社會中男性自殺的動機與原因分析,法社會學論文

社會中男性自殺的動機與原因分析,法社會學論文關(guān)注男性自殺問題，實際上是關(guān)注它背后牽涉的個人動機、社會背景以及法律規(guī)則之間在社會視野下的互動與碰撞問題，這是所謂法社會學研究問題的基本進路。自埃利希寫作(法社會學的基礎(chǔ)理論〕以來，法社會學逐步成為借助法律研究社會事件和社會情境的又一進路[1].因而，運用法社會學的分析框架研究男性自殺問題，不僅能夠把握社會中男性自殺的動機與原因，回應(yīng)當下部分群體性事件中發(fā)生的男性自殺問題，而且加深對轉(zhuǎn)型中國法治建設(shè)與社會和諧的理解。一、問題緣起：對迪爾凱姆經(jīng)歷體驗材料的再分析在法社會學的基本分析思維中，整體性思維意味著把研究對象看做一個有機聯(lián)絡(luò)的整體，由個人、人際、社會、文化等體系組成的系統(tǒng)；即便僅研究這一整體的某個組成部分，也要把它放在整體之中去對待，并考察它在整體中的地位和功能。在這里框架下，整體性思維被分成個人、人際關(guān)系、社會構(gòu)造和文化四個層次。個人層次中，法社會學主要基于個人的動機形式、人格特征和主觀取向等視角，對人的行為和個人之見的互動進行分析和闡述[2].從最普遍的意義上講，自殺是個人了結(jié)自個生命的方式。這一簡約界定雖顧及了自殺結(jié)果，卻未考慮它的動機[3].在法社會學視野中，自殺問題不僅要關(guān)注自殺的效果，更要關(guān)注自殺的原因和動機，將個人的自殺問題納入社會范疇，考慮誘發(fā)自殺動機深層次的社會因素以及相關(guān)法律問題。這也是涂爾干在(自殺論〕中對自殺問題所開放出來的深層次追問。涂爾干為自殺的定義注入動機質(zhì)素，即任何由死者自個完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極的或消極的行動直接或間接地引起的死亡[4]才能稱得上自殺。將自殺定義為一種需要通過其他社會事實得以解釋的社會事實，這便排除了長期以來將心理狀態(tài)、種族、遺傳以及自然因素作為自殺根本誘因的先驗性結(jié)論，并通過對自殺現(xiàn)象的研究，說明社會生活在何種程度上支配著個人命運的法社會學命題。涂爾干選擇將自殺率作為其研究對象，通過分析經(jīng)歷體驗材料，總結(jié)出造成自殺尤其是歐洲各國各地區(qū)以及各個時期不同自殺率的原因，是非物質(zhì)性的社會事實--社會潮流〔包括宗教的狂熱、群眾運動中的憤慨和憐憫〕。社會潮流是不同群體集體意識的表彰，不同的社會潮流造成不同的自殺率。社會潮流因集體意識變遷發(fā)生改變，這種改變又會引起自殺率的改變[5].因而，涂爾干敏銳地意識到擾亂社會秩序的危險性，而且，與社會失范或失控一樣，社會對個體行動者的絕對控制同樣極為有害。進而，涂爾干將自殺根據(jù)社會整合程度的差異，分為利己主義自殺、利他主義自殺和反常型自殺三類。就自殺的本源問題而言，涂爾干訴諸于二重人性假設(shè)，即自殺的真正根本源頭在于人性中固有的個人性和社會性，亦即每個人都具有的靈肉兩分。當二者保持平衡時，個人便處于正常狀態(tài)，反之，二者博弈導致個體的內(nèi)在沖突。自殺就源于個體內(nèi)在的善與惡的糾纏。固然涂爾干將對人性和正常狀態(tài)的理解作為解釋自殺現(xiàn)象的基點，但卻并不否認心理學對自殺的診斷，也未否認社會因素經(jīng)過心理作用誘發(fā)自殺，只是反對將自殺這一社會現(xiàn)象完全復(fù)原為心理因素，即只看做個人行為失范的精神醫(yī)學問題，而是將自殺歸結(jié)為社會不正常時的表示出。