傳播過程理論與傳播模式

浙江傳媒學院傳播系系課程《傳播學》

第三講傳播的符號、過程理論

和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)1.人類傳播的符號與意義；2.人類傳播的基本過程；3.社會傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

主講人：劉茂華傳播的要素傳播（行為）的主要構(gòu)件

傳播者與接受者信息與符號媒介噪音效果反饋1、傳播者與接受者（人或人格化的組織和機構(gòu)）既信息的發(fā)出者和信息的接受者二位一體。在真正的傳播活動中發(fā)出者和接受者并不是互相排斥的、獨立的。傳播是一個持續(xù)流，每一個人都同時是被動反應(yīng)者和主動者，既在發(fā)出信息的同時也在接受信息。2、信息與符號傳播活動的內(nèi)容和載體。即我們發(fā)出和接受的語言和非語言符號的內(nèi)容。既可以是公開的，也可能是私人的，既可能是有意的，也可能是無意的。只要有人會去解釋，那么發(fā)出者或接受者所做或所說的每一件事或每一句話都是潛在意義上的信息。符號是信息的物化形式，它們是信息的“外殼”。與信息密不可分。3、媒介信息流動的一個環(huán)節(jié)和工具。媒介是人類傳播活動中運載和傳遞訊息的物體，是連接傳受雙方的中介物。人們都是通過感覺發(fā)出和接受信息的。信息通過語言和非語言模式，通過媒介傳遞出去或被他人接受。人的感覺系統(tǒng)和身體是發(fā)出或接受信息的媒介，所以人是多媒介的傳播者。聲音、視覺、味覺、觸覺等。不同的信息傳播工具也是媒介。有效率的傳播要會善于轉(zhuǎn)換媒介，因為傳播活動是一種多媒介的過程。4、噪聲在傳播環(huán)境中，噪聲是指任何干擾或歪曲我們發(fā)出和接受信息的能力的事物。包括內(nèi)部的和外部的。內(nèi)部的噪聲來自于傳播者或受傳者的心理和天性、智力能力以及身體壯況。外部噪聲來自于環(huán)境。所以噪聲就包括外界干擾因素，如汽笛聲、氣味、燥熱等，又包括個人因素，如偏見、空想、不滿足的感覺、能力的不足。5.傳播渠道應(yīng)該專指傳受雙方傳遞或交流訊息的途徑。它也像傳播媒介那樣處于傳受雙方之間，但卻是從另一角度表述介于傳受雙方的這片空間的?！懊浇椤北硎龅氖请p方之間的中介物；“渠道”表述的是雙方之間的通道。這個通道不僅同中介物體有關(guān)，還同傳播環(huán)境、傳播條件有關(guān)，它會因中介物的不同、中介物組合方式的不同、傳播環(huán)境的不同和傳播條件的不同呈現(xiàn)出多樣性，例如口頭渠道、書面渠道、正面渠道、側(cè)面渠道、公開渠道、秘密渠道、官方渠道、民間渠道等等。由于"渠道"這一概念牽涉的因素更多，它的外延比"媒介"更廣，因此在傳播過程的結(jié)構(gòu)分析或要素分析中，還是用"媒介"為宜。但是在對人類傳播活動進行宏觀研究時，傳播渠道的考察和分析又是至關(guān)重要的。

6.影響或效果(宏觀的和微觀的)傳播活動的結(jié)果或效果。人們在進行傳播的時候，總會在某種程度上因為這個互動的過程而改變。即傳播是具有某種影響的，而且這種影響可以被看作各種影響的交換?？傊瑐鞑タ偸菍δ阋约芭c你互動的人或人群產(chǎn)生一定的影響。影響可以是認知上的、感情上的、態(tài)度上的、行為上的，或者以上四種的任何組合。但是影響有時是直接的，明顯的，有時影響并不被人發(fā)現(xiàn)或觀察到，所以影響也不只是簡單的對視覺或聽覺的滿足，而是要復雜得多。第一節(jié)人類傳播的信息結(jié)構(gòu)：符號與意義信息：信息是以物質(zhì)能量在時空中某一不均勻分布的整體形式所表達的物質(zhì)運動狀態(tài)和關(guān)于運動狀態(tài)反映的屬性。

