陜西省咸陽(yáng)市北城2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期12月第二次月考語(yǔ)文試卷 含答案

北城名校2022-2023學(xué)年度第一學(xué)期高一年級(jí)第二次月考語(yǔ)文試題第I卷（選擇題）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個(gè)問(wèn)題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀(jì)到中國(guó)來(lái)的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人，但我們讀完他長(zhǎng)長(zhǎng)的《利瑪竇中國(guó)札記》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。與“圣徒”和“紳士”不同，中國(guó)文化的集體人格模式，是“君子”。中國(guó)文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。“君子”，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)?，所有的集體人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開(kāi)始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的“原型”。“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見(jiàn)集體人格的毛??？但是，從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。這也就是說(shuō)，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的預(yù)示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家作了理想性的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。(摘編自余秋雨《君子之道》)材料二：從一般意義上說(shuō)“君子”是一種理想人格，因?yàn)閺纳鐣?huì)倫理道德的角度來(lái)評(píng)判衡量“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)該爭(zhēng)當(dāng)、人人應(yīng)當(dāng)成為的一種人格，否則，就會(huì)成為與之對(duì)應(yīng)的“小人”，而這是為社會(huì)所貶斥的。但從嚴(yán)格意義上講，這兩者是有區(qū)別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個(gè)人樹(shù)立的道德楷模，人人都有可能實(shí)現(xiàn)，但并不等于每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無(wú)缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無(wú)缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對(duì)象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹；佛教講人人有佛性，人人能成佛；道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性。理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善，普通人其實(shí)很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應(yīng)該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來(lái)，天下賢人君子，不可勝數(shù)”的說(shuō)法。所以孔子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！?《論語(yǔ)?述而》)因此，君子并不是嚴(yán)格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺(jué)踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實(shí)人格。如此說(shuō)，并不是否定君子的價(jià)值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨(dú)特的價(jià)值。因?yàn)樗⒉桓吒咴谏?，并不遠(yuǎn)離我們每一個(gè)普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個(gè)普通的人都可以在當(dāng)下最平常的生活中做到的。中國(guó)的君子文化并非僅屬于儒家文化?！熬印钡暮诵膬?nèi)涵相對(duì)穩(wěn)定，但同時(shí)又是隨著中國(guó)文化的發(fā)展而不斷豐富的，在此過(guò)程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻(xiàn)。