課件：書(shū)法教育與書(shū)法文化(武穴市)

1書(shū)法教育與書(shū)法文化—認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

郭振有

2013.11.17武穴蘭亭已成經(jīng)典武穴再續(xù)輝煌武穴：創(chuàng)新典型。重要價(jià)值。普遍意義續(xù)感謝市委政府教育局甘做道具

一、教育傳統(tǒng)的回歸二、翰不虛動(dòng)，下必有由三、書(shū)法教育與文化素養(yǎng)認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《指導(dǎo)綱要》重大教育決策全社會(huì)擁護(hù)國(guó)民素質(zhì)文化傳承民族未來(lái)中國(guó)夢(mèng)學(xué)生系統(tǒng)接受文化教育的開(kāi)端，終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。讓每一個(gè)學(xué)生達(dá)到規(guī)范書(shū)寫(xiě)漢字的基本要求。包括硬筆書(shū)寫(xiě)和毛筆書(shū)寫(xiě)教學(xué)。既要重視培養(yǎng)漢字書(shū)寫(xiě)實(shí)用能力，還要滲透美感教育，發(fā)展學(xué)生的審美能力?？傮w目標(biāo)與內(nèi)容。學(xué)習(xí)和掌握基本技法，提高書(shū)寫(xiě)能力，養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。感受漢字和書(shū)法的魅力，陶冶性情，提高審美能力和文化品位。激發(fā)熱愛(ài)漢字、學(xué)習(xí)書(shū)法的熱情珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信與愛(ài)國(guó)情感一、教育傳統(tǒng)的回歸

語(yǔ)文。審美。文化。做人。（一）書(shū)法和語(yǔ)文語(yǔ)文是根漢字：中華文化的根書(shū)法的表現(xiàn)對(duì)象是漢字。沒(méi)有漢字就沒(méi)有書(shū)法。不學(xué)好漢字就學(xué)不好書(shū)法。偉大創(chuàng)造和發(fā)明。先民聰明智慧的結(jié)晶。人類發(fā)展史上的偉大奇跡民族統(tǒng)一而不分裂。漢字字體演變過(guò)程——古代文字：

1，甲骨文。2，金文，鑄刻在銅器上的銘文。3，籀文，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)用文字，大篆。籀文、石鼓文、詛楚文和部分秦國(guó)金文。4，六國(guó)古文:漢武帝末年發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)的文字。5，篆文：大小篆的合稱，因籀文稱大篆，篆文后專指小篆?！淖郑弘`書(shū)以后的文字1,隸書(shū)：籀文草率寫(xiě)法演變。西漢初期逐步取代篆文。原彎彎曲曲筆道變成平直筆畫(huà)，提高了書(shū)寫(xiě)速度。2，草書(shū)：打破方塊體制。漢字急劇變化。西漢中始形成，東漢廣泛流行。3,楷書(shū)：也稱真書(shū)、正書(shū)。對(duì)隸書(shū)略加改造。保存隸書(shū)結(jié)構(gòu)，去掉隸的波挑，字體端莊。書(shū)寫(xiě)便當(dāng)。東漢末年形成。4，行書(shū)：介于草、正書(shū)之間。非草非真，離方遁圓文字的形成：許慎《說(shuō)文解字.敘》：六書(shū)—主要是三種A,象形表意：人目耳手足牛羊馬犬象鹿虎衣門(mén)米車刀山水日月雨云木...“不：鳥(niǎo)飛上翔不下來(lái)也。從一，一猶天也。象形?！薄安弧弊窒旅嫦聒B(niǎo)飛去而見(jiàn)其翅尾形?！保ā墩f(shuō)文解字》）

B,會(huì)意表意：二人從，三人眾，二木林，三木森，二火炎，三火焱；三石磊，三車轟，三魚(yú)鱻（鮮），三羊羴（膻），三牛犇（奔）（牛驚）。無(wú)：漢代就有：“天屈西北為無(wú)”。無(wú)=林+亡。疆-強(qiáng)。強(qiáng)土為疆。仁仁者二人也；二人者，夫婦也；夫婦者，異性親戚也；異性親戚者，天下也。夫婦不是一般的人際關(guān)系，是愛(ài)的結(jié)合，是感情，道德，天地之大經(jīng)大法，陰陽(yáng)之合和，萬(wàn)物之根本，世界之滋始...有了夫婦才有子女，兄弟，家庭，親戚，朋友，國(guó)家，君臣，天下?！薄霸於撕醴驄D?！比收邿o(wú)敵。步。涉。陟。旦。杲（明也。從日在木上）成語(yǔ)有“杲杲出日”；杳（冥也，從日在木下）“杳無(wú)音信”。存：“海內(nèi)存知己”：“存，恤問(wèn)也。從子才聲。思也?！盋,形聲表意：左形右聲：如：河，詩(shī)。形旁也叫義符。義符與字義相關(guān)“水、手、足、心、金旁...能做義符的字很多：口欠目見(jiàn)頁(yè)首面耳肉骨血身又止走子男鬼日月風(fēng)雨山石...（二）書(shū)法與中華文化的傳承對(duì)漢字認(rèn)識(shí)三個(gè)階段1，崇拜。倉(cāng)頡作書(shū)，天雨粟，鬼夜哭。天意：“漢字神奇，一點(diǎn)一劃無(wú)非地義天經(jīng)”。2，否定。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)大炮轟開(kāi)了清政府大門(mén)漢字成為像女人小腳、男人辮子一樣落后的象征。漢字是“野蠻文字”。黑格爾：中國(guó)文字“很不完善”，“他們的文字對(duì)于科學(xué)的發(fā)展，便是一個(gè)大障礙?！笔侵袊?guó)一切落後的根源，阻礙德、賽先生傳播，主張打倒方塊字，改為羅馬拚音。鼓吹者：譚嗣同：錢(qián)玄同：“漢字不革命，則教育決不能普及...因漢字難識(shí)難記難寫(xiě)故”?！皾h字的罪惡”?！疤幪幎甲阋宰C明這位‘老壽星’的不合時(shí)宜。”“最糟的便是它和現(xiàn)代世界文化的格不相入?！庇怪袊?guó)不亡，成為20世紀(jì)文明之民族，必須廢孔學(xué)滅道教，尤其要滅“記載孔門(mén)學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文。”瞿秋白:

漢字真正是世界上最齷齪、最惡劣、最混蛋的中世紀(jì)的茅坑。”要完全廢除漢字和文言。書(shū)生氣十足一肚子學(xué)問(wèn)，字也極好魯迅：漢字也是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核，病菌都潛伏在裏面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死——少年氣盛對(duì)國(guó)家愛(ài)之深恨之切哀其不幸怒其不爭(zhēng)然而他們沒(méi)有放棄手中的毛筆他們還都是出色的書(shū)法家。這說(shuō)明，中國(guó)文化人內(nèi)心世界都十分熱愛(ài)中國(guó)書(shū)法毛筆書(shū)法的魅力和中國(guó)人拿筷子吃飯的久遠(yuǎn)文明一樣，與身俱來(lái)，是流淌在中國(guó)人的血液之中的。美一學(xué)者：中國(guó)人是倔強(qiáng)的騾子，死死咬著過(guò)時(shí)的文字不放。（呂叔湘《文明與野蠻》）歐美學(xué)者:把漢字同埃及、克雷特等的圖形文字相提并，認(rèn)為是只表義不表音的符號(hào)文字、圖形文字、表義文字或表詞文字。理論是：文字是語(yǔ)言的記錄，最先進(jìn)的文字是拼音文字。勇于站出來(lái)唱反調(diào)的有章太炎：文化發(fā)達(dá)與否與文字是否拼音化無(wú)必然聯(lián)系：方塊漢字是由漢語(yǔ)是以單音節(jié)為特點(diǎn)決定的?！霸涿苑?hào)，皆以一音成立，故音同意殊者眾，若用合音之字，將茫昧不足以為別。”其弟子魯迅、錢(qián)玄同不以為然，與之分道揚(yáng)鑣。3，多維反思改革開(kāi)放1978年12月漢字編碼學(xué)術(shù)交流會(huì)1979漢字信息處理研究會(huì)。漢子問(wèn)題學(xué)術(shù)討論會(huì)。電子計(jì)算機(jī)——造紙術(shù)、印刷術(shù)、打字機(jī)后第四次文化工具革命。漢字適應(yīng)了這場(chǎng)革命。體現(xiàn)了它特有的優(yōu)勢(shì)日本學(xué)者：漢字信息量很大，是一種IC(集成電路）。信息載體。中國(guó)文化的微縮系統(tǒng)。漢字拼音化錯(cuò)誤、可怕?？赡軓氐讱缰袊?guó)文化、毀滅中國(guó)五千年?duì)N爛文明。聯(lián)合國(guó)五種文本人類文明5大發(fā)源地的文字：—埃及圣書(shū)，—兩河流域的楔形文，—美洲的瑪雅文，以上三種已進(jìn)入歷史博物館；—印度梵文一些學(xué)者在研究使用但早已不是通用文字。唯獨(dú)漢字長(zhǎng)生不老。為什么華人那么愛(ài)中國(guó)一是中國(guó)菜；二是漢字書(shū)寫(xiě)的唐詩(shī)宋詞。唐詩(shī)宋詞是漢字范本：整齊性音樂(lè)性形象性全面的符號(hào)性合理性同音字的聯(lián)想和發(fā)揮、對(duì)稱或?qū)ε夹耘c其辯證內(nèi)涵、字本位的演進(jìn)性質(zhì).舊體詩(shī)及其書(shū)法三大特點(diǎn)：悠然心會(huì)。朦朧蘊(yùn)藉。渾然一體。令人神往以致癡迷。拼音書(shū)寫(xiě)將無(wú)法理解人的思想情感認(rèn)識(shí)成果會(huì)即刻消失如何保存、固化下來(lái)？1靠建筑；2靠文字。唯象形文字能發(fā)展成一套精致的記錄思想感情的線條藝術(shù)。是獨(dú)一無(wú)二的世界文化瑰寶，是進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族精神世界的一條不可或缺的途徑1998年，巴黎?！艾F(xiàn)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大展”。法前總統(tǒng)希拉克：在中國(guó)，書(shū)法乃“藝中之藝”，祖祖輩輩它一直是一個(gè)民族的記憶。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫(huà)與書(shū)極少融合的西方文化中，尚鮮為人知。她既使人驚詫，也使人著迷?！笆澜缟嫌幸粋€(gè)偉大的國(guó)家，她的每一個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫(huà)，你要好好學(xué)習(xí)。我說(shuō)的這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)?！薄】偫砟岷蒸斣鴮?duì)他女兒說(shuō)。中國(guó)文化的象征外國(guó)人感覺(jué)由京劇臉譜第一變?yōu)闀?shū)法第一?！懊褡宓牟恍嗑捅憩F(xiàn)在它的語(yǔ)言上?！薄耙粋€(gè)民族的語(yǔ)言是奇跡，是廣義的財(cái)富?！保ㄇ疤K聯(lián)一著名作家）語(yǔ)言文字是民族存在的家。愛(ài)國(guó)應(yīng)該首先熱愛(ài)自己國(guó)家民族的語(yǔ)言文字。從小寫(xiě)好中國(guó)字，長(zhǎng)大做好中國(guó)人。“在俄國(guó)，俄國(guó)失去了俄國(guó)?！苯?jīng)濟(jì)和文化（藝術(shù)）“在群體自然選擇的大潮流里，自古自今，國(guó)家興復(fù)的最終決定因素是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能力，而不是國(guó)家的藝術(shù)能力；生存價(jià)值更大一些，贏得的掌聲更多一些，拿到的獎(jiǎng)賞更大一些的，也是經(jīng)濟(jì)能力，而不是藝術(shù)能力。畢竟是美第奇家族在先，米開(kāi)朗琪羅才隨后出現(xiàn)。藝術(shù)代替不了財(cái)富，它只不過(guò)是在財(cái)富大院之外綻放出來(lái)的一朵小花?！埃ā抖盘m講述哲學(xué)的故事》）精神不能代替物質(zhì)，文化藝術(shù)也不能代替經(jīng)濟(jì)。國(guó)家危亡不能依靠文化藝術(shù)去抵擋敵人《圣經(jīng)》：先尋找到衣食，然后你才能看到天國(guó)。黑格爾很贊揚(yáng)此語(yǔ)。但要看到：歷史上留下的不是經(jīng)濟(jì)，而是藝術(shù),文化。不是美第奇，而是米開(kāi)朗琪羅。文化藝術(shù)不能代替經(jīng)濟(jì)，但文化的力量不可忽視。“有文化的半文明的民族，絕不是好對(duì)付的?！薄八麄冏罱K都會(huì)卷土重來(lái)?！?布羅代爾)500年來(lái)殖民主義帝國(guó)主義向外擴(kuò)張沒(méi)有消滅一個(gè)有文化的民族，更不要說(shuō)文化很高的民族了。胡適：中國(guó)不亡，實(shí)無(wú)天理。他不大了解天理。莎士比亞。中國(guó)有魯迅。中國(guó)當(dāng)今最缺乏文化自覺(jué)文化自卑，不了解自己文化的精髓“去中國(guó)化？”文化認(rèn)同已經(jīng)取代了階級(jí)認(rèn)同，文化自覺(jué)也將取代階級(jí)覺(jué)悟。有了文化自覺(jué)才能有強(qiáng)烈的文化自信，熱愛(ài)我們的祖國(guó)和文化。（三）書(shū)法與審美沒(méi)有美育的教育是不完全的教育“各種藝術(shù)之中，以寫(xiě)字為最高，旁的所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)，寫(xiě)字有之，旁的所不能表現(xiàn)者，寫(xiě)字能表現(xiàn)出來(lái)...”（梁?jiǎn)⒊?shū)法為藝術(shù)最高境界，完全出自各種性靈的自由表現(xiàn)?！短m亭集序》《十七帖》《祭侄稿》《寒食帖》《蜀素帖》...為何千秋萬(wàn)代讓人傾倒，奉為神品?普普通通的漢字為什么他們寫(xiě)出來(lái)就像有靈魂附體？懸針垂露，奔雷墜石，鴻飛獸駭，鸞舞蛇驚，絕岸頹峰，臨危據(jù)槁，重若崩云，輕如蟬翼，導(dǎo)之泉注，頓之山安，纖纖乎初月之出天涯，落落乎眾星之列河漢...——書(shū)法的魔力，一種形而上的精神品質(zhì)。審美的最高代表漢字的特徵：音、形、義、美美是漢字的重要特征?！皶?shū)之不工者，雖有高文，如被糞穢，作者汗顏，閱者冷齒，知不工之謂害，則知工者之足貴矣?！保ǘ∥碾h）“作字行文，文以載道；以書(shū)煥彩，賦以生機(jī)?！?/p>