信息從結(jié)構(gòu)上有三要素：作為信息的形式的符號，作為信息內(nèi)容的意義，作為信息載體的媒介。

信息的特點：客觀性、普遍性、無限性、傳播性、動態(tài)性、依附性。

信息分類：社會信息和自然信息自然信息指宇宙間、自然界客觀存在或隨機發(fā)生的各種生命信息、動植物界信息、物質(zhì)物理信息；社會信息則是人類和社會維系生存、生產(chǎn)和發(fā)展過程中所產(chǎn)生、傳遞和利用的信息。

根據(jù)信息在社會傳播渠道中的傳播范圍，分為公開信息、半公開信息、非公開信息。半公開信息如內(nèi)部信息和某些灰色出版物；非公開信息如國家秘密信息、商業(yè)秘密等信息。美國學者B·德爾溫將信息分為主觀信息和客觀信息。主觀信息屬于人們認識現(xiàn)實的意識，是融入現(xiàn)實的思想意識和上層建筑；客觀信息屬于客觀外在的現(xiàn)實事物的屬性，揭述現(xiàn)實事物。

二、信息結(jié)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)現(xiàn)形式：符符號符號就是人人類用以表表達和解讀讀意義的信信息的形式式。符號是對事事物命名后后約定俗成成的文化交交流規(guī)范體體系：據(jù)說說，俄國心心理學家維維戈斯基曾曾講述過一一個農(nóng)民聽聽兩位天文文學家談星星球的故事事。這個農(nóng)農(nóng)民說：“我可以想象象，人借助助于工具可可以測量從從地球到最最遙遠的星星球間的距距離，找到到它的位置置和運動的的情況。但但是使我不不解的是，，你們究竟竟是怎樣找找到這些星星星的名字字的?”符號（SIGN）可以分成成兩大類，，信號（SIGNAL）和象征符符（SYMBOL）。信號具具有物理性性質(zhì)，象征征符具有人人類語義性性質(zhì)。信號與象征征符的區(qū)別別信號的特點點：與其表示的的對象事物物之間具有有自然因果果性，一切切自然符號號都是信號號；與表示的事事物一一對對應(yīng)關(guān)系。。象征符的特特點：人工符號；；也可表達觀觀念，思想想等抽象事事物；后天習得；；與事物關(guān)系系隨意，不不具必然聯(lián)聯(lián)系。如語語言。美國符號學學創(chuàng)始人皮皮爾斯則根根據(jù)據(jù)符號號形式和符符號內(nèi)容或或者說根據(jù)據(jù)“能指”與“所指”的關(guān)系，美美國符號學學創(chuàng)始人把把符號分為為圖像符號號、標志符符號和象征征符號三種種類型。圖像符號是是某種借助助自身和指指說對象酷酷似的一些些特征作為為符號發(fā)生生作用的一一類符號。。標志符號是是某種根據(jù)據(jù)自身和對對象之間有有著某種事事實的或因因果的關(guān)系系而作為符符號起作用用的一類符符號。象征符號是是某種因自自身和對象象之間有著著一定慣常常的或習慣慣的聯(lián)想“規(guī)則”而作為符號號起作用的的一類符號號。語言符號與與非語言符符號語言符號分分為口頭語語言符號（（語音符號號）和書面面語言符號號（文字符符號）。語音符號中中語音是符符號的形式式，語義是是符號的內(nèi)內(nèi)容。文字符號具具有字形，，字音和字字義三方面面統(tǒng)一。非語言符號號物體語言符符號體態(tài)語言符符號伴隨語言符符號時空語言符符號物體語言符符號指人們運用用物體語言言符號的行行為，包括括衣服穿著，，化妝打扮扮和器物使使用等。麥克盧漢：：衣服是皮皮膚的延伸伸。服飾在我國國古代的社社會作用：：明尊卑，，別等級；；體現(xiàn)文化化修養(yǎng)，個個人品性；；反映民俗俗風習，風風俗變遷；；標識職業(yè)業(yè)身份。