君子文化豐富、發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，特別是倫理道德學(xué)說(shuō)，促進(jìn)了中華民族道德水準(zhǔn)的提高，引領(lǐng)了社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了中華禮義之邦的形成。(摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補(bǔ)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.盡管利瑪竇對(duì)中國(guó)文化的研究精深而全面，與中國(guó)文化人相比一點(diǎn)也不差，但他固守西方模式，人格上差了關(guān)鍵一步。B.“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。C.世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合，這是因?yàn)槊總€(gè)民族各有自己的“故鄉(xiāng)”。D.儒家既維護(hù)“君子”的人格原型，又經(jīng)過(guò)自家的選擇、闡釋、提升輸入對(duì)“君子”的人格設(shè)計(jì)，從而取得了“獨(dú)尊”的地位。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果我們要研究日本“浪人人格”的發(fā)展脈絡(luò)，從日本神話傳說(shuō)入手去尋找這種人格的“原型”應(yīng)是一種正確的選擇。B.儒家貼合多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇對(duì)“君子”進(jìn)行鮮明的人格設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出守正創(chuàng)新的突出特點(diǎn)。C.第一代儒學(xué)大師從不用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構(gòu)建自己對(duì)集體人格的理想設(shè)計(jì)。D.從東西方文化比較的角度來(lái)看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當(dāng)做重要參考。3.下列說(shuō)法中，不屬于文中“儒家的理想人格”表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A.自強(qiáng)不息 B.慈悲助人C.威武不屈 D.見(jiàn)賢思齊4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“理想人格”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(二)現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三月香雪鐵凝①上世紀(jì)八十年代初，我寫(xiě)過(guò)一篇名叫《哦，香雪》的短篇小說(shuō)發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上，一個(gè)關(guān)于女孩子和火車的故事，小說(shuō)的主人公叫香雪。②上世紀(jì)八十年代初，我曾在山區(qū)農(nóng)村有過(guò)短暫的生活。還記得那是一個(gè)晚秋，我從京原線（北京-太原）出發(fā)，乘火車在京冀交界處的一個(gè)小村下了車。站在高高的路基向下望，就看見(jiàn)了村口那個(gè)破敗的小學(xué)校：沒(méi)有玻璃、沒(méi)有窗紙的教室門(mén)窗大敞著；一群衣衫襤褸的小學(xué)生正在黃土院子里做著手勢(shì)含混、動(dòng)作隨意的課間操；幾只黑豬白豬就在學(xué)生的隊(duì)伍里穿行……貧瘠的土地和多而無(wú)用的石頭禁錮了這里的百姓和他們的日子，他們不知道四周那奇妙峻美的大山是多么誘人，也不知道一只雞和一斤掛面的價(jià)值區(qū)別——這里無(wú)法播種小麥，白面被認(rèn)為是至高無(wú)上的。于是就有了北京人乘一百公里火車，攜帶掛面到這里換雞的奇特交易：一斤掛面等于一只肥雞！這小村的生活無(wú)疑是拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的，求變的熱望似乎不在年老的一代身上，而是在那些女孩子的眼神里、行動(dòng)上。③我在一個(gè)晚上發(fā)現(xiàn)房東的女兒和幾個(gè)女伴梳洗打扮、更換衣裳。我以為她們是去看電影，問(wèn)過(guò)之后才知道她們從來(lái)沒(méi)有看過(guò)電影，她們是去看火車，去看每晚七點(diǎn)鐘在村口只停留一分鐘的火車。這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活。為了這一分鐘，她們仔細(xì)地洗去勞動(dòng)一天蒙在臉上的黃土，她們甚至還洗腳，穿起本該過(guò)年才拿出來(lái)的家做新鞋，也不顧火車到站已是夜色模糊。這使我有點(diǎn)心酸——那火車上的人，誰(shuí)會(huì)留神車窗下邊這些深山少女的腳和鞋呢。