給漢字以顏色生命節(jié)奏，死變活。豐子愷：書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)最高代表沈尹默:

世人公認(rèn)，中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人的奇跡。無(wú)色而具有圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡。（《學(xué)書(shū)有法---沈尹默講書(shū)法》）美國(guó)學(xué)者福開(kāi)森:中國(guó)一切的藝術(shù)是中國(guó)書(shū)法的延伸。林語(yǔ)堂：

“書(shū)法提供給了中國(guó)人民以基本的美學(xué)，中國(guó)人民就是通過(guò)書(shū)法才學(xué)會(huì)“線條”（點(diǎn)畫(huà)、筆畫(huà)）和“形體”（間架、字形）的基本概念的。因此，如果不懂得中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)。通過(guò)書(shū)法，中國(guó)的學(xué)者訓(xùn)練了自己對(duì)各種美質(zhì)的欣賞力，如‘線條’上的剛勁、流暢、蘊(yùn)蓄、精微、迅捷、優(yōu)雅、雄壯、粗獷、謹(jǐn)嚴(yán)或?yàn)⒚?，形式上的和諧、勻稱、對(duì)比、平衡、長(zhǎng)短、緊密，有時(shí)甚至是懶懶散散或參差不齊的美。這樣，書(shū)法藝術(shù)給美學(xué)欣賞提供了一整套術(shù)語(yǔ)，我們可以把這些術(shù)語(yǔ)所代表的觀念，看作中華民族美學(xué)觀念的基礎(chǔ)。”一切藝術(shù)的問(wèn)題都是韻律問(wèn)題。西方藝術(shù)的精神較為耽于聲色，較為熱情，較為充滿藝術(shù)家的自我；而中國(guó)藝術(shù)的精神則較為高雅，較為含蓄，較為和諧于自然。這種對(duì)韻律理想的崇拜首先是在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中發(fā)展起來(lái)的。

書(shū)法四美：1，線的美。黑白相稱最能表現(xiàn)線的美。寫(xiě)字就是黑白相稱。計(jì)白當(dāng)黑，從白、黑的地方看都很美。2，光的美。繪畫(huà)要調(diào)顏色。寫(xiě)字不調(diào)顏色，就是墨，就可表現(xiàn)出美來(lái)。好的字，墨光浮在紙上，看上去很有精神。3，力的美。寫(xiě)字全仗筆力，筆力決定字的好壞。筆力立刻可看出來(lái)。美術(shù)可以填改，寫(xiě)字不行，一筆下去最能表現(xiàn)筆力。有力的遒勁飛動(dòng)活躍，無(wú)力的呆板萎靡遲鈍。4，個(gè)性的表現(xiàn)。美術(shù)一個(gè)要素就是表現(xiàn)個(gè)性。表現(xiàn)得最親切、真實(shí)，莫如寫(xiě)字。旁的可假，寫(xiě)字不可加假。如果說(shuō)表現(xiàn)個(gè)性是最高美術(shù)，當(dāng)推書(shū)法。（梁?jiǎn)⒊┲袊?guó)書(shū)法的美在動(dòng)在不靜。它表達(dá)了一種動(dòng)態(tài)的美，其千變?nèi)f化，不可勝數(shù)。迅捷穩(wěn)重的一筆之所以是完美的，是因?yàn)樗撬俣群土α康南笳?。不能摹仿，不能更改，因?yàn)槿魏胃亩紩?huì)帶來(lái)不和諧。這也就是為什么書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)非常難學(xué)的原因。