器物使用如如古代手帕帕傳情，雞雞毛信等。。體態(tài)語言符符號動作，手勢勢，表情，，視線，姿姿勢等身體體器官官的的運運動動變變化化表表達達信信息息的的符符號號。。也也叫叫體體態(tài)語語。。法國國一一個個作作家家用用眨眨眼眼讓讓別別人人代代寫寫了了一一本本書。。體態(tài)態(tài)動動作作可可分分為為象象征征性性，，說說服服性性，，調(diào)調(diào)節(jié)節(jié)性性，，表表現(xiàn)現(xiàn)性性，，適適應(yīng)應(yīng)性性和和表表情情性性動動作作。。信息息整整體體沖沖擊擊力力=0.07*言辭辭+0.38*聲音音+0.55*面部部表表情情(梅拉拉賓賓的的公公式式)動作作一一樣樣，，意意義義不不一一樣樣動作作態(tài)態(tài)勢勢語語漢漢語語意意義義英英語語意意義義-----------------------------------------------------1跺腳腳氣氣憤憤，，悔悔恨恨不不耐耐煩煩2表演演者者或或講講話話人人感感謝謝，，表表友友好好為為自自己己鼓鼓掌掌，，回應(yīng)應(yīng)觀觀眾眾的的掌掌聲聲不不謙謙虛虛3目不不轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)睛睛的的看看好好奇奇，，驚驚訝訝不不禮禮貌貌4噓聲聲反反對對，，責責罵罵要要求求安安靜靜5拍別別人人腦腦袋袋疼疼愛愛，，侮侮辱辱人人安安慰慰，，鼓鼓勵勵意義義相相同同，，動動作作有有異異意義義中中國國的的態(tài)態(tài)勢勢語語美美國國的的態(tài)態(tài)勢勢語語-----------------------------------------------------1.過過來來手手心心向向下下，，手手心心向向上上，，手指指彎彎曲曲食食指指彎彎曲曲2.丟丟人人食食指指在在臉臉部部劃劃動動兩兩食食指指移移動動手心心向向下下3.吃吃飽飽了了手手拍拍肚肚子子一一只只手手放放喉喉頭頭，手手心心放放下下伴隨隨語語言言符符號號人類類傳傳播播活活動動中中伴伴隨隨言言語語行行為為而而發(fā)發(fā)出出的的具具有有一一定定語語言言功功能能的的符符號號，，包包括括類類語語言言和和副副語語言言。。類語語言言是是表表現(xiàn)現(xiàn)一一定定身身心心狀狀態(tài)態(tài)的的功功能能發(fā)發(fā)聲聲，，如如笑笑聲聲，，哭哭泣泣或或嘆嘆息息等等；；副語語言言是是詞詞匯匯讀讀音音之之外外的的““聲聲音音因因素素””，，如如音音調(diào)調(diào)，，音音色色，，輕輕重重，，節(jié)節(jié)奏奏，，停停頓頓等等。。時空空語語言言符符號號也稱稱位位置置語語言言。。時時間間的的利利用用表表達達出出行行為為主主體體自自身身方方面面的的信信息息，，空空間間的的利利用用顯顯示示傳傳授授雙雙方方彼彼此此之之間間的的交交流流關(guān)關(guān)系系。?；魻枲柕牡摹冻聊牡恼Z語言言》，交交流流的的距距離離劃劃分分為為：：親親密密距距離離（（45厘米米）），，個個人人距距離離（（45--120厘米米）），，社社交交距距離離（（120--360厘米米）），，公公眾眾距距離離（（360厘米米以以上上））1970年巴巴克克斯斯特特研研究究的的距距離離排排序序（（從從遠遠至至近近））英英裔裔美美國國人人，，黑黑人人，，墨墨裔裔美美國國人人。。四、、信信息息結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)的的本本質(zhì)質(zhì)內(nèi)內(nèi)容容：：意意義義意義義(meaning)：人人類類對對事事物物的的認認識識及及賦賦予予含含義義并并以以符符號號形形式式傳傳遞遞和和交交流流的的精精神神內(nèi)內(nèi)容容。。