晚近以降，自殺作為一種無法回避的社會現(xiàn)象進入中國語境，民眾的態(tài)度也逐步從惶恐、逃避，轉(zhuǎn)至對生命倫理的深度反思。向法治社會轉(zhuǎn)型的中國，經(jīng)濟發(fā)展與政治變革致使人們的生活水平與自由程度不斷改善。然而，在這里經(jīng)過中，自殺問題卻不斷凸顯。顯然，當下中國自殺問題的本源難以從涂爾干的經(jīng)歷體驗材料中獲得解釋，我們既要告別簡單的現(xiàn)象區(qū)分抑或文化差異的解釋，也要超越立足本土的特殊形式對自殺現(xiàn)象的分析，重新理解中國式的美妙生活，再建生命對個人的意義。在當下中國語境，一方面要建構(gòu)對生命倫理的深層關(guān)心，另一方面也要以傳統(tǒng)文化整飭當代化及當代文明的動力，最終對生與死這一問題給予恰切回答[6].本文立足本土現(xiàn)實，從自殺心理的正因素和反因素、社會正因素和反因素兩個層面理解群體性事件中的男性自殺，以期將問題緣起轉(zhuǎn)化為解決問題的適當方式，為自殺提供合理的疏導途徑。二、血氣：男性自殺的心理催化血氣一詞在西方最早的表示出是希臘語中的thymos,即何謂正確、何種東西帶來尊嚴與榮譽的精神感受[7].共同體在一定程度上憑借血氣來堅持自個的應(yīng)得之物，保衛(wèi)財富和聲譽的分配，維護正義和秩序。柏拉圖將靈魂一分為三：理性、欲望以及thymos,thymos最為直接的表現(xiàn)形式就是讓我們感到憤怒的感情[8],是促使我們愿意犧牲身體的舉動將身體轉(zhuǎn)變成一個理想，一個我們能夠為之獻身的非肉體的原因。男性氣概的基礎(chǔ)就在于靈魂中的血氣[9].中國文化傳統(tǒng)中，血氣是氣這一生命基本構(gòu)成的派生概念，主要是指中國人在蒙受冤抑、遭遇不公、陷入糾紛時進行還擊的驅(qū)動力，是中國人不惜一切代價來抗拒蔑視和侮辱、博得成認和尊嚴的一種人格價值展現(xiàn)方式[10].所謂凡有血氣，皆有爭心〔(晏子春秋內(nèi)篇雜下〕〕，血氣除生理范疇中生命基礎(chǔ)的含義外，更有著爭強好勝和勇猛無畏的心理含義[11].在崇尚克己復(fù)禮的傳統(tǒng)中國，一旦蒙受冤枉委屈、遭到輕賤，忍氣吞聲終而轉(zhuǎn)化成忍無可忍，人們就會奮起對抗以維護自個的人格尊嚴，繼而堅定執(zhí)著地戰(zhàn)斗①。本文以抽象化的男性符號來表示男性身性與心性互相作用的結(jié)果，并討論血氣這一心理要素在男性自殺事件中的催化作用。自殺牽涉三個心理要素：第一，殺人愿望。人天生就伴有隨憤怒而表現(xiàn)為外向的攻擊性，對于必須經(jīng)過進攻才能防御的威脅，這種攻擊性就會迅速被喚醒，出于恐懼和自我保衛(wèi)就會產(chǎn)生消滅恐懼來源和威脅對象的愿望。當這種攻擊性被剝奪了其外在的落腳點，也即當殺人的愿望意外地被剝奪了其賴以獲得無意識知足的對象時，就可能返回愿望者本身而實現(xiàn)為自殺[12].也就是將自個轉(zhuǎn)化為外部對象，或是外部對象的內(nèi)投。一旦剝奪這些對象或當事人生命的信念被干擾或毀壞，便會中斷這種對象性執(zhí)著，轉(zhuǎn)而把自個作為替代物，構(gòu)成對自個也即對象發(fā)生替換的謀殺[13].第二，被殺的愿望。被殺是委屈服從的極端形式，在這種心理狀態(tài)中人通過被懲罰而獲得知足。這種渴望受苦、愿意委屈服從于死亡與痛苦的原因隱藏在良心的本性中[14],而良心的氣力來自內(nèi)在攻擊本能的一部分，這部分并不向外界施以毀壞性影響，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的法官或國王[15].