然而這就是夢(mèng)想的開(kāi)始，這就是希冀的起點(diǎn)。她們會(huì)為了一個(gè)年輕列車員而吃醋、不和，她們會(huì)為沒(méi)有看清車上某個(gè)女人頭上的新型發(fā)卡而遺憾。少女像企盼戀人一樣地注視無(wú)比高大的火車，火車也會(huì)借了這一分鐘欣賞窗外的風(fēng)景——或許這風(fēng)景里也包括女孩子們。火車上的人們永遠(yuǎn)不會(huì)留神女孩子那刻意的打扮，可她們對(duì)火車仍然一往情深。④于是就有了小說(shuō)主人公香雪用一籃子雞蛋換來(lái)火車上乘客的一只鉛筆盒的“驚險(xiǎn)”。為了這件樣式新穎、帶有磁鐵開(kāi)關(guān)、被香雪艷羨不已的文具，她冒險(xiǎn)跳上火車去交易，火車開(kāi)動(dòng)了，從未出過(guò)家門(mén)的香雪被載到下一站。香雪從火車上下來(lái)，懷抱鉛筆盒，在黑夜的山風(fēng)里獨(dú)自沿著鐵軌，勇敢地行走三十華里回到她的村子。以香雪的眼光，火車和鉛筆盒就是文明和文化的象征，火車沖進(jìn)深山的同時(shí)也沖進(jìn)香雪的心。⑤三十五年過(guò)去了，香雪的深山已是河北省著名的旅游景區(qū)，火車和鐵路終于讓更多的人發(fā)現(xiàn)這里原本有著珍禽異獸出沒(méi)的原始次生林，有著可與非洲白蟻媲美的成堆的紅蟻，有著氣勢(shì)磅礴的百里大峽谷，有著清澈明麗的拒馬河，從前那些無(wú)用的石頭們?cè)诮裉煲沧兂煽梢孕蕾p的風(fēng)景。從前的香雪們?cè)缇筒幌竦却龖偃艘粯拥氐却疖?，她們有的考入度假村做了服?wù)員、導(dǎo)游，有的則成為家庭旅館的店主。她們的目光從容自信，她們的衣著干凈時(shí)新，她們懂得價(jià)值……而香雪們的下一代也已成人。⑥如今，養(yǎng)育我們的山川大地已是日新月異，舊貌換新顏，為什么許多讀者還會(huì)心疼和懷念香雪那樣的連什么叫受騙都不知道的少女？我想起當(dāng)年一位讀者給我的信中寫(xiě)到，純凈的香雪滌蕩了我們心頭征戰(zhàn)生活多年的灰塵。當(dāng)我們渴望精神發(fā)展的速度和心靈成長(zhǎng)的速度能夠跟上科學(xué)發(fā)明的速度，有時(shí)候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸審視心靈的能力。遙遠(yuǎn)的香雪們身上散發(fā)出來(lái)的人間溫暖和清新的美德，就依然值得我們葆有和珍惜。⑦1983年3月的《人民日?qǐng)?bào)》在我手上已經(jīng)發(fā)黃發(fā)脆，但我面前呈現(xiàn)的卻是一場(chǎng)晶瑩的香雪過(guò)后，如云如煙的山桃花怒放之后，鳥(niǎo)兒鳴唱，滿目青山。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月16日，有刪節(jié)）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題“三月香雪”在文中的含義是指三月里一場(chǎng)帶著清香的、潔白的雪，文章結(jié)尾以“一場(chǎng)晶瑩的香雪”對(duì)標(biāo)題做了照應(yīng)。B.文中寫(xiě)“北京人乘一百公里火車，到山村用一斤掛面換得一只肥雞”的情節(jié)，借夸大的物品間的價(jià)值落差，突出了山村的拮據(jù)寒酸、封閉落后。C.第⑥段寫(xiě)“我想起當(dāng)年一位讀者給我的信……”看似閑筆，實(shí)則表現(xiàn)了人們對(duì)溫暖、清新的美德的珍惜，深化了主題。D.文中作者講述了小說(shuō)《哦，香雪》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，開(kāi)頭寫(xiě)《哦，香雪》在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，結(jié)尾又寫(xiě)到那張發(fā)黃發(fā)脆的《人民日?qǐng)?bào)》，首尾照應(yīng)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以20世紀(jì)八十年代初發(fā)表的篇小說(shuō)《哦，看雪》為線索，串聯(lián)起三十五年來(lái)一個(gè)小山村的巨變，構(gòu)思獨(dú)特而巧妙。B.“少女像企盼戀人一樣地注視無(wú)比高大的火車”，用擬人手法，生動(dòng)形象地刻畫(huà)了少女們對(duì)火車到來(lái)的熱切渴望。C.文章生動(dòng)描繪“香雪們”梳洗打扮趕著去看七點(diǎn)鐘只停靠一分鐘的火車的細(xì)節(jié)，突出了她們對(duì)火車在“這一分鐘”所呈現(xiàn)的東西的期盼。D.文章最后一段，作者通過(guò)想象，描繪了一幅山村鳥(niǎo)鳴山青圖，寄托了作者對(duì)山村的美好懷念與誠(chéng)摯期待。8.本文多處使用對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。9.在鐵凝《哦，香雪》和本文中，“火車”這一物象被寄寓了豐富的內(nèi)涵，極具象征性。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這個(gè)物象的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。