李子柒的鄉(xiāng)村想象建構(gòu)和文化出海獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

李子柒的鄉(xiāng)村想象建構(gòu)和文化出海獲獎(jiǎng)科研報(bào)告【摘

要】2019年，李子柒在外網(wǎng)上的現(xiàn)象級爆火引發(fā)了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。在視頻中，李子柒歸隱田園，寄情山水，生動(dòng)的展示著山水自然的魅力。她用影視語言重新建構(gòu)鄉(xiāng)村生活，將它塑造成膾炙人口的田園牧歌。這種異質(zhì)化的建構(gòu)不僅表現(xiàn)出自然之美、勞動(dòng)之趣，還為我國人民增加了文化自信。同時(shí)，作為文化出海的優(yōu)秀案例代表，李子柒從非語言符號使用的角度入手，將東方美學(xué)融匯其中，將田園之美展現(xiàn)的淋漓盡致，讓無數(shù)海內(nèi)外人士為之神往。

【關(guān)鍵詞】李子柒;想象建構(gòu);異質(zhì)性;東方美學(xué);文化出海

2019年，一場關(guān)于“李子柒視頻算不算文化出?！钡挠懻撜谌缁鹑巛钡倪M(jìn)行著。在視頻中，李子柒身穿一襲素衣，從事著各種農(nóng)活，卻給人撲面而來的清新之感。不同于以往的ugc自媒體節(jié)目，李子柒的視頻完成了從滿足群眾娛樂價(jià)值需求到精神文化需求的轉(zhuǎn)變，在國內(nèi)外社交平臺(tái)上引發(fā)轟動(dòng)。李子柒在視頻中建構(gòu)了全新的社會(huì)鏡像模式，一場乘風(fēng)破浪的文化出海正在上演。

一、田園牧歌：鄉(xiāng)村想象建構(gòu)

李子柒對于視頻中的文本書寫和影像表達(dá)夾雜著想象的成分。具體而言，她從自然之美、勞動(dòng)之美的角度完成了對鄉(xiāng)村生活的全新建構(gòu)。

首先，自然之美是李子柒視頻的精髓。李子柒生活在四川綿陽的一個(gè)小鄉(xiāng)村，植被常綠、依山傍水。她和普通村民一樣生活、交流，足跡遍布整個(gè)村落。從家里綠竹覆蓋的庭院到村邊潺潺流水的小溪，從綠苗悠悠的稻田到煙霧繚繞的山林，在她的視頻中被展現(xiàn)的淋漓盡致。因此，她的視頻和自然有著密切的關(guān)系，為長期生活在鋼筋混凝土城市里的人們繪制出了一副“柳暗花明又一村”的田園風(fēng)光圖。觀眾不僅欣賞了大自然的鬼斧神工，還體悟到了與大自然相處的和諧之道。

其次，勞動(dòng)之趣是李子柒視頻的看點(diǎn)。視頻中的她衣著素凈，身形小巧，與勞作時(shí)手腳麻利的她形成巨大的反差。作為一個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，她一方面要照顧家里的老人，一方面還要燒飯做菜、種豆耕田。她凡事親力親為，為了釀得新鮮醬油親自更種黃豆，為了做螺螄粉在雨后上山尋找剛發(fā)芽的竹筍，為了煲湯親自出門捕捉散養(yǎng)的家禽。當(dāng)下的城市居民，早已經(jīng)習(xí)慣了便利的現(xiàn)代生活，外賣、手機(jī)成了賴以生存的物質(zhì)材料，生活空虛、精神焦慮。李子柒的視頻如同心靈的撫慰劑，舒緩了人們緊繃的精神，鼓勵(lì)人們的雙手從屏幕中解放出來，親力親為，讓生活充滿踏實(shí)感。

二、對內(nèi)傳播：異托邦的話語建構(gòu)

李子柒的視頻在國內(nèi)收到了很好的傳播效果，異托邦的話語建構(gòu)發(fā)揮了很大作用。異托邦是傳播學(xué)家?？圃谘葜v《異托邦》中提出的理論。他指出，異托邦具有雙重性，它即是神話，又是現(xiàn)實(shí)。李子柒的視頻將鄉(xiāng)村田園建構(gòu)成了人們對理想生活的想象空間——日出而作、日落而息，生活壓力小。它既是現(xiàn)實(shí)中存在的地方，又與現(xiàn)實(shí)相對立。異托邦的特質(zhì)是空間的多元性和混雜性及空間的開放性和排他性。