在良心與本身的博弈中，產(chǎn)生了以求通過受懲罰甚至被殺來對付自個及自個的罪惡感，這是良心的抗議所作的反響。第三，死的愿望。也即人對受心理限制和支配的本能傾向所作的生理服從[16].人具有死亡本能〔自我毀壞滅亡的能量〕，死亡本能已分化的部分或轉(zhuǎn)化為自我保存的攻擊性，或轉(zhuǎn)化為良心以進行自我審訊，未分化的部分則在一般人身上被暫時限制和潛伏。自殺者表現(xiàn)為沖破原有束縛，爆發(fā)出宏大的毀壞性能量并毀壞滅亡本身。西方自殺理論建立在基督教文明中的人性觀和生命觀以及赤裸生命的前提下，主張人本是最深重的罪性和最完美的神性的結(jié)合體，自殺的根本在于罪性和神性在本身的糾結(jié)與矛盾[17].高貴美德只要靠喪失生命才能獲得，喪失生命本身又將自個陷入了暴力與罪惡[18].西方對自殺的解釋立足于它的人性觀。與之不同，有論者透過對華北某縣自殺事件的文化解讀，以中國本土視角說明自殺現(xiàn)象中血氣因素對自殺事件的內(nèi)在作用，并通過詳細真實的事例予以證明。在中國語境下，對生命和人格觀念的理解是讀解自殺現(xiàn)象的一個不容忽視的基點。在鄉(xiāng)土中國或半鄉(xiāng)土中國的背景下血氣因素能夠理解為賭氣、丟人〔丟面子〕、想不開這三種心理狀態(tài).賭氣是由于不滿意或受指責而任性〔行動〕。中國人的家庭生活和社會生活中人與人之間是權(quán)利的博弈經(jīng)過，權(quán)利游戲中一方遭到挫敗賭氣時，極為常見的就是采取自殺之類的過激手段。如賭氣自殺事件的背后，是一個成年、有自個家庭、遭到尊重、在人群中享有相當?shù)匚?、渴望得到別人尊重的完好意義的人。賭氣被以為是一種英勇和有骨氣的表現(xiàn)，是人格價值遭到傷害之后的抗爭，故而其根本上是人格問題。同樣，丟人也牽涉此種人格意義，丟面子和丟人就是人格和本身應(yīng)得的尊重的喪失。堅強之人也就是血氣較為旺盛者，往往珍視自個的人格，就是好面子的人，也就容易陷入自殺。再者，自殺者在面對危害自個人格的負面事件時，出于維護個人尊嚴往往也會淪落為自殺，這從另一角度定義，也就是想不開.究其緣由，還是那樣是爭一口氣這種最樸素最原始的愿望表示出。因而，氣的因素無疑在我們國家自殺事件成因方面扮演了極為重要的角色。如前所述，血氣是自殺的推動因素，而它最初是為實現(xiàn)自我保衛(wèi)，以自衛(wèi)形態(tài)出現(xiàn)，究其原因也就是為了維護一種更有尊嚴和更值得過的生活。在這里出現(xiàn)了一個悖論：人所犧牲的正是其值得并正在保衛(wèi)的東西，亦即以犧牲生命來保衛(wèi)生命。從這個角度分析，血氣在保存生命方面的意義也不容忽視，而且也是疏導自殺的最佳切入點和便捷途徑。美國自殺學之父施耐德曼〔EdwinS.Shneidman〕和法博羅〔NowmanL.Faberow〕給出了理解自殺問題的邏輯判定。他們以為，自殺的人往往以為自殺之后的我還會獲得別人的重視，即把自個的非存在當作了一種更為平靜和美妙的存在，因此自殺的出發(fā)點和終極目的還是那樣是追求更好的生活方式。一旦推翻此悖謬，關(guān)于自殺的必要性和合理性也必然遭到質(zhì)疑[20].反觀中國語境下自殺的文化內(nèi)涵，并沒有西方所謂的赤裸生命〔barelife〕,中國人生來就是無法原子化的個人，作為中國人的生命經(jīng)過也無非就是過日子的詳細表示出[21].事實上，生命并不是一個靜態(tài)存在，而是一個動態(tài)展開，就是過好日子和做好人，生活的至高點也不是一個至高的存在，而是一種過日子的理則或道路。