《蘭亭集序》教案 2021-2022學(xué)年人教版高中語文必修二

教學(xué)目標(biāo)：1、積累重點(diǎn)文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、賞析精練優(yōu)美、自然清新的語言。3、分析作者感情，感悟人生哲理。教學(xué)重點(diǎn)：積累基礎(chǔ)知識(shí)，品味語言。教學(xué)難點(diǎn)：分析感情，感悟哲理教學(xué)過程：一、導(dǎo)入“書圣”一一王羲之（303年一一361年），“飄如游云，矯假設(shè)驚龍:王羲之《蘭亭集序》作為書法作品,被尊為“墨皇”，“天下第一行書”（出示臨摹圖）我們看到的是臨摹本，據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵其實(shí)，文章，它也是文辭優(yōu)美，識(shí)見高遠(yuǎn)，膾炙人口，可謂“文質(zhì)雙絕”二、解題滿了快樂又充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分!“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”：往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再"，怎能不讓人黯然神傷“況修短隨化，終期于盡”：況且人壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命是長還是短，其結(jié)果是殊途同歸自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物來滿足自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無盡，而且更多時(shí)候是“心想而事不成"，這樣，“人生的矛盾”是綿綿無盡的作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛這種“痛”是痛什么？一一對(duì)人生短暫、世事無常的痛惜人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了（五）感悟深沉的感嘆中暗含的人生哲理作者從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考，作者的情感變化有一個(gè)由樂到痛再到悲的過程“樂”和“痛”，那么接下來如何歸結(jié)呢？請(qǐng)一位學(xué)生朗誦最后一段，師生一起感受作者潛藏在字里行間的情感很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào)，那么是不是真的“悲”？“悲”二消極？作者在慨嘆“修短隨化，終期于盡”時(shí)，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”、“齊彭殛”的虛無主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連珍惜“未知死，焉知生？”正因?yàn)樯斜M頭，所以我們才要珍惜生命；正因?yàn)槿松鸁o奈，所以我們才要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值所以，我們可以悲嘆生命，因?yàn)樯目杀?、人生的悲劇性才?huì)讓我們懂得珍惜！王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，其在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認(rèn)為生就是生，死即死，不可等同視之“固知一死生為虛誕，齊彭殛為妄作”一一老莊主張“無為”，一切順其自然，作者對(duì)這種觀點(diǎn)是否認(rèn)的書法成就就是證明他是有所作為的“故列敘時(shí)人，錄其所述雖世殊事異，所以興跖,其致一也后之覽者，亦將有感于斯文”一一并沒有意志消沉，想為后世留下點(diǎn)什么總結(jié)：無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)“人生苦短”的無奈，魏晉士人在外表看似頹廢消極悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”王羲之正是道出了這種“千古同悲”，才如此深地打動(dòng)了我們十、《蘭亭詩》其一三春啟群品，寄暢在所因仰望碧天際，俯磐綠水濱寥朗無隹觀，寓目理自陳大矣造化功，萬殊莫不均群籟雖參差，適我無非新十一、反復(fù)讀“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？“蘭亭”：“會(huì)稽山陰之蘭亭”，在今浙江紹興“集”：詩集“序”：文體，詩集的序言作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些與書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解有自己作的，“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，“他序”晉穆帝永和九年(353年)農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，與名流高土謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)與會(huì)者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》三、展示全文(注音)永和九年，歲在癸(gui)丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽(kuaiji)山陰之蘭亭，修禊(xi)事也群賢畢至，少長咸集此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴(shGng)曲(qu)水，列坐其次雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁(ch爸ng)懷，足以極視聽之娛，信可樂也夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外雖趣(qu)舍萬殊,靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾(zeng)不知老之將至及其所之既倦，情隨事遷，感慨系(xi)之矣向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷況修短隨化，終期于盡古人云：“死生亦大矣”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，假設(shè)合一契，未嘗不臨文嗟(ji?)悼(ddo),不能喻之于懷固知一死生為虛誕，齊彭殛(shang)為妄作后之視今，亦猶今之視昔悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也后之覽者，亦將有感于斯文四、自讀文章五、朗讀文章(男生讀、女生讀、全體讀)聽視頻六、分組譯（九組）七、齊讀原文八、展示閱讀譯文譯文永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，為了做禊事眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況,但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足夠來暢快表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情了這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂人與人相互交往，很快便度過一生有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事物,寄托情懷，放縱無羈地生活雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得.感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來等到對(duì)得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅古人說：“死生畢竟是件大事啊”怎么能不讓人悲痛呢？每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩篇縱使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩文有所感慨九、賞析文章（一）“序”，通常是敘事、記錄；《蘭亭集序》與通常的序文有什么不同？一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經(jīng)過（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）本文由宴游談到生死觀，借題發(fā)揮，論及人生的意義，是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處（二）事本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，這是一次怎樣的集會(huì)？“信可樂也”時(shí)：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”地：“會(huì)稽山陰”即浙江紹興，蘭亭在紹興蘭渚山,據(jù)說勾踐曾經(jīng)在那里種過蘭花人：“群賢畢至，少長咸集”事：“修禊事也”，古人規(guī)定三月上旬的巳（si）日為修禊日，古已有之的消災(zāi)祈福儀式，春秋兩季在水邊舉行，后來演變成中國古代詩人雅聚的經(jīng)典范式（三）景1、找出最美景致：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“映帶左右”“天朗氣清，惠風(fēng)和暢（春風(fēng)才算得上惠風(fēng)）”，清澈明朗而又生機(jī)盎然2、賞析：“引以為流觴曲水，列坐其次雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”我國古代文人有流觴而飲、吟詩作賦之雅俗，賢士聚會(huì)必酒與詩，流觴曲水（把盛著酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），賢士紛紛臨流賦詩雖無絲竹管弦之樂，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱（補(bǔ)充“濫觴”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯后來比喻事物的起源、開始）出示“流觴曲水”圖片：要求學(xué)生展開想象，作一段宴會(huì)場景描寫，然后與原文比擬（四）心境樂——痛——悲為何而樂？為何而痛？為何而悲？1、（修禊之）樂：游目騁懷，極視聽之娛（賞心）2、（死生之）痛由樂轉(zhuǎn)悲的原因人之相與，俯仰一世人生短暫欣之所遇，怡然自足所之既倦，感慨系之欲望永不能滿足（世事無常）向之所欣，已為陳跡世事變化之快修短隨化，終期于盡生命終歸于毀滅“好花不長開，好景不長在"，“天下沒有不散的筵席”，宴會(huì)描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓，“豈不痛哉”，轉(zhuǎn)眼以“痛”作結(jié)?如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談；二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活這兩種人生態(tài)度可取嗎？有無更積極的人生態(tài)度？王羲之所處時(shí)代是“天下名士，少有全者”的時(shí)代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命有的人談玄悟道，有的人歸隱山林阮籍窮