勸學(xué)荀子積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！續(xù)師說(shuō)黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也故何北山④之于來(lái)學(xué)未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。注：①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書(shū)講學(xué)為平生志向，教授門(mén)生，不遺余力。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面B.明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面C.明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面D.明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面11.下列對(duì)文中詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“騏驥”為駿馬，“駑馬”指劣馬?！磅筒健保糯Q跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”B.現(xiàn)代漢語(yǔ)中“學(xué)者”一般指學(xué)識(shí)淵博的人，但在古代有“求學(xué)的人”的意思，《師說(shuō)》中“古之學(xué)者必有師”和《續(xù)師說(shuō)》中“以待后之學(xué)者”兩句的“學(xué)者”意思相同。C.“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”中的“巫”在古代主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病，兼有“醫(yī)”的功能。“巫醫(yī)樂(lè)師百工”在當(dāng)時(shí)都是處于社會(huì)下層的勞動(dòng)者。D.古代君主面南而坐，臣子拜見(jiàn)君王則是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老師接受學(xué)生的敬師之禮。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《勸學(xué)》節(jié)選片段從積累、堅(jiān)持、專心三個(gè)層面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具備的態(tài)度和方法。其中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句可以看出荀子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)同時(shí)涉及品德方面。B.《師說(shuō)》節(jié)選部分以幾組對(duì)比批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的恥學(xué)于師的風(fēng)氣。其中“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”是對(duì)“是故圣益圣，愚益愚”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。C.韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”，而黃宗羲卻“惟恐其傳”，主要是擔(dān)心無(wú)才無(wú)德者為師之風(fēng)蔓延，在社會(huì)上形成不良的風(fēng)氣。D.黃宗羲使用孫明復(fù)、何北山兩人的事例，意在說(shuō)明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事，為人之師應(yīng)慎重對(duì)待。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。14.黃宗羲在文章結(jié)尾自稱《續(xù)師說(shuō)》“反昌黎之意”，請(qǐng)結(jié)合《續(xù)師說(shuō)》和《師說(shuō)》兩篇文章的社會(huì)背景談?wù)勀銓?duì)他們提出不同的擇師標(biāo)準(zhǔn)的理解。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙?惠州改前韻蘇軾九十日春都過(guò)了，貪忙何處追游。三分春色一分愁。雨翻榆莢陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球。我與使君皆白首，休夸少年風(fēng)流。佳人斜倚合江樓，水光都眼凈，山色總眉愁?！咀ⅰ竣倥R江仙：唐教坊曲，后用作詞牌名，為雙調(diào)小令。②使君：惠州知州詹范。③合江樓，作者被貶初居惠州時(shí)所居之所，在惠州東門(mén)，因東西二江匯合于此得名。④九十日春：農(nóng)歷正月至三月。15.下列對(duì)本詞的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的上片“三分春色一分愁”化用了葉道卿《賀圣詞》詞“三分春色，二分愁悶，一分風(fēng)雨”而言春暮人愁。