正因而，自殺所追問的問題，既是一種過日子的道理也是對做人之道的一種考慮。自殺者要么想盡節(jié)完貞，要么為了逞其戾氣，但其最初目的都是為了達致一種自以為最好的人生境界。評判自殺好壞與否，關(guān)鍵也就在于其能否符合過日子和做人的道理[22].生命意味著對生存價值的尋求和依靠，自殺就是人向現(xiàn)世求索意義的深入表示出，甚或是一種獲救的信念[23].過好日子是中國語境下對自殺的生動回答。血氣最原始的目的本就是為了維護人格尊嚴的實現(xiàn)，或?qū)θ烁窭媸軗p后的抗爭：或為了以此來證明此種價值；或以此作為威脅，以自個都無法預(yù)知的后果為代價獲得寬恕；或僅將它作為減輕罪惡的方式，它并不以死亡為最終目的，甚或它的本意是拒斥和逃避死亡的。自殺無疑是這種保護和抗爭功能最為劇烈也最為極端的表示出，以生命喪失為賭注來獲取只要生命存在對本身才有意義的東西。血氣是人的生命基礎(chǔ)與底線，它一方面是人的生命力之所在人的尊嚴的英勇保衛(wèi)；另一方面它本身還不是最高的人格境界，血氣之勇還具有某種沖動性和盲目性，需要通過制與養(yǎng)來加以導引和提升[24].因而，血氣本能性的自我維續(xù)和保衛(wèi)功能，只要得到正確引導才能發(fā)揮正面影響，使其毀壞和毀壞滅亡作用轉(zhuǎn)化為保衛(wèi)性氣力并對生命倫理給予深切關(guān)心。三、男性自殺的社會影響：以群體性事件為視角在社會運作中論及男性自殺的社會影響，群體性事件是一個較好的觀察視角，它能在較短的時間和較小的空間內(nèi)展現(xiàn)男性自殺與社會、個人和法律之間的嚴密關(guān)系。從社會心理學的角度講，群體性事件是一定社會事件引發(fā)的群體心理與行為。有論者將它界定為，由人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的、十人以上群眾自發(fā)參加的、主要針對或企事業(yè)管理者的群體聚集事件，其間發(fā)生了比擬明顯的暴力沖突、出現(xiàn)了比擬嚴重的違法行為，對社會秩序造成了較大的消極影響,具有較強的自發(fā)性、暴力性與違法性[25].社會事件是群體行為產(chǎn)生的導火索，即客觀原因；挫折感是群體性事件發(fā)生的主觀因素，是個人要求無法知足，人際溝通遭遇阻滯，成就感與安全感蕩然無存的心理狀態(tài)。現(xiàn)代中國處于向法治社會轉(zhuǎn)型的經(jīng)過中，多發(fā)的群體性事件集中具體表現(xiàn)出了個人與社會的緊張關(guān)系，這種關(guān)系往往會誘發(fā)介入者的自殺行為，因而要關(guān)注此中男性自殺據(jù)以發(fā)生的機理[26].在這一特定場域內(nèi)，群體中個體利益的趨同性，與對立方情緒的對立性以及矛盾持續(xù)性和反復(fù)性導致的劇烈性，使每個成員在共同氣場的作用下會不自覺地與群體發(fā)生同質(zhì)化，并攜帶群體所賦予的特質(zhì)。表現(xiàn)為：第一，自覺的個性的消失，介入者在成為構(gòu)成該群體的個人后，個體的自覺個性也就隨之淡化，進而獲致整體所持有的性格特征。第二，傳染的現(xiàn)象。群體中的每種感情和行動都具有傳染性，其程度足以使個體隨時準備為集體犧牲個人利益。這是非群體中的成員難以具有的違犯人性的行為。第三，易于接受暗示。群體中的個體在特定暗示的驅(qū)使下，由于某種難以抗拒的沖動而采取行動。有意識的人格在這里情形下消失，個人轉(zhuǎn)化為一個不受自個意志支配的玩偶，易發(fā)生過激舉動。男性介入的集體生活比女性要多得多，因此也更強烈地感遭到集體生活的影響，不管是好是壞[27].