蒙田隨筆論友誼

本文格式為Word版，下載可任意編輯——蒙田隨筆論友誼和你一同笑過的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭過的人，你卻永遠(yuǎn)不忘。下面是我為你整理的“蒙田隨筆論情誼”，夢(mèng)想你們熱愛！感謝！

蒙田隨筆論情誼：

最近讀《蒙田隨筆》。正如孟德斯鳩所評(píng)價(jià)的：“在大多數(shù)作品中，我看到了寫書的人；在本書中，我看到了思想的人?！弊x他的書，可以洗洗腦，悄悄心。今天跟大家共享其中一篇：《論情誼》。原文有點(diǎn)冗長(zhǎng)晦澀，我按自己的理解把它梳理了下，假設(shè)有興趣，請(qǐng)讀原文。

“我們熱愛交友甚于其他一切，這可能是我們的本性所使然。”

蒙田說自古情誼分為四種：“血緣的、社交的、待客的和男女情愛的”，在他看來，這四種無論是單獨(dú)還是聯(lián)合起來，都無法跟他所說的情誼相比。由于“情誼形形色色，通?？坑蚶?、公眾需要或個(gè)人需要來建立和維持；情誼越是滲入本身以外的其它理由、目的和利益，就越不美觀典雅，越無情誼可言?！彼?，這四種情誼都不算真正的情誼。

為了表明自己的觀點(diǎn)，蒙田把他所說的情誼跟這四種“情誼”做了對(duì)比：

1、情誼和親情：

他認(rèn)為父子兄弟間沒有情誼可言。由于情誼需要真誠的沒有隔膜的交流，可父子間更需要的是敬愛嚴(yán)肅；兄弟間由于財(cái)產(chǎn)的混合和調(diào)配，極大地放松和削減兄弟的情義。

因此他說“越是自然法那么和義務(wù)強(qiáng)加給我們的情誼，我們的自由意志就越少，而自由意志產(chǎn)生的是友愛和情誼，十足不會(huì)是別的?！?/p>

2、情誼和婚姻：

蒙田認(rèn)為婚姻是一場(chǎng)交易，通常是為了別的目的才舉行的交易，惟有進(jìn)去是自由的，此外，還要理清千百種不相干的繁雜糾紛，它們足以導(dǎo)致關(guān)系破碎和擾亂猛烈的感情。而情誼只跟它自身有關(guān)，不涉及其他交易。

他還說，假設(shè)可以建立一種自愿和自由的關(guān)系，不僅靈魂可以彼此完全擁有，而且肉體也參與這一結(jié)合，男人全身心投入進(jìn)去，那么，可以斷定，情誼可以因此更充分、更完整。

蒙田的意思是，假設(shè)婚姻中男女關(guān)系可以建立這樣的關(guān)系，那么就是一種神圣的（情誼）關(guān)系，(切實(shí)，靈與肉的彼此投入與交融是夫妻間最夢(mèng)想最完備的境界！)但他有說“悵然，沒有例子可以證明女人能做到這點(diǎn)?！迸允潜慌懦庠谇檎x之外的，這看法今天看來有點(diǎn)偏激，但竟和我的一篇舊文《譬如女人》說提到的某些觀點(diǎn)不謀而合，本人也一度質(zhì)疑女人間是否有真正的情誼，至于和異性，往往更難把握其中的度了。

3、情誼和愛情：

蒙田認(rèn)為愛情雖然來自我們的選擇，但也不能和情誼相提并論。由于：

“愛情之火更活躍，更強(qiáng)烈，更灼熱，但愛情是一種朝三暮四、變化無常的情感，它灼熱沖動(dòng)，時(shí)高時(shí)低，忽冷忽熱，把我們系于一發(fā)之上?！?/p>

“愛情不過是一種瘋狂的欲望，越是躲避的東西越要追去?！笨梢坏┳カ@就不會(huì)再珍惜：“愛情是以身體的快感為目的，一旦享有了，就不復(fù)存在?！?/p>

而“情誼是一種普遍和通用的熱心，它平和穩(wěn)健，冷靜冷靜，經(jīng)久不變，它高興而高雅，絲毫不會(huì)讓人感到憂傷和痛楚?！?/p>

與愛情相比，“情誼越被人想望，就越被人享有，情誼只是在獲得以后才會(huì)升華、增長(zhǎng)和進(jìn)展，由于它是精神上的，心靈會(huì)隨之凈化?！?/p>