B.下片“水光都眼凈，山色總眉愁”運(yùn)用了比喻的修辭手法，山水被賦予情感，使本詞更富有感染力。C.“雨翻榆莢陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球”兩句中，“翻”“轉(zhuǎn)”用得巧妙，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了暮春時(shí)節(jié)，榆莢被雨打得零落，柳絮被風(fēng)吹散的畫(huà)面。D.本詞寫(xiě)景和抒情相融合，整首詞借景抒情，情景交融。語(yǔ)言含蓄直白兼具，婉轉(zhuǎn)明情并蓄，是豪放派詞人蘇軾的婉約之作。16.蘇軾的這首《臨江仙》極盡傷春之意。請(qǐng)結(jié)合全詞，分析詩(shī)人是如何表現(xiàn)“三分春色一分愁”的？（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才比作明月，表達(dá)詩(shī)人渴望賢才來(lái)歸的心意的詩(shī)句是“___________________，____________________”。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫(xiě)詩(shī)人由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是“___________________，____________________”。（3）《登高》中把眼前秋景和自己老病纏身的悲情緊密聯(lián)系，概括自己顛沛流離遭遇的詩(shī)句是“___________________，____________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下列小題。曾經(jīng)的新東方老師董宇輝，以把在線直播變成“課堂”的能力，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人轉(zhuǎn)型并激發(fā)“粉絲磁場(chǎng)”后，成為直播帶貨乃至短視頻界的一股清流。近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的升溫，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)①________，改變了人們的娛樂(lè)方式、生活方式。眾多網(wǎng)紅紛紛入場(chǎng)，但也難免②________，水平參差不齊。事實(shí)上，人們?cè)谝粍澏^(guò)的快瀏覽外，也希望有從容不迫的慢享受；在段子奇觀的沖擊外，也希望能有信息知識(shí)的增量。高熱度更需冷思考。從“調(diào)料的名稱”講到“霍去病封狼居胥”，從“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞敝v到“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，信手拈來(lái)的引用，整飭華麗的排比，錦心繡口的比喻，董宇輝的過(guò)人之處可能不在于帶貨能力，而是內(nèi)容生產(chǎn)?！爸R(shí)+直播”的形式，不失為一次可貴的嘗試。但從直播行業(yè)本身看，一時(shí)火爆不等于一直火爆，人們見(jiàn)證了太多網(wǎng)紅的③________。唯有在形式和內(nèi)容方面不斷激發(fā)火花，才能突破同一種營(yíng)銷形式可能帶來(lái)的審美疲勞。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.文中畫(huà)橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。入夏后氣溫明顯升高，大汗淋漓成了日常。不過(guò)夏季出汗別不當(dāng)回事，很有可能會(huì)影響到我們的身體健康。特別是健身一族、兒童、佩戴飾品者等人群，更要①______。健身一族夏季運(yùn)動(dòng)出汗量大，會(huì)帶走大量的鈉和鉀。嚴(yán)重者會(huì)發(fā)生低血鉀。②______，就會(huì)四肢酸軟，嚴(yán)重的還會(huì)感覺(jué)心悸、胸悶、惡心。日常飲食中，可多食用含有豐富的鉀的食物，如瘦豬肉、海產(chǎn)品、牛肉、小白菜、油菜等。③______，尤其與兒童生長(zhǎng)發(fā)育、免疫功能密切相連。大量出汗會(huì)使鋅丟失過(guò)多。兒童在正常飲食和沒(méi)有疾病的情況下，每天從膳食中攝取的鋅基本能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。但多汗兒童，須增加富含鋅的食物，如牡蠣、瘦肉、魚(yú)蝦及動(dòng)物內(nèi)臟等，也可適當(dāng)補(bǔ)充一些鋅劑。佩戴飾品的人們也要留心：耳環(huán)、項(xiàng)鏈等金屬首飾中常含有鎳、鉻等成分，尤其是質(zhì)量不好的合成金屬飾品，添加成分更加復(fù)雜，一旦出汗，汗水便會(huì)和金屬成分發(fā)生反應(yīng)，容易導(dǎo)致接觸性皮炎，如出現(xiàn)紅斑、水皰、瘙癢等。這時(shí)應(yīng)及時(shí)摘去首飾，否則過(guò)敏癥狀加重，形成血疹、水腫甚至出現(xiàn)潰瘍。