因而，相比女性，男性更容易參加群體并獲得群體特質(zhì)，介入到這些事件中。社會使人生存的目的不僅局限于本身生存和發(fā)展的可能，作為一種超個人的存在，它使人獲得集體性，將別人的生命與存續(xù)納入自個的關(guān)心領(lǐng)域，故而按照道德目的來行動，也就是按照社會的目的來行動[28].正是由于人們生活在一起，而不是相互孤立，所以各個人的心靈才會相互產(chǎn)生作用；作為如此確立起來的各種關(guān)系的結(jié)果，各種觀念和情感從來就不是處于孤立狀態(tài)的心靈所帶有的特性[29].因而，在集體中的個人會獲得一種完全不同于個體的思維、感受及生活方式。事實上，相對于個人行為，群體作用發(fā)揮的好壞，往往取決于群體所受暗示的性質(zhì)，群體雖然常是犯罪群體，然而它也經(jīng)常是英雄主義的群體[30].社會因素對自殺的推動力，面對詳細個人時可以產(chǎn)生相反作用，即對集體和社會的依靠程度可以具體表現(xiàn)出在對生命的珍愛和維續(xù)，并將自殺和死亡視為最大的惡。當個人除一己之外還有掛念時，不再以自我為中心，個人和生命的聯(lián)合便會強化，就不易毀壞滅亡自個，發(fā)生自殺。對中國人的生命觀和人格觀均能夠在過日子這一框架內(nèi)解讀，因而，所謂的抗爭與掙扎，過度的激情與不理性的群體運動等，無非是為了能過好日子,博得一種更優(yōu)質(zhì)的生活，知足生命最本初的等待。除此之外，在我們國家傳統(tǒng)觀念中，死亡也從來不是獲致神性和更高層次貴生活的方式，自殺只是在無奈與絕望時的一種表示出，是個人幸福感逐步弱化和坍塌，對社會的期望值降低的無奈選擇。鄉(xiāng)土社會或半鄉(xiāng)土社會的人倫觀念濃烈厚重，家族本位根深蒂固，個人社會性遠超過個體性，自殺更不是一個好的或是不壞的選擇。反觀現(xiàn)實，社會快速發(fā)展，人心大解放的局面史無前例，但過日子最基本的道理和做人的天理根本上未曾動搖，只是每個人失去了依靠的可能，被迫直面生活的事實和命運本身，學著依靠良知，體會天理，以自個的方式回應(yīng)社會的呼喚與觸碰。預(yù)防自殺問題的實踐所面臨的重大問題，就是怎樣幫助人們逐步回憶起這些道理，而非強加給他們。要能幫助每個人找到安居樂業(yè)過日子的道路，最大限度保衛(wèi)每一個體的自由并達致自個觀念里的幸福生活[31].四、絕望與救贖：心理與社會因素的整合血氣令男人們頭腦簡單，不思懷疑，盡管他們可能由于刻板而不易控制。充滿血氣的人無法駕馭，因而他們的心中充滿了自我，但是他們更具有社會性，因而或許更容易捉弄。[32]首先，男性更容易融入群體成為群體的一員，血氣的源生進攻性和主張的堅定性，使他們不易妥協(xié)和委屈服從，因而也極易被捉弄，成為沖動、易變和急躁的群體中的一分子，喪失本身的判定力和反響力，經(jīng)集體的龐大獲得一種本身堅不可摧的自大認知。如此，血氣在群體中就轉(zhuǎn)變?yōu)槠珗?zhí)、專橫和保守的性格，產(chǎn)生最狂妄的熱情，在群體性事件中構(gòu)成宏大的毀壞力，最終導致對本身的摧殘和毀壞滅亡。這種特質(zhì)極易轉(zhuǎn)化成簡單和夸大的集體情緒，全然不知不確定和懷疑為何物，進而走向極端。其次，血氣因素使男性更具野性，更為沖動和頭腦簡單，怠于進行縝密的考慮和分析，遨游于無意識的境地。因此他們輕易就會遭到集體情緒和集體行動的感染，不加反思，一切的行動僅取決于感官刺激。行動與理由之間的關(guān)系不再被作為關(guān)鍵的考量因素，行動也就陷入激情和盲目。