青少年武術(shù)教育對和諧社會(huì)建設(shè)作用研究,武術(shù)論文

青少年武術(shù)教育對和諧社會(huì)建設(shè)作用研究,武術(shù)論文武術(shù)稱之為武術(shù)文化,起源之始就深深地根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，融入了中國文化的內(nèi)涵、精神和價(jià)值。中國性是武術(shù)文化之所以作為文化存在的首要條件。文化的差異是中國武術(shù)自立于世界文化、藝術(shù)、體育之林的關(guān)鍵。武術(shù)在漫長的歷史發(fā)展經(jīng)過中，逐步構(gòu)成了一整套完善的思維方式、價(jià)值觀念、道德風(fēng)氣和處世方式方法，而這些對習(xí)武之人具有潛移默化的作用。人們在從事武術(shù)教學(xué)和演練的同時(shí)，也接受武術(shù)文化思想的教育。1武術(shù)文化所蘊(yùn)含的道德精神千百年來，中華民族創(chuàng)造了光芒燦爛的歷史和文化，同時(shí)也構(gòu)成了自個(gè)的道德觀念，對社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用，這就是我們所講的傳統(tǒng)美德。文人不武，武人不文，能文能武是全才，只武不文是莽漢的俗語強(qiáng)調(diào)了習(xí)武之人不應(yīng)單一地去舞槍弄棒，而應(yīng)在內(nèi)涵氣質(zhì)上不斷地提升，做一個(gè)全才而不是莽漢。1.1公忠為國的愛國精神習(xí)武之人的大義就在于止戈為武,當(dāng)自個(gè)的國家遭到不幸時(shí)，習(xí)武者寧愿用自個(gè)的生命去守衛(wèi)國家，保家衛(wèi)國的民族大義驅(qū)使著習(xí)武之人為民族大義而戰(zhàn)，岳飛精忠報(bào)國，奮力抗金陸游氣吞殘?zhí)?中年入蜀抗金；霍元甲心懷天下，為國為民義和團(tuán)的兄弟們用大刀長矛與入侵者的槍炮抗衡；乃至武俠小講中的郭靖為了保護(hù)襄陽城而盡忠盡職。兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?孫子兵法〕〕將戰(zhàn)爭與國家命運(yùn)、人民的生死聯(lián)絡(luò)起來，而習(xí)武之人應(yīng)是保家衛(wèi)國的先鋒隊(duì)，充分表示出了習(xí)武之人公忠為國、愛國愛民的愛國情感。1.2博愛群眾的利民濟(jì)世精神早在幾千年前，儒家就提倡仁愛,墨家崇尚兼愛,道家主張慈祥敬愛,孟子老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼,講述的就是尊老愛幼、泛愛群眾的思想。做到有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！?墨子尚賢下〕〕習(xí)武之人的武術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)做到從術(shù)入道,不僅要有義、勇、仁、禮的修養(yǎng)，有對聲譽(yù)與忠實(shí)的追求與遵守，還要有普世價(jià)值觀念的熏陶，如和平博愛精神、共生護(hù)生理念等。孝敬父母、尊師重道、尊老愛幼，不欺弱者、不侮貧者、不敖賤者的利民濟(jì)世精神永遠(yuǎn)都是習(xí)武之人的最基本品質(zhì)，只要這樣才能做到不強(qiáng)勢、不危害社會(huì)。1.3重氣節(jié)、講操守的人格獨(dú)立精神松、竹、梅這3種植物歷來被中國人所喜歡，原因就在于它們即便在嚴(yán)寒的冬天也顯示出生機(jī)勃勃的活力，像3位志同道合的朋友一樣迎接春天的來臨，所以它們被人們譽(yù)為歲寒三友,象征著中國人所敬慕和追求的高尚情操。西楚霸王項(xiàng)羽烏江自刎，以死展氣節(jié)；北宋詩人梅堯臣用男兒自有守，可殺不可茍的驚世狀語來表示出不向惡勢力低頭；明代于謙更用粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間的豪邁書寫操守高潔的人格理想；譚嗣同幼讀詩書習(xí)武術(shù)，從身革命，留下我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖的名言。