莊子音樂思想

莊子音樂思想之論說音樂美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，于19世紀(jì)后半葉在歐洲才逐步建立起來，而中國(guó)古代音樂美學(xué)思想的發(fā)源，則可以追溯到史前時(shí)期。尤其是進(jìn)入中國(guó)古代思想史上的燦爛時(shí)期一一先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，我國(guó)古代音樂美學(xué)更是百家爭(zhēng)鳴，先后出現(xiàn)了以孔子為代表的中國(guó)古代儒家的音樂美學(xué)思想――禮樂思想，以及與儒家禮樂思想持對(duì)立觀點(diǎn)的幾位著名的思想家?！肚f子》繼承了《老子》的自然觀，主張“法天貴真”，即效法自然，珍貴本真，反對(duì)一切違反自然本性的“人為”，反對(duì)束縛人性、違反自然的儒家禮樂思想。莊子哲學(xué)思維上“法天貴真”的思想是整個(gè)莊子思想的精髓，這對(duì)他的音樂美學(xué)思想同樣起著非常重要的作用。所以，《莊子》的哲學(xué)思想可以概括為“法天貴真”，即敬畏自珍貴本真，然，尊重自然，尊重萬物發(fā)展的客觀規(guī)律。進(jìn)而效法自然，反對(duì)一切違反自然本性的“人為”。甚至社會(huì)生活，也提倡“無為而至”，順應(yīng)自然，返璞歸真，和平相處。這一切，最后還是歸結(jié)到自然無為的“道”上。這種“法天貴真”的思想表明，《莊子》不僅以自然為美，而且以自然為真、為善?！胺ㄌ熨F真”崇尚道的音樂、自然珍貴本真，之樂，崇尚“大樸不雕”的天然美，就是為了否定那些假、惡、丑的世俗禮樂，而追求真、善、美的理想之樂。莊子》哲學(xué)中的“法天貴真”，涉及到“真、善、美”，《莊子》認(rèn)為：“真”、“善”、“美”是統(tǒng)一的，它們是精神自由的境界?！罢妗笔潜举|(zhì)，“善”和“美”的東西首先是“真”的。失去了“真”，就不存在“善”和“美”。當(dāng)然，“真”和“善”就是“美”。在《莊子》哲學(xué)中，“真”、“善”、“美”是統(tǒng)一的，它們都是統(tǒng)一于精神自由的審美境界上，并且以“美”為最高，而“真”必須是“順性命之情”的。所以，《莊子》的“求真”也是為了“求美”，無“美”也就無所謂“真”，“求真”是追求一種自由自在的精神境界?！肚f子》認(rèn)為，個(gè)體人格的自由的實(shí)現(xiàn)不僅是“大美”，而且是最高的“德”、“善”，其“善”是包含在其最高的“美”（大美）之中的?！胺虻檬牵ㄖ浮涡挠谖镏?），至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之圣人。”這一“至美至樂”的境界也就是極高的藝術(shù)審美4立田境界。一《莊子》的音樂思想的本質(zhì)仍然是“法天貴真”具體的說，有以下幾點(diǎn)：1、他崇尚“道”的音樂，也就是“大樸不雕”的自然音樂，認(rèn)為最好的音樂就是“天籟”“法天貴真”――極度崇尚自然是《莊子》美學(xué)思想也是其音樂美學(xué)思想的根源。它認(rèn)為“無聲之中獨(dú)聞和”、“金石不得無以鳴”，否定“彰聲而聲遺”的世俗禮樂，肯定“不彰聲而聲全”的“道”的音樂，極度推崇自然：他借有焱氏之口稱頌“充滿天地，苞裹六極”的《咸池》之樂，把“天籟”看作音樂的最高境界，更是崇尚自然。這里表明了兩個(gè)顯著的特征：一是自然?！洱R物論》中把聲音分為三種：“人籟”、“地籟”、“天籟”?！叭嘶[”，是人為的音樂；“地籟”是指大地上由于四季變化，風(fēng)草動(dòng)而發(fā)出的聲音：小溪流水，暴雨傾盆、雷霆萬鈞，殘荷雨聲，逆風(fēng)過林等；而“天籟”，則是“吹萬不同而使其自已也，咸其自取，怒者誰耶”。意即千差萬別的聲音，形成于孔竅的天然的差異，絕非其他外部因素。因此，“天籟”是自然的聲音，是“大樸不雕”的音樂的最高境界。它是《莊子》的哲學(xué)與美學(xué)的重要范疇，是《莊子》所提出的最理想的美的形態(tài)，是音樂美的最高境界。二是大全。《莊子》推崇“天地之大全”，認(rèn)為“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也”。對(duì)這幾句話，郭象有很好的解釋：“夫聲不可勝舉也。故吹管操弦，雖有繁手，遺聲多矣。