蒙田所說的愛情看起來殘酷無比，但冷靜下來想想，還真是那么回事。

4、情誼和世俗的情誼（社交的、待客的，泛泛之交的等）：

一般的情誼，走路時(shí)要握緊繃?yán)K，臨深履薄，隨時(shí)都要警惕破碎?！皭鬯麜r(shí)要想到有一天要恨他；恨他時(shí)要想到有一天會(huì)愛他。(奇隆)”這不是真正的情誼，由于真正情誼是堅(jiān)不成摧的。

利益和效勞可以培育這些情誼，但真正的情誼對(duì)這些是不屑一提的，由于彼此意志已是水乳交融，假設(shè)一方可以賦予對(duì)方，那么采納好處的一方就是給了同伴恩惠，由于雙方都想為對(duì)方做好事，這愿望比做其他事的愿望更猛烈。

“問我為什么熱愛他，我感到很難說領(lǐng)會(huì)，只好回復(fù)：‘由于是他，由于是我?！?/p>

只有等性格和年齡變得成熟和堅(jiān)韌時(shí)，才能對(duì)情誼作出完整的判斷。

蒙田認(rèn)為他所論述的情誼是我們?nèi)w感情中最值得培育、最值得珍惜的情感，他引用了賀拉斯的話說：“對(duì)于思想健康者，什么也比不上有一個(gè)令人高興的摯友。”——摯友在我們的生活中何其重要，他們甚至重于父子兄弟、妻子丈夫。

相信你讀了后也會(huì)受到啟發(fā)。

蒙田隨筆論情誼：

人類是社會(huì)動(dòng)物。一個(gè)人在社會(huì)中不成能沒有摯友。任何人的一生都是一場(chǎng)搏斗。在這一場(chǎng)搏斗中，假設(shè)沒有摯友，那么形單影只，鮮有不失敗者。假設(shè)有了摯友，那么眾志成城，鮮有不告成者。

因此，在人類幾千年的歷史上，任何國家，任何社會(huì)，沒有不重視交友之道的，而中國尤甚。在宗法倫理色調(diào)極強(qiáng)的中國社會(huì)中，摯友被尊為五倫之一，曰“摯友有信”。我又記得什么書中說：“摯友，以義合者也。”“信”、“義”涵義約莫有相通之處。后世多以“義”字來要求摯友關(guān)系，譬如《三國演義》“桃園三結(jié)義”之類就是。

《說文》對(duì)“朋”字的解釋是“鳳飛，群鳥從以萬數(shù)，故以為朋黨字”?！傍P”和“朋”約莫只有輕唇音重唇音之別。對(duì)“友”的解釋是“同志為友”。意思分外領(lǐng)會(huì)。中國古代，斷定也有“摯友”二字連用的，譬如《孟子》?！墩撜Z》“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎！”卻只用一個(gè)“朋”字。不知從什么時(shí)候起，“摯友”才經(jīng)常連用起來。

在中國幾千年的歷史上，重視情誼的故事不成勝數(shù)。最出名的是管鮑之交，鐘子期和伯牙的故事等等。劉、關(guān)、張三結(jié)義更是有口皆碑。一向到今天，我們還講究“哥兒們義氣”，進(jìn)展到最高程度，就是“為摯友兩肋插刀”。只要不是結(jié)黨營私，我們是分外重視交摯友的。我們認(rèn)為，中國古代把摯友歸入五倫是有道理的。

我們現(xiàn)在看一看歐洲人對(duì)情誼的看法。歐洲典籍?dāng)?shù)量雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中國，但是，稱之為汗牛充棟也是當(dāng)之無愧的。我沒有才能來旁征博引，只能根據(jù)我對(duì)比熟諳的一部書來引證一些材料，這就是法國出名的《蒙田隨筆》。

《蒙田隨筆》上卷，第28章，是一篇叫做《論情誼》的隨筆。其中有幾句話：

我們熱愛交友好過其他一切，這可能是我們本性所使然。亞里士多德說，好的立法者對(duì)情誼比對(duì)公正更關(guān)切。

寥寥幾句，充分說明西方對(duì)情誼之重視。蒙田接著說：

自古就有四種情誼：血緣的、社交的、待客的和男女情愛的。

這使我立刻想到，中西對(duì)情誼涵義的理解是不一致的。根據(jù)中國的標(biāo)準(zhǔn)，“血緣的”不屬于情誼，而屬于親情。“男女情愛的”也不屬于情誼，而屬于愛情。對(duì)此，蒙田有長(zhǎng)篇累牘的解釋，我無法一一征引。我只舉他對(duì)愛情的幾句話：