“毛筆文化既然作為一個(gè)完整的世界存在過(guò)數(shù)千年，它的美色早已鍛煉得極其燦爛。只要認(rèn)識(shí)中國(guó)字，會(huì)寫(xiě)中國(guó)字，即便是現(xiàn)代人，也會(huì)被其溫煦的風(fēng)景所吸引。吸引得深了，還會(huì)一步步登堂入室，成為它的文化圈中新的一員。”（余秋雨）書(shū)法與音樂(lè)“中國(guó)書(shū)法是一種類似音樂(lè)或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)。中國(guó)音樂(lè)衰落，而書(shū)法卻代替了它，而成為一種表達(dá)最高意境和情操的民族藝術(shù)。”（宗白華）書(shū)法近于樂(lè)，知之者鮮?！叭说南才?lè)，一切騷擾不寧、起伏不定的情緒，連最微妙的波動(dòng)，最隱蔽的心情，都能由聲音直接表達(dá)出來(lái)”。（丹納《藝術(shù)哲學(xué)》）表達(dá)這種心理結(jié)構(gòu)，西方選擇了音樂(lè)。中國(guó)音樂(lè)沒(méi)朝這個(gè)方向發(fā)展。這種功能在中國(guó)相當(dāng)程度上被書(shū)法代替。貢布里希：書(shū)法“在中國(guó)文化中的作用與我們文化中的音樂(lè)形成很好的對(duì)比?！薄把裕穆曇?；書(shū)，心畫(huà)也?！保〒P(yáng)子）書(shū)理如琴理。表現(xiàn)人各種不同的情感意象：音樂(lè)以高低宏纖之聲音，書(shū)法以粗細(xì)曲直之點(diǎn)畫(huà)。書(shū)法之楮墨各具，猶樂(lè)之琴瑟諸器。書(shū)之點(diǎn)畫(huà)八法，猶樂(lè)之宮商五音書(shū)之動(dòng)靜剛?cè)?，猶樂(lè)之曲折抗墜書(shū)之結(jié)構(gòu)間架，猶樂(lè)之文采節(jié)奏音樂(lè)是流動(dòng)的書(shū)法。書(shū)法是生命的音樂(lè)。建筑是冰封住的凝固的音樂(lè)。書(shū)法是冰解凍后的長(zhǎng)流，瀑布型的音樂(lè)。“書(shū)體之篆隸真草，猶樂(lè)歌之有風(fēng)雅頌...深于樂(lè)者，陽(yáng)而不散，陰而不密，剛而不怒，柔而不懦，四暢交于中而發(fā)作于外，言行動(dòng)定無(wú)不中節(jié)。深于書(shū)者亦然：氣和而平，心正而定，思精而不出其位，慮深而不悖于理，言辭雅馴，舉止莊靜書(shū)法與美術(shù)書(shū)法與圖畫(huà)同源，都以象物為主旨，以點(diǎn)畫(huà)為元素。圖畫(huà)之點(diǎn)畫(huà)較繁，書(shū)法則較簡(jiǎn)；美術(shù)以返博歸約、刪繁就簡(jiǎn)為高，因此圖畫(huà)中寫(xiě)意高于工筆。書(shū)法則寫(xiě)意中之寫(xiě)意也。“書(shū)法是純美術(shù)?！保ㄠ囈韵U）美育可以正人心，發(fā)揮德育的作用?！敖裰^藝術(shù)者，如書(shū)法，繪畫(huà)，雕塑之類，皆與人心息息相通。“雖未必盡人皆然，而翰墨文藝之林，必少暴戾恣睢之氣，可斷言也。使人人好而習(xí)之，明窗靜幾，染翰揮毫，則惡念自消，善念日長(zhǎng)，人心以正，眾志以和，其有裨益于世運(yùn)者，豈淺鮮耶?！保ㄋ模?shū)法與思維訓(xùn)練中國(guó)書(shū)法是哲學(xué)的。通陰陽(yáng)，講變化。書(shū)道源頭是中國(guó)哲學(xué)源頭。研究哲學(xué)的人可以從書(shū)道中尋出變化的秘密。體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的中華文化核心思想：用筆：方圓兼?zhèn)?，藏露互?jiàn)；結(jié)字：平正為骨，變化為輔，上下左右遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背；審美心態(tài)：陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的中和之美“中國(guó)文化的核心是哲學(xué)，書(shū)法是中國(guó)文化核心之核心。”（熊秉明）道技、理法、德藝、黑白、虛實(shí)、張弛、動(dòng)靜、骨肉、枯潤(rùn)、雅俗...前人要求：“寫(xiě)字有順逆，有向背，有起伏，有輕重，有聚散，有剛?cè)幔性餄瘢屑残?，有疏密，有肥瘦，有濃淡，有連有斷，有脫卻，有承接，具此數(shù)者，方能成書(shū)?！?--費(fèi)新我:還可以加上“有大小，有方圓，有長(zhǎng)短，有開(kāi)合，有正奇，有巧拙，有收縱，有鈍銳，有緩急，有抑揚(yáng)，有屈伸”等等，再加上有了矛盾，還得統(tǒng)一、貫氣而自然，才能達(dá)到分布的對(duì)立而又統(tǒng)一。這種對(duì)立關(guān)系并非各占一半。十遲五急（緩多些，快少些）；十曲五直（屈多些，伸少些）；十藏五出（鈍多些，銳少些）；十起五伏（揚(yáng)多些，抑少些）。學(xué)習(xí)漢字以及書(shū)法，無(wú)疑會(huì)使人的思想更深刻、全面、精到，減少簡(jiǎn)單、片面、淺薄性華人為何智商高？一個(gè)假設(shè)：與母語(yǔ)文字有關(guān)。邏輯思維（文字語(yǔ)言、運(yùn)算等等）由左腦掌控。12歲以后主要靠左腦發(fā)育。右腦管圖片、音樂(lè)等形象思維部分。右腦3歲左右開(kāi)始發(fā)達(dá)；圖片、音樂(lè)占空間非常大，右腦容量是左腦的100萬(wàn)倍。漢字生動(dòng)的圖像（象形文字）、悅耳的音樂(lè)（四聲語(yǔ)調(diào)）、如畫(huà)如歌的文字和語(yǔ)調(diào)，提供了許多形象思維的素材和精神營(yíng)養(yǎng)。所以右腦發(fā)育較快，后左腦也慢慢發(fā)達(dá)。高智商熊秉明：“西方藝術(shù)只有雕刻繪畫(huà)，在中國(guó)卻有一門(mén)書(shū)法，是處在哲學(xué)和造型藝術(shù)之間的一環(huán)，比起哲學(xué)來(lái)它更具體、更有生活氣息，比起繪畫(huà)雕刻來(lái)，它更抽象、更空靈。書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心，是中國(guó)靈魂特有的園地?！保ㄎ澹?shū)法與身心健康體育功能指、腕、臂、掌力協(xié)調(diào)配合。拇指——肺經(jīng)；中指——心包經(jīng)；無(wú)名指——三焦經(jīng)，小指——心經(jīng)小腸經(jīng)，食指——大腸經(jīng)。都相通。以手運(yùn)筆，活絡(luò)關(guān)節(jié)，調(diào)和氣血。帶動(dòng)全身運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)壯筋骨，健康身心。身體不好定寫(xiě)不好字休閑方式最早研究閑暇問(wèn)題的是古希臘的亞里士多德；馬克思把休閑時(shí)間多少看成是衡量社會(huì)發(fā)展水平的最客觀標(biāo)準(zhǔn)。二十世紀(jì)初美國(guó)杜威指出：閑暇教育是“最為嚴(yán)肅的教育任務(wù)?！遍e暇時(shí)間做什么？寫(xiě)字是最健康最便捷最養(yǎng)心的休閑方式。一個(gè)人。勝于麻將