而執(zhí)口鳴弦者，欲以彰聲也，彰聲而聲遺，不彰聲而聲全。故欲成而虧之者，昭文之鼓琴也；不成而無虧者，昭文之不鼓琴也。”“彰聲而聲遺”，其美是片面的，不可靠的，世俗禮樂就是如此，這是《莊子》所否定的；“不彰聲而聲全”，其美是全面的，可靠的，這是道的音樂特點(diǎn)，是《莊子》所要肯定的?！肚f子》認(rèn)為這種自然而大全的音樂才是真美的音樂，才是至美至樂的音樂。2、《莊子》的音樂思想崇尚“至樂無樂”所謂“至樂”，也就是真正的快樂，在于得到“至美”。而得到“至美”的途徑，則在于無為、“心齋”、“坐忘”（指在意識(shí)中喪失了自覺意識(shí)），即忘卻自身的得失禍福，忘卻世俗的仁義禮樂，與道（自然、無為）合而為一，這就是“至樂無樂”?！肮袠窡o有哉？吾以無為誠(chéng)樂矣，又俗之所大苦也。故曰：‘至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)。'”在此，《莊子》說“至樂無樂”，其實(shí)與老子“大音希聲”有異曲同工之妙，認(rèn)為“至極的歡樂在于‘無樂'”。在《莊子》看來，“同乎無欲，是謂樸素”，美的音樂是一種與“道”的屬性相應(yīng)的、具樸素之美特征的無聲無形之樂，也就是所謂“天樂”。“天樂”既無形也無聲，如何去感知和審美呢？《莊子》認(rèn)為“無言而心悅”。對(duì)感性上獲得的音樂的情感體驗(yàn)和聽覺感官上獲得的“聲”的刺激，予以否定，因?yàn)檫@些都不是精神體驗(yàn)。它認(rèn)為須“精神之韻”，“心術(shù)之動(dòng)”，“無言而心悅”，才真正構(gòu)成對(duì)“天樂”的審美。也就是說，要用心去領(lǐng)悟其玄妙幽微。這“心”應(yīng)該是道家之“心”，是一種境界。3、《莊子》提倡“中純實(shí)而返乎情”的音樂創(chuàng)作、演奏、欣賞、體驗(yàn)音樂的是人，而人是社會(huì)的人，音樂畢竟離不開社會(huì)。《莊子》在《繕性》中談到合乎其社會(huì)理想的“樂”時(shí)說“中純實(shí)而返乎情，樂也”。這是以人的內(nèi)心純樸自然的性情的復(fù)歸作為樂的實(shí)現(xiàn)。這反映出《莊子》不是一般地否定世俗有聲之樂的――雖然這不是他的理想之樂。不過，這仍然沒有離開他的“法天貴真”的哲學(xué)范疇，因?yàn)槿艘彩亲匀坏囊徊糠?。他認(rèn)為音樂應(yīng)該合乎人的純樸本性，要求音樂要表達(dá)人的自然性情，不應(yīng)拘泥于人為的禮法的桎梏甚至作為某一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宣傳工具――他是崇尚自由的。二《莊子》音樂思想的解讀1、《莊子》的音樂思想最徹底地揭示了音樂的本源音樂源于人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)、理解和摹仿，并且用音樂的語言記錄了這個(gè)過程。四時(shí)更替，夏盛冬衰，春文秋武。聲音的清、濁、高、低，陰陽呂律，盈溢于天地之間。大自然的本真音樂，有它的音色，節(jié)奏的自然變化，對(duì)人的心靈有特殊的啟迪和感召作用。稱之為“天樂”，是絕不過分的。莊子思想崇尚自然，主張人性復(fù)歸，同樣是以音樂與人、音樂與社會(huì)的關(guān)系為著眼點(diǎn)，主張“法天貴真”，提出理想社會(huì)的“樂”應(yīng)是“中純實(shí)而返乎情”，即在音樂中復(fù)歸內(nèi)心純樸自然情性?！肮那僮阋宰詩省保瑒t充分肯定了音樂的大眾化的娛樂功能。尤其可貴的是“無聽之以耳，而聽之以心”的論述，深刻地揭示了人的音樂審美的過程與本質(zhì)，對(duì)于我們今天的音樂教育有著極為重要的意義?！肚f子》的音樂思想，揭示了音樂的起源于勞動(dòng)這一重要源頭。他認(rèn)為音樂應(yīng)該表現(xiàn)人之常性，即“織而衣，耕而食”。勞動(dòng)是人類最基本的社會(huì)活動(dòng)，他們?cè)趶氖赂⒖?、建筑或狩獵活動(dòng)時(shí)，常借助呼喊、吆喝來統(tǒng)一動(dòng)作和鼓舞干勁，表達(dá)喜悅、慶賀、失落、沮喪等各種情感體驗(yàn)。這都是“民之常性”，是極“中純而返乎情”的，因此也是真正的音樂。