符號意義義分類：：明示性意意義（Denotation)與暗示意意義（Connotation)外延意義義(Denotation)與內(nèi)涵涵意義（（Connotation)指示意義義（ReferentialMeaning)和區(qū)別性性意義（（DeferentialMeaning)符號闡釋對象傳播過程程中的意意義語言符號號的意義義具有模模糊性和和多義性性。1.傳播播者的意意義：不不一定正正確表達達。2.受傳傳者的意意義：詮詮釋差異異，文化化誤讀。。3.情境境意義：：傳播情情境：對對特定的的傳播行行為直接接或間接接產(chǎn)生影影響的外外部事物物，條件件或因素素的總稱稱，如時時間，地地點，廣廣義還包包括社會會文化環(huán)環(huán)境。語言是靜靜態(tài)的，，有限的的和高度度抽象的的；實際際是動態(tài)態(tài)的，無無限的和和豐富多多彩的。。第二節(jié)人人類傳傳播的結(jié)結(jié)構(gòu)與模模式傳播過程程的構(gòu)成成要素：：傳播者者，受傳傳者，訊訊息，媒媒介，反反饋。信息交流流的參與與者：“發(fā)送者/接受者者”和“接受者/發(fā)送者者”威爾伯·施拉姆把把傳播行行為相應(yīng)應(yīng)地劃分分為“A型傳播播行為”和“B型傳播播行為”。A型傳播播行為相相對于傳傳播者而而言，是是一種信信息的傳傳達行為為；B型傳播播行為相相對于受受傳者而而言，是是一種信信息的接接受行為為。傳播行為為：信息息傳達、、信息接接受、信信息反饋饋。一、信息息傳達中中的符號號系統(tǒng)結(jié)結(jié)構(gòu)符號規(guī)則則：語言和和非語言言系統(tǒng)。。符號之間間的關(guān)系系主要有有兩大類類：一類類是水平平的序列列關(guān)系，，或稱為為橫組合合關(guān)系；；一類是是垂直的的聯(lián)想關(guān)關(guān)系，或或稱為縱縱聚合關(guān)關(guān)系。符符號系統(tǒng)統(tǒng)的結(jié)構(gòu)構(gòu)也就體體現(xiàn)為這這兩種關(guān)關(guān)系。符號序列列：亦稱“句段”或“橫組合段段”，是符號號相因水水平軸向向而被歷歷時性地地排列組組合的一一組符號號。符號類類群：與被被選擇擇的符符號在在垂直直向上上的共共時聯(lián)聯(lián)想關(guān)關(guān)系的的一類類符號號集合合。二、傳傳播過過程的的信息息接受受如果受受傳者者決定定要接接受某某些訊訊息，，將符符碼還還原成成具體體的信信息內(nèi)內(nèi)容，，重建建其意意義。。這個個過程程通常常稱“解碼”。解碼的的過程程，首首先把把握訊訊息的的語法法信息息，進進而理理解其其語義義信息息，最最后尋尋繹其其語用用信息息。文本的的編碼碼/解碼(Enｃｏｄｄｉｎｎｇ/Ｄｅｃｃｏｄｄｉｎｎｇ)學者霍霍爾(S．Ｈａａｌｌｌ)發(fā)現(xiàn)受受眾的的解碼碼過程程受到到了來來自文文本的的約束束力和和影響響力，，受眾眾對媒媒介訊訊息有有三種種解讀讀形態(tài)態(tài)。一是同同向解解讀或或“優(yōu)先式式解讀讀“(preferredreading)，即按按照媒媒介賦賦予的的意義義來理理解訊訊息；；二是妥妥協(xié)式式解讀讀(negotiatedreading)，即部部分基基于媒媒介提提示的的意義義、部部分基基于自自己的的社會會背景景來理理解訊訊息；；三是反反向解解讀或或“對抗式式解讀讀”(Oppositionalreading)，即對對媒介介提示示的訊訊息意意義作作出完完全相相反的的理解解。