最便利的娛樂(lè)工具1，可以獨(dú)樂(lè)。2，不擇時(shí)、地。3，費(fèi)錢(qián)不多。4，費(fèi)時(shí)間不多。5，費(fèi)精神不多。（“吟成五個(gè)字捻斷數(shù)根須”。“長(zhǎng)日惟消一局棋”）6，成功容易而有比較。每天幾頁(yè)有成績(jī)可見(jiàn)。隨時(shí)進(jìn)步隨時(shí)快樂(lè)。7，收攝身心。到一個(gè)靜穆的境界身心自然安泰舒暢。中國(guó)先輩凡有高尚人格的人大半喜歡寫(xiě)字。不失為第一等的娛樂(lè)。（梁?jiǎn)⒊拔枭栏枭?，轉(zhuǎn)眼皆非。紅粉青樓，當(dāng)場(chǎng)即幻...情必有所寄，不如寄其情于卉木，不如寄其情于書(shū)畫(huà)，與對(duì)艷妝美人何異，可省卻許多煩惱?！薄陡∩洝?六)書(shū)法與民族情感書(shū)法的深層蘊(yùn)藏著中國(guó)人的思維模式、審美觀點(diǎn)、人生觀、價(jià)值觀等。“書(shū)法在中國(guó)已經(jīng)不是為了視覺(jué)享受的藝術(shù)，書(shū)法正是中國(guó)傳統(tǒng)文人的生命美學(xué)?！睍?shū)法最為明顯的特征，不是努力撫慰我們的心靈，而是竭力刺激我們的感官。這與中國(guó)人的特點(diǎn)有關(guān)——在書(shū)法也許只有在書(shū)法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致。書(shū)法可以表現(xiàn)人格、思想、感情（宗白華）書(shū)法文化滲透在中國(guó)社會(huì)生活每個(gè)角落，深深地寄托者中國(guó)人特有的民族情感。手寫(xiě)：一種與自己相處的儀式。明窗凈幾，文房四寶，添香研墨，或一杯茶一盞燈，執(zhí)筆思索，然后伏案書(shū)寫(xiě)，需要一顆寧?kù)o的心，持久坐定的耐力。筆走龍蛇，是何等的快樂(lè)、脫俗和超拔。古人寫(xiě)字講究精心、細(xì)思、忘憂，是一種身心修煉，于一筆一劃中品味自己的感覺(jué)和能力。中國(guó)人愛(ài)字是民族的天性?！俺郀?shū)疏，千里面目也?！薄耙?jiàn)字如面?！笨筛惺艿綄?xiě)信人的心緒停頓與溫度?！挠徐`犀的收信人從中可讀到書(shū)寫(xiě)人的心情。豆瓣網(wǎng)興趣小組“溫暖的手寫(xiě)體”。喚起人對(duì)“寫(xiě)”的懷戀?！跋矚g筆尖的流暢感覺(jué)?！薄皽嘏木渥又挥惺謱?xiě)才溫暖?！?/p>

