)說(shuō)，則主要有兩條：一是從宋到金的說(shuō)唱藝術(shù)——諸宮調(diào)；二是從宋到金的以調(diào)笑為主的短劇——宋雜劇、金院本。元雜劇是直接繼承金院本、又糅合了諸宮調(diào)的多種特點(diǎn)，并從其它(qítā)民間技藝中吸收了某些成分而發(fā)展起來(lái)的。北雜劇就是在我國(guó)長(zhǎng)期的戲劇發(fā)展的基礎(chǔ)上，將宋金雜劇中表演、戲弄等有價(jià)值的成分，與諸宮調(diào)中曲白相生的體制和音樂(lè)聯(lián)套的方式，加以綜合、提煉，從而形成為一種新型劇種。第五十四頁(yè)，共94頁(yè)。中國(guó)(zhōnɡɡuó)戲曲史上的黃金時(shí)代

元雜劇的興盛，使元代成為中國(guó)戲曲史上的黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)有姓名記載(jìzǎi)的雜劇作家就有200多名，有記載(jìzǎi)可查的雜劇劇本有700多種。

在一個(gè)不長(zhǎng)的年代中，中國(guó)戲劇迅速崛起并閃射出耀眼的光芒，充分表現(xiàn)出在思想拘禁松弛以后，中國(guó)文化中所蘊(yùn)藏(yùncáng)的原創(chuàng)活力。稷山馬村2號(hào)金墓雜劇磚雕第五十五頁(yè)，共94頁(yè)。元雜劇在中國(guó)(zhōnɡɡuó)文學(xué)史的地位

元雜劇在中國(guó)文學(xué)史上占有很高的地位，元雜劇中的許多(xǔduō)劇目一直到今天仍在戲劇舞臺(tái)上上演，有的還被拍成了電影和電視劇，影響十分廣泛。

山西(shānxī)洪洞縣「明應(yīng)王」殿中的元雜劇壁畫(huà)第五十六頁(yè)，共94頁(yè)。明清(mínɡqīnɡ)傳奇明清傳奇是以唱南曲為主的長(zhǎng)篇戲曲形式，是宋元南戲的進(jìn)一步發(fā)展。它與雜劇主要有以下區(qū)別。出數(shù)不定。唱角不同。音樂(lè)(yīnyuè)不同。角色增多第五十七頁(yè)，共94頁(yè)。元代雜劇和明清傳奇表現(xiàn)出截然不同的語(yǔ)言(yǔyán)風(fēng)格。試以下面兩首著名的曲子為例：沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天!頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。(《竇娥冤·正宮·端正好》)原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院?朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船——錦屏人忒看的這韶光賤!(《牡丹亭·游園·皂羅袍》)第五十八頁(yè)，共94頁(yè)。明清(mínɡqīnɡ)傳奇?zhèn)髌鎻拿鞒跖d起到清代中葉衰落，在這三百五十多年的發(fā)展過(guò)程中，它大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段：明代初年。這是南戲(nánxì)逐漸向傳奇演進(jìn)的階段，第五十九頁(yè)，共94頁(yè)。三個(gè)高潮(gāocháo)第一個(gè)高潮：在嘉靖年間出現(xiàn)(chūxiàn)了《寶劍記》、《鳴鳳記》、《浣紗記》這樣具有現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容的傳奇作品。第二個(gè)高潮：萬(wàn)歷年間以湯顯祖“四夢(mèng)”為標(biāo)志的傳奇創(chuàng)作高潮。第三個(gè)高潮：是明末清初以李玉為首的蘇州派作家的出現(xiàn)(chūxiàn)。第六十頁(yè)，共94頁(yè)。明清(mínɡqīnɡ)傳奇

（第三階段）清代中葉以后,是傳奇(chuánqí)逐漸衰落的階段。出現(xiàn)了以南洪北孔為標(biāo)志的最后一個(gè)創(chuàng)作高峰。洪升《長(zhǎng)生殿》

孔尚任《桃花扇》

第六十一頁(yè)，共94頁(yè)。第六十二頁(yè)，共94頁(yè)。近代(jìndài)戲曲1840年1919年的戲曲稱近代戲曲，內(nèi)容包括同治(Tóngzhì)、光緒年間形成的京劇以及20世紀(jì)初出現(xiàn)的一段戲曲改良運(yùn)動(dòng)。第六十三頁(yè)，共94頁(yè)。中國(guó)戲曲的轉(zhuǎn)型期——地方戲的興起18世紀(jì)以后，中國(guó)戲劇由傳奇走向了地方戲時(shí)代。地方戲就是由于方言不同，戲劇的曲調(diào)幾乎用了不同的宮調(diào)演唱，從而形成眾多(zhòngduō)的聲腔和劇種，故統(tǒng)稱為地方戲。如秦腔、評(píng)劇、黃梅戲、昆曲、京劇等。其中京劇是發(fā)展得最強(qiáng)勁的一支，京劇今天已是中國(guó)最具影響力的劇種之一，被譽(yù)為“國(guó)粹”。