三、信信息傳傳播過過程中中的信信息反反饋反饋是是指受受傳者者接受受訊息息后，，運用用符碼碼將自自己的的感受受、評評價以以及愿愿望和和態(tài)度度向傳傳播者者所作作出的的反應(yīng)應(yīng)。信息傳傳達與與信息息接受受構(gòu)成成了信信息傳傳遞過過程，，那么么反饋饋信息息的傳傳達與與接受受則構(gòu)構(gòu)成了了信息息反饋饋過程程。l.根據(jù)反反饋的的作用用分正正反饋饋與負負反饋饋使原來來傳遞遞的信信息在在下一一次傳傳播中中得到到加強強的反反饋是是正反反饋使原來來傳遞遞的信信息在在下一一次傳傳播中中減弱弱的反反饋為為負反反饋。。2、從反反饋的的發(fā)生生和響響應(yīng)時時間考考慮，，存在在著兩兩種不不同的的反饋饋方式式：并并時反反饋與與延時時反饋饋。并時反饋，，是一種與與信息傳遞遞行為同時時發(fā)生并為為傳播者同同時接收的的反饋；延時反饋，，亦稱滯后后反饋,是一種滯后后于交流行行為,或為傳播者者延時接收收的反饋。。四、傳播過過程結(jié)構(gòu)要要素及其特特征：隱含要素，，指隱藏于于或包含于于傳播行為為中的各種種要素，包包括信息來源:傳播關(guān)系:傳播環(huán)境:傳播行為發(fā)發(fā)生的時間間、地點、、背景等當當時的情況況就構(gòu)成了了傳播情境境。傳播目的:(1)分享信息(2)傳授知識(3)愉悅情感（4）改善關(guān)系系(5)改變態(tài)度(6)促成行為傳播效果:這種在思想想、感情、、態(tài)度和行行為等各個個方面所發(fā)發(fā)生的某種種變化傳播技巧:各種策略、、戰(zhàn)術(shù)和手手法傳播干擾:來自傳受雙雙方，可能能來自傳播播渠道，還還可能來自自傳播過程程的外部環(huán)環(huán)境傳播過程的的本質(zhì)特征征1.傳播是整體體性的過程程:傳播過程是是各種要素素相互作用用的過程，，其中的每每一個因素素，每—個環(huán)節(jié)、每每一個步驟驟，都是相相互關(guān)聯(lián)而而不能被切切割、分離離的。2．傳播是雙雙向性的過過程：所有有的信息交交流都不是是傳播者向向受傳者發(fā)發(fā)送訊息的的單向過程程，而是傳傳播者與受受傳者之間間相互作用用的信息過過程。3．傳播是動動態(tài)性的過過程：從信信息的角度度看，交流流就是信息息在傳播者者與受傳者者之間的移移動和變化化。4．傳播是社社會性的過過程：傳播播過程是社社會大系統(tǒng)統(tǒng)的子系統(tǒng)統(tǒng)。根據(jù)系系統(tǒng)論的觀觀點，系統(tǒng)統(tǒng)的本質(zhì)不不但與系統(tǒng)統(tǒng)本身相關(guān)關(guān)，而且與與它的外部部環(huán)境有關(guān)關(guān)。第三節(jié)人類傳播的的過程模式式模式：科學學研究中以以圖形或程程式的方式式闡釋對象象事物的一一種方法。?？茖W的模式式常常具有有以下主要要功能：構(gòu)造功能解釋功能啟發(fā)功能預測功能傳播模式，，即直觀而而簡化地再再現(xiàn)人類傳傳播活動的的理論描述述方式。對傳播的基基本結(jié)構(gòu)模模式的探索索從孤立到到系統(tǒng)，從從單向線性性向循環(huán)性性及螺旋性性，由靜態(tài)態(tài)向動態(tài)，，由要素性性到結(jié)構(gòu)性性，由表象象到抽象。。最早的傳播播模式公元前4世紀古希臘臘的亞里斯斯多德模式式(AristotleModel)。它載于《修辭學》(Rhetoric)一書中，扼扼要提出五五個傳播的的基本要素素：說話者者、演講內(nèi)內(nèi)容，聽眾眾、效果及及場合。