(七)書(shū)法與課業(yè)學(xué)習(xí)成都市光榮小學(xué)調(diào)查：89％的教師認(rèn)為學(xué)生中存在的最嚴(yán)重的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣是書(shū)寫(xiě)習(xí)慣；85%的教師認(rèn)為學(xué)生亟待培養(yǎng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣是書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。對(duì)學(xué)生抽樣調(diào)查也顯示，約85％的學(xué)生作業(yè)質(zhì)量較差，字跡潦草、卷面不整潔、書(shū)寫(xiě)不規(guī)范等；70%左右的學(xué)生書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)不正確。受教育從習(xí)字寫(xiě)字開(kāi)始傳統(tǒng)教育的必修基礎(chǔ)孔子教學(xué)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝?！皶?shū)”第五，次于御而先于數(shù)計(jì)。兒童教育的入門(mén)課基礎(chǔ)課必修課寫(xiě)字基礎(chǔ)——教育基礎(chǔ)。中國(guó)字寫(xiě)不好，寫(xiě)字態(tài)度不認(rèn)真，寫(xiě)不好字，有可能導(dǎo)致做人做事浮躁、敷衍如果忽視甚至丟棄了書(shū)法教育，其后果是嚴(yán)重的。藝術(shù)教育更接近教育的本質(zhì)“與較受重視的學(xué)科相比，藝術(shù)更加接近教育的本質(zhì)?！薄翱茖W(xué)活動(dòng)，只得到了別人要求我們看的事物。進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，描繪我們想見(jiàn)的事物?！彼軌虼龠M(jìn)認(rèn)知、情緒表達(dá)、理解力、文化意識(shí)和美感的發(fā)展，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮重要的作用。賦予情感表達(dá)的一種時(shí)機(jī)。藝術(shù)表現(xiàn)形式以及表現(xiàn)情感的恰當(dāng)，使得被壓抑的情緒得以表達(dá)和釋放。提升學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力新世紀(jì)最需要的才能是創(chuàng)造性、想象力、和情緒表達(dá)能力。它不僅包含了視覺(jué)感知，還包含了強(qiáng)烈的空間感知。藝術(shù)是思考和展示思考結(jié)果的一種途徑。它以科學(xué)、語(yǔ)言、或數(shù)學(xué)所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的方式鍛煉了我們創(chuàng)造、直覺(jué)的能力。從腦神經(jīng)學(xué)說(shuō)看，在很多方面，“看”都是有創(chuàng)造性的。創(chuàng)作和觀看藝術(shù)作品可以增強(qiáng)我們喚起甚至傳達(dá)情緒反應(yīng)的能力。藝術(shù)可以為學(xué)習(xí)者準(zhǔn)備將來(lái)的學(xué)習(xí)，或使他們專注于當(dāng)前的學(xué)習(xí)。是促進(jìn)認(rèn)知的有效工具。藝術(shù)教育是提高閱讀、改善班級(jí)行為和整體學(xué)習(xí)質(zhì)量的一種非常有效的方法?？梢耘まD(zhuǎn)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)下降。提高閱讀和數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)。---在特殊教育中有重要價(jià)值?？梢詭椭p度智障的學(xué)生。腦功能受到損害，視覺(jué)空間區(qū)域卻得到增強(qiáng)。---少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校開(kāi)展書(shū)法教育，激發(fā)民族學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)，增進(jìn)了各民族學(xué)生的團(tuán)結(jié)友情。寫(xiě)字好的無(wú)差生通過(guò)書(shū)法教育，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，在浮躁的環(huán)境中能安靜下來(lái)，靜心學(xué)習(xí)，潛心鉆研。學(xué)習(xí)書(shū)法必須全身心投入，一筆不茍，嚴(yán)肅認(rèn)真，謹(jǐn)慎細(xì)致，準(zhǔn)確迅速，紙、墨、筆、硯放置有條不紊培養(yǎng)認(rèn)真專注自控自律精神，思考觀察發(fā)現(xiàn)實(shí)踐品格，字寫(xiě)好了給人以成就感。培養(yǎng)領(lǐng)悟表現(xiàn)繼承發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)造能力有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和良好習(xí)慣養(yǎng)成。提升人文素養(yǎng)宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化（八）學(xué)書(shū)法就是學(xué)做人“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬缙淙硕?。”（清劉熙載《藝概》）“書(shū)法與人品相表里?！保ㄠ嵃鍢颍┮獜膶W(xué)做人起。先打定主意做個(gè)什么人。高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)。“學(xué)書(shū)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者一點(diǎn)一畫(huà)自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴未免流露楮（chu紙）外。故以道德事功文章風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者慕其人益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古?！保ㄇ逯旌透杜R池心解》）“右軍人品甚高，故書(shū)入神品。奴隸小夫，乳臭之子，朝學(xué)持筆，暮已自夸其能，薄俗可鄙，可鄙！”（趙孟頫）書(shū)品不完全等于人品。與政治態(tài)度意識(shí)形態(tài)沒(méi)有必然聯(lián)系。但大人物的字都大氣而不委瑣局促錢(qián)可通神不可通筆墨?！捌埰淙似贩蚕?、偏頗、側(cè)媚，縱其書(shū)工，其中心蘊(yùn)蓄者，亦不能掩。有諸內(nèi)者，必形諸外也。若二王、顏、坡之忠正高古，縱其書(shū)不工，亦無(wú)凡下之筆矣，況于工乎？”（郝經(jīng)《陵川集》）董其昌：封建官僚，剝削欺凌鄉(xiāng)民。積有民憤，鄉(xiāng)人盡毀其字。以地位欺人，是個(gè)末流文人藝術(shù)家?？涤袨椋何鹫`學(xué)趙（孟頫）董，蕩為軟骨瘤靡一路。““人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。錢(qián)公雖不學(xué)書(shū)，然觀其書(shū)，知其為挺然忠信禮義人也。“(蘇軾）“格”對(duì)做人的啟示漢字的特點(diǎn)是格。如：“一”和“爨”，都各占一格。不覺(jué)太多太少，太擠太空、太疏太繁。格：平等。每人占一格。格是界限紀(jì)律規(guī)矩。其中有自由矩：直線，方；耿直，端正。規(guī)：曲線，圓；婉轉(zhuǎn)，包容。都是做人的規(guī)矩和啟示。潘天壽：“吾師弘一法師云：應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳。言下之意，道德，氣節(jié)，學(xué)養(yǎng)等人格要素為主，作品質(zhì)量以及藝術(shù)技巧次之，即常言功夫在作品之外?！吧聿豢赏帷犯穸苏?，筆不可抖——意志堅(jiān)定，一筆不茍——認(rèn)真細(xì)心，反復(fù)練習(xí)——信念勇氣。學(xué)做中國(guó)人有文化的人會(huì)審美的人有品格的人會(huì)思辯的人習(xí)慣好的人有快樂(lè)的人會(huì)休閑的人二、翰不虛動(dòng)，下必有由書(shū)法：最簡(jiǎn)單又最復(fù)雜的藝術(shù)徐悲鴻：在世界藝術(shù)門(mén)類里，書(shū)法是最簡(jiǎn)單的門(mén)類的藝術(shù)。只有漢字，只有黑白組合。它所憑借的物質(zhì)條件最少；記憶手段最簡(jiǎn)單。以盡量簡(jiǎn)單的手段涵蓋盡量豐富的內(nèi)容。“書(shū)何由而工...法則不明則門(mén)徑莫睹...夫離規(guī)矩不能成方圓。法則者，書(shū)之規(guī)矩也。...茍不明作書(shū)之法則，則著手皆非，結(jié)構(gòu)俱謬，形體且不能得，神采更不可期.”（丁文雋）“學(xué)書(shū)未有不從規(guī)矩而入，亦未有不從規(guī)矩而出”（朱履貞）“翰不虛動(dòng)，下必有由。”規(guī)矩不是幾條抽象的規(guī)定。它變化莫測(cè)，需要用心體悟。書(shū)法具有“有限的范圍和無(wú)限的藝術(shù)擴(kuò)展性”的特點(diǎn)。在規(guī)矩里面從心所欲是書(shū)法。玩花樣不是書(shū)法。要在遵循規(guī)矩前提下表現(xiàn)心靈1，言必有出處，下筆必有出處。2，寫(xiě)字一筆不像古人，即不成字。（傅山）3，沒(méi)興致不提筆，提筆就是臨帖。4，只學(xué)古人，不學(xué)今人。（今之名家多因權(quán)勢(shì)）5，一條路走到黑。草書(shū)是個(gè)單獨(dú)的路。6，古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。（孔子）7，人之患在好為人師。（孟子）1,認(rèn)識(shí)線條線條，中國(guó)話叫做“點(diǎn)畫(huà)”。“一個(gè)規(guī)定的線通貫著大宇宙而賦予了一切被創(chuàng)造物，他們?cè)谒锩孢\(yùn)行著，而自覺(jué)著自由自在?！保_丹）書(shū)法代表了韻律和構(gòu)造最為抽象的原則，它與繪畫(huà)的關(guān)系，恰如純數(shù)學(xué)與工程學(xué)或天文學(xué)的關(guān)系。書(shū)法超越“形”的描繪,而進(jìn)入抽象的線條世界:律動(dòng)的、情感的、有生命的，融入了個(gè)人的認(rèn)識(shí)和心性。它承載的內(nèi)容更寬、更厚、更豐富、更給人以美感和想象力。有的作品只是線條的平面構(gòu)成，不是漢字。這不是書(shū)法線條是書(shū)法的內(nèi)在肌理。[外在的面、塊、色（西方藝術(shù)）]有的書(shū)法追求面、塊、色，傻大笨粗，——對(duì)線條把握不夠。學(xué)書(shū)法的難題：找到合適的即自由的簡(jiǎn)易的內(nèi)蘊(yùn)深刻的線條。2，技術(shù)手段筆。紙。墨。硯。字成為藝術(shù)，兩個(gè)因素：一是中國(guó)字的起始是象形的；二是筆是軟的。筆是寶中之寶。核心技術(shù)：毛筆：柔軟?！爸袊?guó)人的筆是把獸毛（主要是兔毛）捆縛起做成的。它鋪毫抽鋒，極富彈性，所以巨細(xì)收縱，變化無(wú)窮。這是歐洲人用鵝管筆、鋼筆、鉛筆以及油畫(huà)筆所不能比的?！保ㄗ诎兹A）正是中國(guó)的毛筆使每一種韻律的表達(dá)成為可能。中國(guó)字盡管在理論上是方方正正的，實(shí)際上卻是由最為奇特的筆劃構(gòu)成的，這就使得書(shū)法家不得不去設(shè)法解決那些千變?nèi)f化的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

毛筆使用起來(lái)比鋼筆更為精妙，更為敏感。由于毛筆的使用，書(shū)法獲得了與繪畫(huà)平起平坐的真正的藝術(shù)地位。人們對(duì)它的尊崇絲毫不亞于繪畫(huà)。（林語(yǔ)堂）