（一）多元性和混雜性

異托邦具有多元性和混雜性的特質(zhì)。異托邦往往能將多個(gè)不想干的場地并置為一個(gè)真實(shí)的地方。比如在劇場中，場地導(dǎo)演往往會(huì)通過幾個(gè)象征性的景物代表來表現(xiàn)故事發(fā)生的縱深環(huán)境，并將它們聯(lián)系起來組成故事;波斯人會(huì)在花園中納入象征性的神圣的空間，花園既是世界中最小的一小部分，又是世界的全部。在李子柒在視頻中，她居住的小村莊既是拍攝的地點(diǎn)又是她生活起居的地方。其次，她的視頻通過拼接大量元素來表現(xiàn)城市人對鄉(xiāng)村的想象，比如路邊的小狗、青翠的竹林、亭下納涼的老人。這些文本書寫正好滿足都市人想要拋下焦慮、遁入“桃花源”的美好愿望。因此，異質(zhì)化的表達(dá)體現(xiàn)在通過媒介和多種敘事手段的介入，視頻對鄉(xiāng)村生活的描寫變得理想化，是包涵無數(shù)想象的田園牧歌。

（二）開放性和排他性

開放性和排他性是異質(zhì)化的又一特征。首先，通過社交媒體、互聯(lián)網(wǎng)等傳播方式，建構(gòu)好的異托邦對每一位觀眾的展現(xiàn)。對受眾的一視同仁是它開放性的重要表現(xiàn)，不分種族、不分性別，每個(gè)人都可以體會(huì)異托邦的樂趣。李子柒作為一個(gè)漢族姑娘，她的視頻同樣對其他民族開放。各個(gè)民族的人都能從她的視頻中獲得樂趣。但是，開放性的背后也會(huì)有一定的規(guī)則和禁忌，比如真正沉浸在視頻中的其實(shí)只有拍攝者和拍攝對象。從這個(gè)角度分析，異托邦又具有排他性。只有李子柒本身才能真正從事日出而作、日落而息的生活。傳播終端的觀眾只能作為受眾進(jìn)行觀賞，無法深入其中具體體驗(yàn)。

異托邦多元性和混雜性、開放性和排他性的話語建構(gòu)讓人們沉浸在視頻中，一方面讓人們渴望去鄉(xiāng)村進(jìn)行媒介朝覲，另一方面又能從視頻中產(chǎn)生“詩意棲居”的幻覺，加深了本民族的文化自信。

三、對文化出海：應(yīng)對信息過濾機(jī)制

近些年，西方社交平臺(tái)上的信息過濾機(jī)制盛行。中國拍攝的新疆反恐紀(jì)錄片也被迫在youtube上下架。在西方信息過濾機(jī)制和文化保護(hù)主義抬頭的時(shí)代，李子柒從東方美學(xué)的角度出發(fā)，在“和”文化中尋找東西方文化最大公約數(shù);利用非語言符號減少文化折扣，講好中國故事。

（一）東方美學(xué)：“和”文化的浸潤

李子柒視頻中充斥著東方美學(xué)的符號信息。其中，“和”的思想作為中華文化價(jià)值的表現(xiàn)，貫穿了自媒體始終。中國自古以來就崇尚以和為貴，21世紀(jì)以來更是筑牢了熱愛和平的東方大國形象，永不稱霸世界?！昂汀蔽幕膬?nèi)核表明中華文化還具有很強(qiáng)的包容性，這份“君子和而不同”、尊重每個(gè)民族的顯著差異的兼容并包正是東西方文化和平相處的根基。另外，李子柒視頻中所反映出的人與人之間睦鄰友好的“人和”和人與自然之間和諧相處的“景和”，是所有生活在地球村的熱愛和平、開拓創(chuàng)新的年輕人所共同追求的，是新時(shí)期東西方文化間應(yīng)有的最大文化公約數(shù)。

（二）非語言符號：講好中國故事

李子柒在視頻中善用非語言符號，大大降低了文化折扣。在符號學(xué)家索緒爾看來，語言可以被分為文字符號和非文字符號。而非語言符號作為符號學(xué)的重要組成，可以形象表意、減少多文化間的沖突和碰撞。早期李子柒的節(jié)目是以自媒體ugc的形式為主，從2017年與專業(yè)公司簽約后，視頻中視聽語言的書寫更加精致，成為pugc的優(yōu)秀代表。李子柒在視頻中盡量避免語言表達(dá)導(dǎo)致的翻譯誤差，從形式層方面進(jìn)行創(chuàng)新，使人與人間的溝通多通過動(dòng)作、神態(tài)等肢體語言進(jìn)行，便利了文化背景的受眾對影像表達(dá)的理解。

李子柒是中國平民階級的代表，再加上東方美業(yè)的浸潤和非語言符號的介入，使得李子柒的視頻在文化出海中顯得誠意滿滿，更容易不同文化語境中受眾接受。

四、結(jié)語

“李家有女，人稱子柒”。李子柒的視頻通過為受眾提供“田園牧歌”式的鄉(xiāng)村想象建構(gòu)，使國內(nèi)受眾產(chǎn)生“異托邦”的幻