愛情一旦進(jìn)入情誼階段，也就是說，進(jìn)入意愿相投的階段，它就會(huì)衰落和消逝。愛情是以身體的快感為目的，一旦享有了，就不復(fù)存在。相反，情誼越被人敬仰，就越被人享有，情誼只是在獲得以后才會(huì)升華、增長(zhǎng)和進(jìn)展，由于它是精神上的，心靈會(huì)隨之凈化。

這一段話，很值得我們留心推敲、品評(píng)。

蒙田隨筆論情誼：

人類鐘情于交往超過任何其他活動(dòng)，這或許是本能賦予我們的。情誼各種各樣，通常由欲望、利益、公眾或私人的需要建立和維系。因此，越是摻雜著其他的動(dòng)機(jī)、目的和利益的情誼，就越難有其美好和真誠的東西，也就越無情誼可言了。

父子之間沒有情誼，由于孩子對(duì)于父親，多半是敬愛。情誼需要交流，父子之間差距最巨大，難以有這種交流，可能還可能傷及父子間自然的義務(wù)。父親不應(yīng)向兒子袒露全體內(nèi)心的機(jī)要，以致父子間產(chǎn)生不適合的關(guān)系；同時(shí)兒子也不能誹謗和指出父親的錯(cuò)誤，這是情誼最重要的職責(zé)。

男女的愛情也不屬于情誼之列。盡管愛情的火焰更活躍、更熾烈、更英勇，但它讓我們處于慌張之中，有時(shí)是一種想急忙去追求得不到的東西的放蕩。然而情誼卻是一種普遍的溫?zé)?，它平穩(wěn)恬靜、耐久不變；它溫柔平和，不會(huì)讓人感到傷痛和痛苦。

愛情假若進(jìn)入情誼階段，也就是說，進(jìn)入彼此賞識(shí)階段，它便會(huì)逐漸消退，進(jìn)而消逝。情誼在得到之后便會(huì)進(jìn)一步滋長(zhǎng)、剛強(qiáng)、進(jìn)展，由于它是精神上的，心靈也會(huì)由此而得以升華。情誼除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。

情誼實(shí)際上是由心靈相通的機(jī)遇相聯(lián)結(jié)的頻繁交往和親近無間。

羅馬執(zhí)政官在處死提比略？格拉庫斯之后，持續(xù)迫害與他相識(shí)的一些人，他最要好的摯友凱厄斯？布洛修斯便是其中之一。萊利馬斯當(dāng)著羅馬執(zhí)政官的面，問布洛修斯容許為摯友做些什么，布洛修斯的回復(fù)是一切事情。萊利馬斯又說：“什么？一切？假設(shè)他要你燒掉我們的神廟呢？”布洛修斯駁倒說：“他絕不會(huì)做這樣的事情?！薄暗麍?jiān)持這樣要求呢？”萊利馬斯接著問。布洛修斯答道：“那我會(huì)照辦?！?/p>

譴責(zé)他言辭的人，并不懂其中的機(jī)要，也不知道布洛修斯所持的看法。實(shí)際上他們倆相交甚深，由于深交，他們彼此信任，彼此敬重。讓道德和理性來引導(dǎo)這樣的相信，你就會(huì)察覺布洛修斯理應(yīng)這樣回復(fù)：“假使我們的行動(dòng)和思想不一致的話，那么，我們就不再是摯友?！?/p>

千萬不要把普遍的情誼和這里的情誼相提并論。對(duì)于一般的情誼，人們像提著聰慧的繩索提防翼翼地前行，繩索須提防地呵護(hù)才不至于展現(xiàn)可能的斷裂?！皭鬯麜r(shí)，就要想到有一天你會(huì)恨他；恨他時(shí)，又要想到你可能會(huì)再次愛他。”奇隆這樣說道。這一規(guī)矩對(duì)崇高的情誼而言是極其令人厭惡的，可對(duì)于普遍的情誼來說，卻是分外必要且有益的。對(duì)于后者我們務(wù)必用上亞里士多德的一句話：“哦，我的摯友們，世上并沒有一個(gè)是摯友。”

恩惠和利益孕育這普遍的情誼，然而在至高無上的情誼中，卻找不到它的蹤跡，由于我們的意志已完全交融。在必要時(shí)，我們會(huì)得到摯友的救助，我們也不會(huì)由于自己盡了什么職責(zé)而感到慶幸。摯友這樣的結(jié)合，才是真正意義上的完備。摯友間沒有了義務(wù)的感覺，他們所厭惡的引起分歧和爭(zhēng)端的字眼，如利益、義務(wù)、感恩、祈求等等都從他們的視野中消散了。其實(shí)，他們間全體的一切，都是共同擁有的。他們行動(dòng)一致，依據(jù)亞里士多德的定義，他們是一個(gè)靈魂占據(jù)兩個(gè)軀體，所以他們之間不能賦予或得到任何東西，這就是為什么立法者們?yōu)槭够橐雠c這神圣的情誼有某種想象上的好像，而遏止夫妻雙方相互饋贈(zèng)。