柔勝于剛。楊雄：“惟筆軟則奇怪生焉。”豐子愷：中國(guó)的美學(xué)精神，就在于一支毛筆里頭。方圓、粗細(xì)、虛實(shí)、曲直、枯潤(rùn)、藏鋒、露鋒，都只有毛筆才能表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果。軟筆才是書(shū)法。柔性可以藏鋒，可以出鋒筆法—筷法毛筆在中國(guó)人手里得心應(yīng)手。不能拿毛筆當(dāng)硬筆耍。我們很多人也拿毛筆當(dāng)硬筆。普通的一種現(xiàn)象，駕馭不了毛筆的柔性。紙與墨白與黑宇宙大色“古來(lái)書(shū)家，無(wú)不善使墨者，能令一種神光活色浮于紙上，固有臨池之勤染翰之多所致，亦緣于墨之新舊濃淡，用墨之輕重疾徐，皆有精意運(yùn)乎其間，故能使光氣常新也?！保ㄔ鴩?guó)藩）3，楷書(shū)入門(mén)“學(xué)書(shū)歷程，須由上而下。不從秦、漢、魏植基，則莫由渾厚。所謂水之積也不厚，則扶大舟也無(wú)力。二王、二爨可相資為用，入手最宜。若從唐人起步，則始終如矮人觀場(chǎng)矣?！保堊陬U）隸書(shū)容易早出成績(jī)，因其筆畫(huà)就一個(gè)：逆如平出。開(kāi)始寧可有點(diǎn)難度。善篆隸者，無(wú)不通楷書(shū)的?？瑫?shū)字形相對(duì)穩(wěn)固、篇章行列均勻，易學(xué)。但起、收、轉(zhuǎn)折、鉤更復(fù)雜，是難學(xué)的一面。因楷書(shū)有穩(wěn)定規(guī)矩，看得清楚，把握得住，應(yīng)是寫(xiě)字第一關(guān)。即使對(duì)行草感興趣也要從楷入手?！坝麑W(xué)草書(shū)須精真書(shū)”（黃庭堅(jiān)）4，臨帖唯一正路。“故善書(shū)者，貴在勤練習(xí)以熟八法之則，廣臨摹以習(xí)各體之勢(shì)，博學(xué)問(wèn)以究天地古今之理，廣游觀以求動(dòng)植流峙之奇，然后能通靈感物，變化從心?！保ǘ∥碾h）“主張出新，害了很多人?！惫残允莻€(gè)性的基礎(chǔ)。有了共性才有個(gè)性。“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的功力打出來(lái)”（李可染）?！安豢尚殴P。后代人作書(shū)，皆信筆耳。信筆二字，最當(dāng)玩味。”（董其昌）臨。摹。“每日用油紙摹帖，或百字，或二百字，不過(guò)數(shù)月，間架與古人逼肖而不自覺(jué)...”（曾國(guó)藩）

如何正確臨摹古帖“臨帖宜徐，摹帖宜疾。專學(xué)其開(kāi)張?zhí)?。?shù)月之后，手愈拙，字愈丑，意興愈低，所謂“困”也。困時(shí)切莫間斷，熬過(guò)此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日?！保ㄔ鴩?guó)藩）不可苦練。苦巧結(jié)合。一楷一草（行）同時(shí)學(xué)，進(jìn)步快臨摹，“依樣畫(huà)葫蘆”。其實(shí)并非簡(jiǎn)單易行。目的是了解原作的藝術(shù)特點(diǎn)、精華所在，以傳達(dá)它的精神，凝心與古人游，放達(dá)與古人通，如蜜蜂之采蕊。是對(duì)原作解剖拆卸而組合拼裝的過(guò)程。從中獲得自己的體驗(yàn)、個(gè)性和神韻。臨帖兩個(gè)階段：入帖—像原帖；出帖。出，一定入過(guò)。必須在臨摹上下足功夫。臨摹像原作。這一價(jià)值取向在歷史上從未動(dòng)搖過(guò)。沒(méi)有形似，不可能有神似。臨摹必須有成品意識(shí)。對(duì)臨：看著字帖寫(xiě)字。邊看邊寫(xiě)，記住多少寫(xiě)多少。可以單字臨。但整個(gè)字帖通臨較好。對(duì)臨階段開(kāi)始不一定死摳一二個(gè)字。然后背臨?；蚬?jié)臨。可交替進(jìn)行“察之者尚精，擬之者貴似”（孫過(guò)庭）臨帖前不需要單獨(dú)筆畫(huà)練習(xí)?？梢苑糯笈R摹。真草隸篆都可放大。大到差不多就行，不必過(guò)大。小楷盡可能原大臨摹，大小的區(qū)別不在尺寸，而在于它們的字法不同。臨摹要有篇章意識(shí)。單個(gè)字寫(xiě)好放在一起不一定是佳作。勿回避表現(xiàn)手段最充分最有難度的形式。少字?jǐn)?shù)作品寫(xiě)長(zhǎng)形成習(xí)慣會(huì)喪失經(jīng)營(yíng)滿篇的能力和信心。于右任善對(duì)聯(lián)，通篇水平則低。郭沫若題署大氣磅礴，筆鋒散而復(fù)斂，但條幅、中堂仍字字獨(dú)立。大字難以成篇。不二法門(mén)即背字形。讀帖：讀不是看。是解義釋疑，分析品味，積累文化?！坝诠湃藭?shū)，不僅手摹，又當(dāng)心追。故宜細(xì)讀深思。須看整幅氣派，筆陣呼應(yīng)?！保堊陬U）三、書(shū)法教育與文化素養(yǎng)漢字書(shū)寫(xiě)危機(jī)的警示鍵盤(pán)文化在毫無(wú)防備的情況下侵入社會(huì)生活，漢字書(shū)寫(xiě)高速地被替代了。歷史上從未有過(guò)的文化入侵，大工業(yè)生產(chǎn)正在吞噬許許多多在歷史上閃光的文明，資訊化時(shí)代則正在排斥著漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，書(shū)法作為中國(guó)藝術(shù)精神的代表，正在成為無(wú)水之源無(wú)根之木社會(huì)發(fā)生巨大變化?？茖W(xué)技術(shù)日新月異中小學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容大大拓寬，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重。多數(shù)學(xué)校不再開(kāi)設(shè)書(shū)法課。漢字書(shū)寫(xiě)能力和水平在下降，漢字書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)危機(jī)?；A(chǔ)教育兩大弊?。郝?tīng)不到朗朗書(shū)聲；中小學(xué)生不會(huì)寫(xiě)字慘不忍睹主要表現(xiàn)：——書(shū)寫(xiě)不規(guī)范，不工整，不美觀。字跡潦草，字形失去控制，歪歪斜斜?！半p姿”不規(guī)范比例很大35中。90秒作文?！狈?xiě)好字的心態(tài)和習(xí)慣。對(duì)字寫(xiě)得好壞不在意或無(wú)所謂.不愿意練習(xí)寫(xiě)字：——“提筆忘字”?！昂枚嘧植恢涝趺磳?xiě)”的人數(shù)占45.2％?！Z(yǔ)文水平下降錯(cuò)字連篇，詞匯貧乏，用語(yǔ)不規(guī)范，對(duì)傳統(tǒng)文化淡漠，與不學(xué)書(shū)法有密切關(guān)系。臥榻。害臊。榻、臊，兩個(gè)老師都不會(huì)書(shū)寫(xiě)學(xué)習(xí)，有利于牢固掌握母語(yǔ)訓(xùn)練手寫(xiě)，有助于開(kāi)發(fā)大腦，在書(shū)寫(xiě)漢字中培養(yǎng)審美能力。電腦操作水準(zhǔn)再高，藝術(shù)感受一定是平庸的。失去手寫(xiě)漢字能力掌握母語(yǔ)漢字的內(nèi)涵也一定是低能的。100年后還有多少人會(huì)寫(xiě)字？時(shí)代在前進(jìn)，不可能退回手寫(xiě)應(yīng)如何兼顧？“中華漢字幾人譏，不重東文只重西。可惜心迷外國(guó)好，洋文方是上天梯?！保ㄖ苋瓴?shū)卷氣與匠氣書(shū)法家沒(méi)文化修養(yǎng)不行。當(dāng)然有文化修養(yǎng)不一定就是書(shū)法家。書(shū)法與文化修養(yǎng)相互影響，潛移默化。要以學(xué)養(yǎng)書(shū)。婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門(mén)客氣、酒肉氣、蔬筍氣...“書(shū)之要，統(tǒng)于骨氣二字?！保▌⑽踺d《藝概》）核心是文化精神和文化素養(yǎng)中日公務(wù)員書(shū)法XX機(jī)場(chǎng)草書(shū)篆書(shū)尤應(yīng)寫(xiě)對(duì)文字?！肮盼挠凶謱W(xué)、有書(shū)法，必取相兼，是以難也?！保▌⑽踺d）繁體“縣”字少了上面一小撇；“不知所雲(yún)”“茶幾”皇後”“白發(fā)三千丈”...大學(xué)生迎奧運(yùn)書(shū)法大賽“黃山真美啊?！薄皾M園春色關(guān)不住”