這些都是我們民族注重人格尊嚴(yán)和獨(dú)立的民族精神的具體表現(xiàn)出。三國名將趙云身陷長坂，懷抱阿斗，保衛(wèi)甘夫人，充分彰顯了習(xí)武之人的不屈首、重尊嚴(yán)的高尚情懷。習(xí)武之人講求節(jié)操，注重人格尊嚴(yán)的不斷追求，是中國武術(shù)最典型的氣節(jié)代表。1.4發(fā)奮圖強(qiáng)、積極進(jìn)取的精神蓋西伯拘而演(周易〕；仲尼厄而作(春秋〕；屈原放逐，乃賦(離騷〕；左丘失明，厥有(國語〕；孫子臏腳，(兵法〕修列；不韋遷蜀，世傳(呂覽〕；韓非囚秦，(講難〕(孤憤〕。(詩〕三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。〔司馬遷(報(bào)任安書〕〕這段有名的記載講明了古代的先哲都是發(fā)奮圖強(qiáng)、剛健有為的典范。要練驚人藝，須下苦功夫少林十虎fo山四小龍等一些武林名人自幼習(xí)武，受盡各種苦難，發(fā)奮圖強(qiáng)、積極進(jìn)取，最終出名武林。習(xí)武是很苦的，但是作為習(xí)武者一定要具有頭懸梁錐刺股的鍥而不舍、積極進(jìn)取的精神；做到冬練三九、夏練三伏，功法才能得到具體表現(xiàn)出，只要具備這樣的精神，才能激發(fā)自個(gè)為實(shí)現(xiàn)崇高理想和偉大目的而奮斗拼搏的雄心壯志。22種社會(huì)行為在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用2.1反社會(huì)行為的概念及其對構(gòu)建和諧社會(huì)的危害反社會(huì)行為是指一切有意違犯社會(huì)規(guī)范〔十分是公共道德、法律和職業(yè)倫理規(guī)范〕，對社會(huì)文明發(fā)展不利的行為。共有3種因素構(gòu)成反社會(huì)行為：〔1〕主觀上的存心故意性；〔2〕社會(huì)規(guī)范的禁止性；〔3〕行為結(jié)果的毀壞性。筆者通過查找新聞網(wǎng)站，列舉3個(gè)案例，以期證實(shí)反社會(huì)行為對社會(huì)造成的危害。案例1:福建鄭民生由于工作無著、戀愛失敗，同時(shí)又受身邊一些人員閑言刺激，在2018年3月23日正逢孩子上學(xué)的時(shí)間，鄭民生手持砍刀在福建省南平市實(shí)驗(yàn)小學(xué)門口連續(xù)砍殺13名小學(xué)生，造成8名孩子死亡，5名孩子受重傷的報(bào)復(fù)社會(huì)行為。案例2:2020年12月14日，20歲的AdamLanza,先在自家殘忍地殺死了母親，然后在康涅狄格州紐頓市小學(xué)校園槍擊學(xué)生，造成20名小學(xué)生遇難、6名老師殉職，最后自個(gè)在犯罪現(xiàn)場自殺身亡。案例3:呂月庭在河北天洋食品廠工作期間，因?qū)υ搹S給其的工資待遇和個(gè)別職工不滿，為報(bào)復(fù)泄憤，利用工作之便進(jìn)入該廠冷庫，采取使用注射器注射甲胺磷農(nóng)藥的方式向成品餃子中投毒，致使約有200人受害，甚至還引起了中日之間的外交事件。3位肇事者明知不對，卻有意為之，所做出的行為都是公共道德和法律所不允許的，并且3件事情的發(fā)生都在不同程度上阻礙社會(huì)秩序，不利于社會(huì)穩(wěn)定和文明發(fā)展，對社會(huì)造成了嚴(yán)重的惡劣影響。2.2親社會(huì)行為的定義及其在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用2.2.1親社會(huì)行為定義親社會(huì)行為〔ProsocialBehavior〕，又譯為利社會(huì)行為，指符合社會(huì)期望，并對行為者本身并無明顯好處，而行為者卻自覺自愿給行為的受體帶來利益的一類行為。這個(gè)定義具有幫助別人、符合社會(huì)期望、自覺自愿等行為特征。