普遍的情誼是可以共享的。你可以賞識(shí)這個(gè)人的美貌，那個(gè)人的風(fēng)流和聰慧；你也可以熱愛這個(gè)人慈父般的胸懷，那個(gè)人兄弟般的情義，如此等等。然而至高無上的情誼卻統(tǒng)領(lǐng)和操縱著我們的靈魂，是不成以和別人共享的。假使兩個(gè)摯友同時(shí)求你協(xié)助，你會(huì)幫誰？假使有兩個(gè)人要求你做的事性質(zhì)相反，你將聽誰的？獨(dú)一無二的高尚的情誼會(huì)解除全體的職責(zé)，免除全體的義務(wù)。

古人米南德認(rèn)為，只需遇見摯友的影子便算是幸福的了。

蒙田隨筆論情誼：

在《培根隨筆集》這本書語言干脆，短短的一小篇就可以讓人受益匪淺，最適合我這種不熱愛讀長(zhǎng)篇大論而又想得到多點(diǎn)東西的人看了。雖然只是：“論”“說”“談”但是，我讀起來卻覺得有好多地方都不懂??！可能由于寫的都是人生的哲學(xué)。所以要很高的悟性吧！但是我還是覺得無論是什么時(shí)候都可以讀這本書。由于《培根隨筆集》深受各國讀者接待，據(jù)說有不少人的性格曾受到這本書的熏陶。即使在多元化的社會(huì)生活中，自己沒有錢，沒有權(quán)，只要有文化，有才能，有健康，遭點(diǎn)厄運(yùn)也無妨。由于厄運(yùn)當(dāng)中也蘊(yùn)含著一份讓人亢奮的幸福??！培根的話語既使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟

《培根隨筆》為英國十七世紀(jì)出名思想家，政治家和閱歷主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著。本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論情誼》等多篇隨筆。

在《論求知》中，培根說道：”人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！笨梢娗笾梢宰兏说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。

在《論情誼》中，培根說道：”假設(shè)你把喜悅報(bào)告一個(gè)摯友，你將得到兩個(gè)喜悅；而假設(shè)你把憂愁向一個(gè)摯友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說領(lǐng)略摯友是我們身邊必不成少的一個(gè)角色，可以為我們的生活添加色調(diào)。

在這數(shù)十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》。這是一篇關(guān)于“美”的經(jīng)典之作，語言干脆，內(nèi)涵深刻，彌漫哲理。”美”本身是個(gè)很廣泛的問題，本文著重論述人理應(yīng)怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問題。世界上沒有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要怨恨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光芒。文中有這樣一句話：”形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，?yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個(gè)人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。

如今，有些人只提防外表的美觀，而疏忽了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏美好的修養(yǎng)而不配得到贊美。所以一個(gè)打扮并不華貴卻端嚴(yán)肅肅而有美德的人是令人肅然起敬的。

因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，每才會(huì)放射出真正的光芒。

情誼是什么東西呢？誰也不能報(bào)告我正確的答案呢？

情誼像一根絲線，把你和你的摯友聯(lián)系在一起，就此你們產(chǎn)生了友情。

情誼像一條坑坑洼洼的小路，讓你和你的摯友體驗(yàn)千辛萬苦才走到一起。

情誼像一本書，包含著大量美觀而艱難的故事，當(dāng)你和你的摯友共同“閱讀“的時(shí)候，你們已走到了一起。

情誼像一瓶墨水，當(dāng)你和你的摯友共同吸食時(shí)，墨水里的一點(diǎn)一滴已經(jīng)沾上了你們的友情。

情誼比一顆珍寶還名貴，假設(shè)你一不提防就會(huì)弄丟！

在這里我要報(bào)告你情誼值得你去找！

蒙田隨筆論情誼：

前些日子，我讀了《培根隨筆》這本書，讀后感想很大。

這本書主要講了人類生活的方方面面，語言干脆，警句迭出，深受各國人民愛好。

在《論情誼》中，培根說道：“假設(shè)你把喜悅報(bào)告一個(gè)摯友，你將得到兩個(gè)喜悅；而假設(shè)你把憂愁向一個(gè)摯友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說領(lǐng)略摯友是我們身邊必不成少的一個(gè)角色，可以為我們的生活