2、《莊子》音樂思想中的理想之樂，是高雅浪漫和理想化的純音樂，達(dá)到了音樂史上后人無法企及的最高境界在音樂的“形”上，《莊子》提出“彰聲而聲遺”，“不彰聲而聲全”的抽象音樂，也就是“至樂而無樂”的“道”的音樂。在音樂的欣賞方法上，《莊子》提出“音者所在意，得意而忘言”（《外物》）“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣……虛而待物”。（《人間世》）要求審美主體忘掉自身，忘掉功利，超越個(gè)人生理感官，用心靈去感受，想象，體驗(yàn)，達(dá)到“物我合一”的自由審美境界。他認(rèn)為音樂的真意不在音樂本身，而在聲音之外，審美者要尋味弦外之音，音外之意的旨趣。我們?cè)O(shè)想：某大音樂家登臺(tái)前，主持人報(bào)告了音樂的曲目、情節(jié)和部分場(chǎng)景，然后出場(chǎng)登臺(tái)，面對(duì)觀眾，靜默無為，全場(chǎng)寂然良久。喚起觀眾的想象力和“音樂的心”，讓觀眾在無聲中欣賞音樂。然后鞠躬謝幕。觀眾掌聲雷動(dòng)。何其浪漫，何其高雅！這是理想化了的“本真”音樂，達(dá)到了音樂的最高境界。3、從總體上講，《莊子》的音樂，是理想化的，超現(xiàn)實(shí)的，從屬于道家玄學(xué)的從音樂的本質(zhì)上論說，音樂的本源是“聲”，這是物質(zhì)性的“聲”進(jìn)入人的聽覺，才能成為“音”，這“音”只有進(jìn)入懂音樂的耳朵，才能成為“樂”。《樂記》中“審聲以知音，審音以知樂”，“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，庶衣是也；唯君子為能知樂”。（《禮記?樂記》）已經(jīng)闡述的非常清楚?！肚f子》推崇的“至樂無樂”及無形無聲的“天樂”，就是理想化的超現(xiàn)實(shí)的“樂”。這種“樂”對(duì)庶民百姓就是不可捉摸的，充溢玄學(xué)的極抽象的東西，是很不現(xiàn)實(shí)的。這是《莊子》音樂思想中消極的一面。4、《莊子》音樂思想摒棄音樂的教化、教育作用，是不利于大眾音樂的推廣為了更清楚地闡述這一觀點(diǎn)，我們把《莊子》的音樂思想和孔子的音樂思想作一個(gè)簡(jiǎn)單比較。如上所述，《莊子》的音樂思想是浪漫主要的、超現(xiàn)實(shí)的、超功利的；孔子音樂思想的核心和他哲學(xué)思想的核心是一致的，都是“仁”。而音樂的最高境界是“和”，對(duì)音樂的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”、“樂而不淫”，特別強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)作用?！芭d于詩，立于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用和教育作用，并將其貫徹于教育的全過程。他的音樂思想是入世的，是服務(wù)于社會(huì)的。音樂是人類社會(huì)的產(chǎn)物，應(yīng)該回歸社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。當(dāng)前，我國(guó)正致力于建設(shè)和諧社會(huì)，而音樂作為一種特殊的藝術(shù)形式和情感交流工具，在營(yíng)造和諧氛圍、提高國(guó)民素質(zhì)和教化教育實(shí)踐中是不可或缺的。所以，提倡并推廣大眾音樂（人人音樂），是音樂工作者責(zé)無旁貸的歷史使命。要讓廣大百姓懂得音樂，喜愛音樂，從事音樂活動(dòng)，就要進(jìn)行音樂教育。高雅音樂也好、通俗音樂也好，都在推廣學(xué)習(xí)之列。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，一大批先進(jìn)的科技成果為音樂的普及提供了空前優(yōu)越的條件。首先，在現(xiàn)代準(zhǔn)小康社會(huì)里，廣大“庶眾”有了學(xué)習(xí)音樂和享受音樂的強(qiáng)烈愿望； 其次，我們已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代，音樂的本體一一聲、音、樂能夠通過數(shù)字化信息技術(shù)，直接交給每一個(gè)愿意學(xué)習(xí)音樂、欣賞音樂、創(chuàng)作音樂的人。我們探討莊子的音樂思想，目的是推進(jìn)音樂