2.2.2親社會(huì)行為在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用的第十六屆四中全會(huì)提出堅(jiān)持最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的能力,和諧社會(huì)同時(shí)也是社會(huì)核心價(jià)值體系這一科學(xué)命題的重要組成部分，它既是人類的共同理想，又是主義追求的核心目的。人的自我本能和社會(huì)本能構(gòu)成了人類生活中永遠(yuǎn)恒久的矛盾。親社會(huì)行為對中華特點(diǎn)社會(huì)的建設(shè)，對和諧社會(huì)的構(gòu)建，表如今親社會(huì)行為者自覺自愿給現(xiàn)代社會(huì)帶來利益，雷鋒的事跡國人皆知，曾題詞向雷鋒同志學(xué)習(xí)無償獻(xiàn)血的社會(huì)行為救助了無數(shù)危難之人；最美媽媽公交司機(jī)的事跡被新聞媒體廣泛報(bào)道。而這些行為符合社會(huì)期望，對于構(gòu)建和諧社會(huì)、當(dāng)代會(huì)社會(huì)有明顯的道德奉獻(xiàn)。3青少年武術(shù)教育對于培養(yǎng)親社會(huì)行為的奉獻(xiàn)武術(shù)本身沿襲中國傳統(tǒng)文化的精華真髓，在構(gòu)建和諧社會(huì)中有明顯的教育奉獻(xiàn)，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化對于武術(shù)習(xí)練者有良好的道德教育。武術(shù)本身不能指使人們?nèi)プ鲋藶闃返氖?，而是從德出發(fā)，運(yùn)用武術(shù)本身的教育功能對人們進(jìn)行教育，對行為者的主觀意識(shí)進(jìn)行約束、洗禮、陶冶，培養(yǎng)習(xí)練者的愛國、利民、人格獨(dú)立及奉獻(xiàn)精神，進(jìn)而從本身內(nèi)涵修養(yǎng)上對武術(shù)人本身進(jìn)行約束，為做出親社會(huì)行為打下基礎(chǔ)。3.1培養(yǎng)青少年的愛國精神從先秦到如今，不少先賢時(shí)俊提出了很多有關(guān)忠公為國的哲理名言，如天下為公〔(禮記禮云〕〕，孝、敬、忠、信為吉德〔(論語述而〕〕等，表現(xiàn)了襟懷天下的道德信念。范仲淹的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂顧炎武的國家興亡匹夫有責(zé)林則徐的茍利國家生死以，豈以禍福避趨之,都是英雄主義、愛國思想的典范詩章，是民族精神的濃縮和顯彰。少林精神是最好的愛國的代表。武術(shù)文化所蘊(yùn)含的各種彰顯愛國的典故都能對青少年進(jìn)行精神凈化，培養(yǎng)其強(qiáng)烈的愛國精神。3.2培養(yǎng)青少年的博愛群眾、利民濟(jì)世精神武俠小講中構(gòu)筑了大量的俠,如郭靖、黃蓉誓死包圍襄陽城，抵抗蒙古大軍的入侵；蕭峰及其兩位賢弟虛竹和段譽(yù)在秋風(fēng)瑟瑟的雁門關(guān)，立足耶律洪基的鐵騎南下，蕭峰更是舍己忘身取義，用自個(gè)的犧牲化解了宋遼無數(shù)生命慘遭涂炭的戰(zhàn)爭；胡斐的人生觀與個(gè)人氣質(zhì)注定了他會(huì)成為真正的俠,此俠非郭靖、蕭峰般的俠，而是始于儒家終于道家之俠；掃地神僧于霎時(shí)化解了慕容博與蕭遠(yuǎn)山之間的恩怨，點(diǎn)化了他們的精神智慧、思想靈性，救其于水火之中，此乃fo之俠義。以上經(jīng)典故事作為武術(shù)文化的一個(gè)小分支，在培養(yǎng)青少年止戈為武，濟(jì)世利民的博愛群眾精神上為描繪構(gòu)建和諧社會(huì)中的親社會(huì)行為的巨作中添了點(diǎn)睛之筆。3.3培養(yǎng)青少年的人格獨(dú)立精神武術(shù)具有冗雜的動(dòng)作技術(shù)與流派，隨著時(shí)間的流逝，各個(gè)門派逐步被人遺忘，但是在諸多門派林立的武林門派中，各個(gè)小門派仍然獨(dú)立存在。就像做人一樣，不要試圖用自個(gè)的價(jià)值觀來改變別人的有利的發(fā)展方向，像青松、翠竹與寒梅一樣，不管外界環(huán)境怎樣變幻，堅(jiān)持自個(gè)的理想，同時(shí)保持虛心向上、堅(jiān)定不移的精神品質(zhì)，堅(jiān)守梅花香自苦寒來的品格，做對社會(huì)有利、對人民有利的人。