說話者Speaker演講Speech聽眾Audience效果Effect場合Occasion一、傳統(tǒng)的的線性模式式1、拉斯韋韋爾的五個個W模式：：WHO,SAYSWHAT,INWHICHCHANNEL,TOWHOM,WITHWHATEFFACT特點：直線線，孤立。。引出了五個個研究領(lǐng)域域，即控制制分析，內(nèi)內(nèi)容分析，，媒介分析，，受眾分析析和效果分分析。誰傳播者說什么訊息通過什么渠道媒介對誰說受傳者有什么效果效果拉斯韋爾的的“五W”模式是線性性模式，即即信息的流流動是直線線的、單向向的。該模模式把人類類傳播活動動明確概括括為由五個個環(huán)節(jié)和要要素構(gòu)成的的過程，是是傳播研究究史上的一一大創(chuàng)舉，，為后來研研究大眾傳傳播過程的的結(jié)構(gòu)和特特性提供了了具體的出出發(fā)點。而而大眾傳播播學的五個個主要研究究領(lǐng)域——“控制研究””、“內(nèi)容容分析”、、“媒介研研究”、““受眾研究究”和“效效果分析””，也是由由這一模式式發(fā)展而來來。但它沒沒能注意到到反饋這個個要素，忽忽視了傳播播的雙向性性。2、香農(nóng)-韋弗數(shù)學模式式信源發(fā)射器噪源接收器信宿訊息信號接收到的信號訊息“噪音”概念念的引入，是是這一模式的的一大優(yōu)點。。它指的是一一切傳播者意意圖以外的、、對正常信息息傳遞的干擾擾。構(gòu)成噪音音的原因既可可能是機器本本身的故障，，也可能是來來自外界的干干擾?？朔朐胍舻霓k法是是重復某些重重要的信息。。這樣，傳播播的信息中就就不僅僅包括括“有效信息息”，還包括括重復的那部部分信息即““冗余”。傳傳播過程中出出現(xiàn)噪音時，，要力爭處理理好有效信息息和冗余信息息之間的平衡衡。冗余信息息的出現(xiàn)會使使一定時間內(nèi)內(nèi)所能傳遞的的有效信息有有所減少。人際傳播的訊訊息內(nèi)容、社社會環(huán)境和傳傳播效果并不不能直接在這這一模式里找找到，而且這這一模式仍然然是單向直線線的，因而不不能用它來解解釋人的全部部社會傳播行行為。數(shù)學模式雖然然為傳播學研研究帶來了一一種全新的視視角，但它并并不完全適用用于人類社會會的傳播過程程。它將傳播播者和受傳者者的角色固定定化，忽視了了人類社會傳傳播過程中二二者之間的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化；它未能能注意到反饋饋這一人類傳傳播活動中極極為常見的因因素，因而也也就忽視了人人類傳播的互互動性質(zhì)。這這些缺點同時時也是直線傳傳播模式所共共有的。二、雙向循環(huán)環(huán)模式1、德弗勒的互互動過程模式式傳媒設(shè)施信源發(fā)射器信道接收器信宿信宿接收器信道發(fā)射器信源反饋設(shè)施噪音德弗勒互動模模式的基本觀觀點是：大眾眾傳播是構(gòu)成成社會系統(tǒng)的的一個有機組組成部分。德弗勒是從社社會學角度切切入對大眾傳傳播體系進行行整體觀照，，并采用系統(tǒng)統(tǒng)科學的方法法進行分析后后得出這一模模式的。該模模式最為明顯顯的優(yōu)點是突突出了整體與與部分、部分分與部分之間間的有機聯(lián)系系。就傳播來來說，社會是是整體，而傳傳播組織、政政府機構(gòu)、文文化環(huán)境、利利益團體等是是部分，作為為一個組成部部分，傳播組組織的活動必必然要受到社社會整體及其其它各部分的的影響。從這一觀點出出發(fā)，組成社社會系統(tǒng)的政政治、經(jīng)濟、、文化等各部部分都必然會會成為影響大大眾傳播過程程的因素，大大眾傳播過程程是作為一個個多變量的系系統(tǒng)而存在。。德弗勒的這一一模式主要的的描述目標是是美國的大眾眾傳播系統(tǒng)，，其目的是要要揭示大眾傳傳播與社會系系統(tǒng)各組成部部分之間的聯(lián)聯(lián)系。