21.下列句子中的“接觸”和文中畫(huà)線處的“接觸”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.電燈不亮、電腦起動(dòng)不了，往往是線路接觸不良，電流受阻的緣故。B.群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有多接觸群眾，干部才能增長(zhǎng)才干、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。C.越來(lái)越多的國(guó)外藝術(shù)家，接觸到驚艷的中國(guó)畫(huà)后，都稱贊這種特殊的繪畫(huà)形式。D.走進(jìn)奇妙旅程“云上博物館”，讓你足不出戶就接觸到文明之光和藝術(shù)之美。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。四、寫(xiě)作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。世間萬(wàn)物，生長(zhǎng)最美。有人說(shuō)，生長(zhǎng)是滋出嫩芽，抽出枝條，努力朝向陽(yáng)光的“向上”蓬勃，也有人說(shuō)，生長(zhǎng)是毛竹四年深鉆地底、胡楊立身沙漠的向下“扎根”；還有人說(shuō)，唯有向下扎根，才能汲取向上生長(zhǎng)的力量，沒(méi)有“向下”的扎根，就沒(méi)有“向上”的蓬勃。以上材料對(duì)我們青年學(xué)生的成長(zhǎng)頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

北城名校2022-2023學(xué)年度第一學(xué)期高一年級(jí)第二次月考語(yǔ)文答案1.D2.C3.B4.理想人格一般是指一定社會(huì)（回答出“社會(huì)”即可）為每一個(gè)人樹(shù)立的道德楷模和學(xué)習(xí)的榜樣，是人們普遍認(rèn)為的完美人格形象。是一定（回答出“社會(huì)”即可）社會(huì)的道德要求的最高體現(xiàn)，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善。5.①首先提出問(wèn)題，在與利瑪竇的對(duì)比分析中提出“中國(guó)文化的集體人格模式是‘君子’”的中心論點(diǎn)；②進(jìn)而在對(duì)比分析中層層遞進(jìn)揭示儒家君子人格的形成過(guò)程、內(nèi)涵和重要作用；③最后得出結(jié)論，回扣論點(diǎn)，發(fā)出號(hào)召。6.A7.B8.①物質(zhì)生活方面：三十五年前，山區(qū)農(nóng)村貧窮閉塞，三十五年后成為旅游風(fēng)景區(qū)，開(kāi)放富裕；②人物方面：從前的香雪們貧窮卑微，向往美好，渴求變化；如今的香雪們從容自信，有經(jīng)濟(jì)意識(shí)。③精神方面：物質(zhì)文明高速發(fā)展，精神發(fā)展、心靈成長(zhǎng)速度滯后。9.①“火車”是現(xiàn)代文明的象征?！盎疖嚒笔恰跋阊﹤儭绷私猬F(xiàn)代文明的一個(gè)小小窗口，它讓貧窮山區(qū)的女孩們有了向往與憧憬美好生活的愿望，帶給女孩們美好的感受。②“火車”又是富足美好的物質(zhì)生活的象征?！盎疖嚒笔潜疚闹懈淖兩絽^(qū)貧困落后面貌的重要交通工具，火車帶來(lái)了大批的游客，讓當(dāng)?shù)厝瞬挥迷僦皇窍蛲篮蒙睿乔袑?shí)地改變了他們貧苦的條件，讓他們過(guò)上了富足美好的生活。10.A11.B12.B13.（1）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ?。?）既然沒(méi)有什么依靠老師，那么（老師）活著時(shí)（學(xué)生）不關(guān)心他，（老師）死了（學(xué)生）不替他辦喪事，也就不是過(guò)錯(cuò)了。14.①韓愈所處的時(shí)代，士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣非常嚴(yán)重，韓愈本著恢復(fù)從師風(fēng)氣的目的，強(qiáng)調(diào)存道者皆可為師。②而黃宗羲所處的社會(huì)，很多人學(xué)業(yè)不精、德不配位卻好為人師，因此黃宗羲強(qiáng)調(diào)老師不僅要學(xué)識(shí)淵博、能教授實(shí)用的內(nèi)容，同時(shí)要具備高尚的品德。參考譯文：勸學(xué)堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　熣f(shuō)古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請(qǐng)教，有疑惑不能理解的卻不向老師請(qǐng)教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑Γ」糯欠N跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！續(xù)師說(shuō)嗚呼！師道沒(méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂(lè)師百工這類人，傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)