第六十四頁(yè)，共94頁(yè)。第六十五頁(yè)，共94頁(yè)。第六十六頁(yè)，共94頁(yè)。第六十七頁(yè)，共94頁(yè)。第六十八頁(yè)，共94頁(yè)。第六十九頁(yè)，共94頁(yè)。第七十頁(yè)，共94頁(yè)。第七十一頁(yè)，共94頁(yè)?，F(xiàn)代(xiàndài)戲曲“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)戲曲受到激烈的批判，此后戲曲便進(jìn)入現(xiàn)代戲曲時(shí)代。京劇的形成是清代地方戲發(fā)達(dá)的結(jié)果(jiēguǒ)，而京劇成為全國(guó)性的代表劇種后一點(diǎn)也沒(méi)有壓抑地方戲的發(fā)展。從清代地方戲到京劇，是中國(guó)戲曲極度繁盛的時(shí)代。第七十二頁(yè)，共94頁(yè)。中國(guó)(zhōnɡɡuó)話劇中國(guó)話劇只有百年的歷史。從西方引入中國(guó)，20世紀(jì)初到“五四”前稱“文明新戲”，這種早期(zǎoqī)話劇仍具有一些戲曲的特點(diǎn)?！拔逅摹币院笾匦姓赵瓨右M(jìn)(yǐnjìn)西方戲劇，形式是現(xiàn)實(shí)主義戲劇，稱“新劇”。1928年起稱“話劇”，沿用至今。第七十三頁(yè)，共94頁(yè)。第七十四頁(yè)，共94頁(yè)。日出第七十五頁(yè)，共94頁(yè)。第七十六頁(yè)，共94頁(yè)。先鋒(xiānfēng)實(shí)驗(yàn)話劇實(shí)驗(yàn)話劇是一個(gè)具有中國(guó)特色的稱謂，它是相對(duì)于傳統(tǒng)話劇而言的，指的是戲劇結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方法區(qū)別于斯坦尼斯拉夫斯基戲劇體系的話劇，具體地說(shuō)，在中國(guó)，先鋒派戲劇，布萊希特的敘事劇，荒誕派戲劇被視為實(shí)驗(yàn)話劇，這些頗具另類色彩的戲劇流派因其激進(jìn)的姿態(tài)也被統(tǒng)稱作先鋒派戲劇。實(shí)驗(yàn)話劇因?yàn)榇竽懙牟捎妙嵏矀鹘y(tǒng)戲劇的表現(xiàn)手法而具有強(qiáng)烈的感染力，同時(shí)它也注重保留傳統(tǒng)戲劇中一些積極的成分(chéngfèn)，諸如關(guān)注現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，試圖解釋人生的意義及價(jià)值，弘揚(yáng)對(duì)于真善美的追求等內(nèi)容。第七十七頁(yè)，共94頁(yè)。

他的話劇充滿生命激情和叛逆精神，融殘酷于詩(shī)意，納思索于游戲詼諧，追求一種形式感和個(gè)性風(fēng)格化，對(duì)戲劇的劇場(chǎng)性，舞臺(tái)的假定性進(jìn)行了創(chuàng)造性的革新和富有想象力的探索，他得到贊譽(yù)，從表達(dá)形式這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，是當(dāng)之無(wú)愧的。

先鋒派的表達(dá)方式確實(shí)把高雅文化和新的時(shí)代精神帶給了普通大眾。這種表達(dá)手法來(lái)自歐洲的荒誕主義形式，這種普及方式不是在提高大眾的鑒賞心態(tài)入手，而是把深沉悠遠(yuǎn)簡(jiǎn)單化，媚俗化，卻又要標(biāo)榜自己的底蘊(yùn)深厚。先鋒派的創(chuàng)作表達(dá)也明顯是“簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)(rènshi)”角度出發(fā)，這就是西方快餐文化的典型特征。

我們看的時(shí)候，也許為情節(jié)而發(fā)笑，哭泣，吃過(guò)第二天的早餐后，我們思索，卻不知道自己為什么發(fā)笑，為什么哭泣。

第七十八頁(yè)，共94頁(yè)?！稇賽?ài)的犀牛》是近年來(lái)倍受矚目的編劇廖一梅最重要的戲劇作品之一。1999年由先鋒(xiānfēng)戲劇導(dǎo)演孟京輝執(zhí)導(dǎo)搬上舞臺(tái)，是中國(guó)劇壇的話題之作。自首演之后長(zhǎng)演不衰，是最受歡迎的小劇場(chǎng)戲劇之一，被視為小劇場(chǎng)史上的奇跡。第七十九頁(yè)，共94頁(yè)?！稇賽?ài)的犀?！肥且粋€(gè)關(guān)于愛(ài)情的故事。講一個(gè)男人愛(ài)上一個(gè)女人，為她作了一個(gè)人能作的一切。劇中的主角馬路是別人眼中的偏執(zhí)狂，如他朋友所說(shuō)——過(guò)分夸大了一個(gè)女人和另一個(gè)女人之間的差別，在人人都懂得明智選擇的今天，算是人群中的犀?！獙?shí)屬異類。

性感神秘的女孩明明在年輕人馬路面前出現(xiàn)的一瞬間，馬路的生活徹底改變了。明明有著不可思議的鐵石心腸，