再次，由于易受感染的特性，男性也更容易受暗示和輕信，極易在群體中失去本身判定力，具體表現(xiàn)出出生物的激情和對理性所表現(xiàn)出的無動于衷，輕信在群體中流傳的極為荒唐的神話以及被歪曲的真相[33],也就服從了心中自以為是的神祗。群體性事件并非純粹的治安性事件，而是群眾把目的指向、企業(yè)或社會其他管理者，由利益糾紛引發(fā)并具有某種政治成分的群體運動，它的真正驅(qū)動力是情感。有論者將驅(qū)動群體性事件的無主之氣稱為氣場,并將群體性事件演變經(jīng)過中起推進作用的氣場分為構(gòu)造問題層、道德震撼層、概化信念層、次級刺激層、情境發(fā)動層、終極刺激層等六個層面，闡釋了氣這一因素對于群體性事件發(fā)生存在的必要性，一旦這六層分布全部完成，群體性事件也就一觸即發(fā)，不可阻擋[34].在過日子的場域內(nèi)，尤其在鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)實場景中，人與人之間的傳統(tǒng)聯(lián)絡(luò)正在逐步被打破和解體，作為集體組織的社會構(gòu)造〔如村莊〕所起到的聯(lián)合作用日漸淡化，而新的聯(lián)絡(luò)又沒有能建立，自殺在根本上其實與此種信念和文化的失落有關(guān)[35],價值的多元化也導致了信仰的缺失和皈依感的旁落。根本而言，自殺行為的發(fā)生本質(zhì)上并非源于生活條件的好壞，因而經(jīng)濟的發(fā)展并不能增加對于生命的尊重和認同，其本源在于對人生價值的追求和認可，一旦墮入不再認同人生價值的狀態(tài)，對自個所依存的社會預(yù)期和信賴降低，也就不在乎自我形象和被認同度的塑造，自殺成為不可避免的事件。從這一點來講，在群體性事件中折射出來的男性自殺問題，恰如其分地為內(nèi)在的挫敗和郁悶、沮喪感提供了爆發(fā)的出口和渠道，借助群體運動和群體氣力，個人能獲得史無前例的認同和知足；群體價值的趨同性更是加劇了行動的同一化。群體性事件作為自殺事件的催化劑，提供了一種釋放激情和暴力的場合。當這種血氣不能作用在別人身上時，其宏大毀壞力就會作用于本身進而導致自殺。另一方面，血氣經(jīng)常將沖動和激情視為英勇的象征，在特定的場景中更容易表現(xiàn)為大無畏的品質(zhì)，即為了自個所要實現(xiàn)的理想獻身的德性.正如士卒，盡管他們也以為生命是值得過和有意義的，死亡帶來的痛苦也極為深入和現(xiàn)實，但在戰(zhàn)斗中卻愿意為了高貴犧牲自個的生命[36].在這里情形下，犧牲生命被視為一種英勇和無畏的表示出方式，是實現(xiàn)個人價值的另種方式。在我們國家，群體表示出意見以及相關(guān)的過激行動均已呈現(xiàn)出由利益驅(qū)動型向氣場驅(qū)動型的轉(zhuǎn)化，血氣也就成了這些事件中男性自殺的重要因素。從這個角度來講，群體性事件有助于為防治男性自殺問題提供落腳點，即關(guān)注血氣-群體性事件-男性自殺三者的有機整合和探究其互相影響及連鎖反響。本文以為，從血氣對群體性事件的引發(fā)作用、群體性事件又轉(zhuǎn)而催化血氣的作用力度進而導致男性自殺這一作用形式為切入點，能夠為自殺的防治開示出一條可行途徑。第一，保障基本的人格尊嚴。群體性事件發(fā)生的原因大多不在現(xiàn)實詳細利益的訴求，更多是一種氣,即對本身尊嚴和價值的體認和尊重，這構(gòu)成事件發(fā)生的倫理基礎(chǔ)。自殺事件的爆發(fā)根本源頭也并不僅僅是物質(zhì)利益的反響抑或唆使和發(fā)動，而是隨著社會的深入變革，對本身價值的體認和確信逐步增加，當內(nèi)心所確信的常識性的平衡和正義感被動搖時，他們生命底線中的社會成認就會被打破,自殺就演化為維護本