大眾傳傳播必然會受受到社會中此此消彼長的各各種力量的影影響，這些力力量之間對比比平衡的保持持或打破，都都會對大眾傳傳播構(gòu)成影響響。這一模式并不不完全適用于于那些直接受受到國家、政政府或政黨的的控制和指導導的大眾傳播播。2、奧斯古德與與施拉姆的循循環(huán)模式編碼者釋碼者譯碼者譯碼者釋碼者編碼者訊息訊息循環(huán)模式是施施拉姆在奧斯斯古德的基礎(chǔ)礎(chǔ)上提出的。。1954年年，施拉姆在在《傳播是怎怎樣運行的》》一文中，提提出了這個新新的過程模式式。這一模式突出出了信息傳播播過程的循環(huán)環(huán)性。這就內(nèi)內(nèi)含了這樣一一種觀點：信信息會產(chǎn)生反反饋，并為傳傳播雙方所共共享。另外，，它對以前單單向直線模式式的另一個突突破是：更強強調(diào)傳受雙方方的相互轉(zhuǎn)化化。它的出現(xiàn)現(xiàn)打破了傳統(tǒng)統(tǒng)的直線單向向模式一統(tǒng)天天下的局面。。其缺點是未能能區(qū)分傳受雙雙方的地位差差別，因為在在實際生活中中傳授雙方的的地位很少是是完全平等的的。其次，這這個模式雖然然能夠較好地地體現(xiàn)人際傳傳播尤其是面面對面?zhèn)鞑サ牡奶攸c，對大大眾傳播過程程卻不能適用用。3、施拉姆的大大眾傳播過程程模式大量的受眾每個接收者都扮演著譯碼、釋碼和編碼的角色個人從屬于群體、在群體內(nèi)，訊息得到再解釋或加工來自各種信源的信息輸入可能的反饋大量同一的訊息媒介組織編碼者釋碼者譯碼者4、F．丹斯的螺旋旋模式第三節(jié)社社會系統(tǒng)模式式控制論模式強強調(diào)反饋，社社會系統(tǒng)模式式強調(diào)各子系系統(tǒng)之間的相相互作用構(gòu)成成總體社會系系統(tǒng)。控制論模式是是借鑒了控制制論的“反饋饋”而形成的的模式體系。。社會系統(tǒng)論論則是把傳播播過程放在社社會的大背景景之下進行宏宏觀的掌握，，也就是并不不僅僅限于對對“雙向，反反饋”這些形形式的考量，，而是注意到到了社會其他他因素對傳播播的影響。1、賴利夫婦的的傳播系統(tǒng)模模式初級群體初級群體較大的社會結(jié)構(gòu)C初級群體初級群體較大的社會結(jié)構(gòu)R總體社會系統(tǒng)訊息訊息訊息C=傳播者R=受傳者美國社會學家家賴利夫婦于于1959年年從社會學的的角度提出，，大眾傳播是是各種系統(tǒng)中中的一個系統(tǒng)統(tǒng)。把傳播過過程放到整個個社會系統(tǒng)中中進行考察，，確實是賴利利夫婦的一大大創(chuàng)舉。賴利夫婦將傳傳播過程看作作是龐雜的社社會系統(tǒng)的一一個子系統(tǒng)，，同時對傳播播系統(tǒng)與社會會系統(tǒng)之間的的互動關(guān)系也也進行了考察察。他們的這這種模式將大大眾傳播研究究帶入了一個個新的時代。。該模式的基本本觀點是，傳傳播過程是處處于社會系統(tǒng)統(tǒng)中并受其影影響的一個子子系統(tǒng)，所有有的傳播過程程都可以看作作是一個系統(tǒng)統(tǒng)的活動。傳傳播系統(tǒng)既與與社會中其它它系統(tǒng)相聯(lián)系系，又具有自自身相對的獨獨立性。從這樣的角度度看來，傳播播過程中傳授授雙方都是具具有人內(nèi)傳播播的個體系統(tǒng)統(tǒng)；這些個體體系統(tǒng)之間相相互影響，構(gòu)構(gòu)成人際傳播播；個體系統(tǒng)統(tǒng)又不是獨立立存在，而是是從屬于各自自的群體，這這樣，群體系系統(tǒng)之間又形形成群體傳播播；而個體、、群體又都是是社會的組成成部分，他們