對(duì)聯(lián)

日出江花紅勝火春來(lái)江水綠如藍(lán)“晉地百代多雅士，書(shū)鄉(xiāng)千秋有真山”晉地千秋多雅士書(shū)林百代有真山“雞籠有食刀湯近，野鶴無(wú)糧天地寬”“好女子何人可嫁”“森林木誰(shuí)言佳構(gòu)”？“致虛極，守靜篤”把書(shū)法作為業(yè)余愛(ài)好“夫畫(huà)道者，本寂寞之道。其人要心境清逸，不慕名利，方可從事于畫(huà)。”（齊白石）“致虛極，守靜篤”（老子）書(shū)法目的在養(yǎng)靜。爭(zhēng)名逐利貪得鶩外者，不能有超凡之作?！肮P墨之重不重于名冠一時(shí)，而重于神留千古?！保ㄇ逋醺拧督孀訄@畫(huà)譜》）首先是養(yǎng)心。養(yǎng)心要主靜。無(wú)靜無(wú)以成其學(xué)靜為躁君。寧?kù)o致遠(yuǎn)。靜水深流。“事有必至，理有固然。唯天下之靜者，乃能見(jiàn)微而知著”（蘇洵《辯奸論》如靜不下來(lái)，一輩子難成其事。此藝不須過(guò)精《顏氏家訓(xùn)》：“真書(shū)草跡，微須留意…然而此藝不須過(guò)精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺(jué)為累…以此觀之，慎勿以書(shū)自命。”顏真卿自己說(shuō)“資質(zhì)力弱，有嬰物務(wù)，不能懇習(xí)，迄以無(wú)成。”漢代趙壹《非草書(shū)》：書(shū)法好了對(duì)國(guó)家沒(méi)什么好處，與治理地方?jīng)]什么關(guān)系，沒(méi)有必要花很大功夫。任何人都應(yīng)當(dāng)把字寫(xiě)好，但都成了書(shū)法家，是時(shí)代的悲劇。鄭振鐸曾反對(duì)成立書(shū)協(xié)。歷史上的書(shū)家都是立體的。三大書(shū)家都不是職業(yè)書(shū)法家：王羲之是右將軍，國(guó)之棟梁。顏真卿是大將軍，平原太守。蘇東坡是杭州太守，政府要員。他們一生都在忙，都不是專業(yè)書(shū)法家同時(shí)都有很高的文學(xué)造詣。書(shū)法教育不能庸俗化。重過(guò)程不重結(jié)果。重體驗(yàn)不重考級(jí)。不要為了獲獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)不要沾沾自喜。不要過(guò)早出名。超脫市場(chǎng)羈絆當(dāng)代社會(huì)日趨多元。但書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有變化：中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”與虛和深靜的理念。不可只在形式上佯作狂怪，追求夸張變異，企圖驚世駭俗。拿字賣錢(qián)的書(shū)家不會(huì)成大器。古人書(shū)法精到、蘊(yùn)藉、玩味、古樸、典雅，強(qiáng)調(diào)書(shū)法是生命存在，與文化并行不悖，是人性修為的根基。市場(chǎng)化沖擊：今人書(shū)法尚俗，充斥著浮躁之氣，缺少深層價(jià)值審視，與人品分裂，強(qiáng)調(diào)非經(jīng)典、強(qiáng)調(diào)技法裝飾性，走向世俗化。名人書(shū)法太多，書(shū)法名人太少，趙本山倪萍賈平凹余秋雨莫言不摹古碑不臨帖，左右開(kāi)弓涂且抹。隨心所欲真快哉，逍遙法外我是爺。左手書(shū)法右手詩(shī)，莫言之才世無(wú)匹狂語(yǔ)皆因文膽壯，天下因我知高密書(shū)法炒作太多，書(shū)法大師幾乎沒(méi)有商業(yè)氣太濃，書(shū)卷氣太乏；官品太重，書(shū)品太薄。對(duì)書(shū)法應(yīng)有敬畏之心：一些名人書(shū)法招搖過(guò)市，表現(xiàn)了學(xué)術(shù)的庸俗化，是一種惡俗表現(xiàn)?！稌?shū)譜》：“憑附增價(jià)，身謝道衰”。還有許多江湖書(shū)法，打把式的賣藝。