3.4培養(yǎng)青少年厚德載物、海納百川的奉獻(xiàn)精神清華大學(xué)將發(fā)奮圖強(qiáng)，厚德載物作為校訓(xùn)，不僅要求學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)，勇往直前，爭創(chuàng)一流的品格。梁啟超所言：君子自勵(lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見義勇為，不避艱險(xiǎn)。而且要求學(xué)生具有團(tuán)結(jié)協(xié)作、嚴(yán)以律己、無私奉獻(xiàn)的精神。正如梁啟超所言：君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之仿佛，即之溫然.海納百川同樣作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，具體表現(xiàn)出了一種寬容、容忍的宰相肚里能撐船的精神，對于包涵社會(huì)、包容、恕人的精神品質(zhì)的培養(yǎng)有重要奉獻(xiàn)。武術(shù)具有種類繁多、繽紛錯(cuò)綜的特點(diǎn)，多種武術(shù)門派并存，充分具體表現(xiàn)出了海納百川、有容乃大的精神；拳本無法，有法也空，一法不立，萬法不容,練武就是體悟華而不實(shí)的道法核心，這不僅僅僅是哲學(xué)邏輯，更重要的是到達(dá)本身小宇宙與天地大宇宙的圓融，做到天人合一。武術(shù)文化所蘊(yùn)含的豐富傳統(tǒng)文化，對于青少年有很好的教育功能，同時(shí)也是武術(shù)習(xí)練者的行進(jìn)標(biāo)桿。3.5培養(yǎng)青少年發(fā)奮圖強(qiáng)的拼搏精神武術(shù)具有很強(qiáng)的磨煉人意志力的功能，通過學(xué)習(xí)武術(shù)練習(xí)基本功，冬練三九，夏練三伏的武術(shù)哲語對于培養(yǎng)年輕人承受社會(huì)壓力，困難困苦之時(shí)堅(jiān)持拼搏有很好的教育功能，同時(shí)在整體社會(huì)素質(zhì)方面能很好地培養(yǎng)人民對素質(zhì)的高追求，能夠做到出淤泥而不染眾人皆醉我獨(dú)醒的高尚品質(zhì)。這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是民族精神的詳細(xì)顯現(xiàn)。4結(jié)論與建議4.1結(jié)論有道德始有國家，有道德始有世界。道德在人類歷史長河中構(gòu)成、發(fā)展與變化，是人類文明程度的重要標(biāo)志。文化是民族的靈魂，世界上每一個(gè)民族都有屬于自個(gè)的文化形態(tài)與文化個(gè)性。武術(shù)在構(gòu)建和諧社會(huì)，培養(yǎng)青少年親社會(huì)行為中具有不可磨滅的作用，這也是東方文明將來屹立于民族之林的關(guān)鍵所在。武術(shù)文化所蘊(yùn)含的教育功能對于培養(yǎng)青少年的愛國精神，博愛群眾、利民濟(jì)世，人格獨(dú)立精神，厚德載物、海納百川的奉獻(xiàn)精神及發(fā)奮圖強(qiáng)的拼搏精神有顯著的奉獻(xiàn)，因而注重武術(shù)的教育功能，開拓武術(shù)文化對社會(huì)道德的奉獻(xiàn)層面，培養(yǎng)習(xí)練者的親社會(huì)行為是將來武術(shù)長遠(yuǎn)發(fā)展的充分條件，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因素。4.2建議在構(gòu)建和諧社會(huì)、彰顯社會(huì)核心價(jià)值體系經(jīng)過中，武術(shù)作為道德教育的一種形式，對親社會(huì)行為的培養(yǎng)具有理論上的意義，而詳細(xì)的實(shí)踐意義需要落實(shí)于武術(shù)的教與學(xué)中。擴(kuò)大武術(shù)的教學(xué)范圍，不僅在學(xué)校中加強(qiáng)武術(shù)教學(xué)，而且在群眾中增加青少年習(xí)練武術(shù)的人數(shù)。利用新聞媒體、電視網(wǎng)站，增加對