山西的戲曲文明

山西的戲曲文明戲曲是人類精神文明的產(chǎn)物，山西戲曲歷史悠久，劇種繁多，享有“中國戲曲搖籃”之美譽(yù)。山西戲曲文明的孕育期戲曲是由人來扮演人物，以人物故事為主線，通過唱念舞蹈藝術(shù)有著不行分割的淵源關(guān)系。如晉獻(xiàn)公時期，優(yōu)施就是一位能歌善舞的優(yōu)人，而師曠是晉國的音樂大師。到了漢就有舞女唱歌表演陶制塑像。這時，還消滅了木偶扮人物的傀儡戲。北魏時期的云岡石窟和沁縣、榆社等地石刻，都藝術(shù)地反映了當(dāng)時歌舞百戲的演出盛況。在南北朝時期，山西的樂舞表演藝術(shù)又有的進(jìn)展。北齊蘭陵王長恭曾經(jīng)戴假面具上陣作戰(zhàn)，勇冠三軍，后以此事編為《蘭陵王入陣曲》樂舞。隋唐時代，山西上黨、河?xùn)|、并州、代州等地，相繼消滅優(yōu)戲與歌舞戲，當(dāng)時盛行的《踏搖娘》為常常演出的節(jié)目之一。具戲劇之雛形。固然，它們的產(chǎn)生是植根于具有悠久樂舞傳統(tǒng)，包括三晉在內(nèi)的北方沃土。同時，由于山西是古代多民族融合之地，也受到了民族之間樂舞藝術(shù)溝通之水的澆灌。以外族入主中國，其與西域諸國，交通頻繁，龜茲、天竺、康國、安國等樂，皆于此時入中國，而龜茲則自隋唐以來，相承用之，以迄于今。此時外國戲劇，當(dāng)與之俱來中國，如《舊唐書?由上可見，自先秦至隋唐，豐富多彩的民間樂舞藝術(shù)，在山西這塊富有的土地上繁衍流變，積淀了深厚的藝術(shù)素養(yǎng)，為山西戲曲文明的形成供給了良好沃土。山西戲曲文明的初步形成山西戲曲初步形成于宋金元時期。宋金表演藝術(shù)可分為兩大類：一是以社火的裝扮、歌舞、說唱為主。這些表演已有簡單的故事情節(jié)，將歌舞和表演故事相結(jié)合。如絳南范莊金墓出土的社火磚雕喬婦人，絳北王馬村出土的金代社火磚雕竹馬舞、豐收舞圖像，都可清楚地看到上述形象，不過尚不是完全意義上的戲曲。但社火舞隊中“裝神跳鬼”等形象后來被戲劇所吸取，成為跳判、跳魁星、跳財神等戲劇表演內(nèi)容。臉譜是社火的靈魂標(biāo)志和內(nèi)容，山西戲劇的很多臉譜黑為剛直灰勇敢；黃為猛烈草莽綠，藍(lán)為俠野粉老年；金銀術(shù)與戲曲的形成有著親熱淵源關(guān)系。二是宋金雜劇。歌舞戲原由唐樂舞演化而來，宋金稱為宋金雜劇已有固定劇本，不過今已失傳。宋金雜劇的伴奏樂拍扳等。隨著雜劇的進(jìn)展，山西農(nóng)村相繼消滅了露臺、舞樓等不同形式的演出場所，說明宋金時代已不同于前代的隨地作場表演形式。露臺，即上無頂棚的露天平臺。今山西高平市西李門村二仙廟露臺，原建于金正隆二年〔7年，即為佐證。舞樓，又稱舞亭，即建有木構(gòu)造頂蓋的固定演出舞臺。山西現(xiàn)存記載這種舞臺的碑刻有三通，即萬榮縣橋上村天禧四年〔1020年《修建后土圣母廟》碑，沁縣城關(guān)元豐三年〔1080年《威勝軍關(guān)亭候廟》碑，平順縣東河村建中靖國元年〔1101年《重修圣母之廟》碑，上述碑刻內(nèi)容都說明當(dāng)時山西農(nóng)村的舞樓已具相當(dāng)規(guī)模，雜劇活動格外活潑。元雜劇，又稱北雜劇，是綜合和繼承前代文藝形式成長起來的一種型藝術(shù)，而山西為元雜劇的發(fā)祥地之一。元雜劇“通常由四折〔每折一套曲〕組成，有時因劇情需要可加楔子一、二小令穿插在劇中間或劇首。每本雜劇末尾有二、〔〕唱腔通常由正末或正旦一人通唱到底，其他腳色則對白。唱詞在音樂上要求嚴(yán)格又富于變化，每只曲有不同名稱，不同只曲可聯(lián)成有序的套曲。伴奏樂器有鼓、笛、拍板等。洪洞廣勝寺明應(yīng)王殿元泰定元年〔1324年《堯都見愛大行散樂忠都秀在此作場》壁畫，就是元雜劇演出的形象史證。伴隨著元雜劇的興起與進(jìn)展，一大批雜劇作家間續(xù)涌現(xiàn)，其中山西籍劇作家有4卿、鄭光祖、白樸，只有馬致遠(yuǎn)是大都〔北京〕人。茲將山14位雜劇作家介紹如下：關(guān)漢卿〔約9―1，解州人，寫作雜劇6種，今存雜劇18。關(guān)氏的劇作成就，奠定了他在中國戲劇史上的地位，被譽(yù)為“東方的莎士鄭光祖，生卒年不詳，襄陵人，后寓居杭州，劇作約18白樸6―約6T州〔今河曲〕人，著雜劇喬吉0―51夢》等。李潛夫，絳州人，劇作有《灰闌記》等。于伯淵，平陽人，劇作有《斬呂布《珍寶旗》等。等。狄君厚，平陽人，劇作有《火燒介子推》等?？孜那洌疥柸?，劇作有《秦太師東窗事犯》等。《忠臣孝子連環(huán)諫《三平章死哭飛虎子》等。 夫，絳州人，劇作有《灰闌記》等。于伯淵，平陽人，劇作有《斬呂布《珍寶旗》等。等。狄君厚，平陽人，劇作有《火燒介子推》等?？孜那?，平陽人，劇作有《秦太師東窗事犯》等。由上可見，元雜劇時代山西戲曲已有表演班子、表演舞臺和劇作家，山西戲曲已進(jìn)入初步形成時期。正如王國維在戲合，至唐而分為歌舞及滑稽戲二種。宋時滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主。至元雜劇出而本制遂定。南戲出而變化更多，成與進(jìn)步，說明山西戲曲文明已進(jìn)入一個時代。喬吉畫像山西戲曲文明的進(jìn)展山西四大梆子的勃興，標(biāo)志著山西戲曲文明進(jìn)入了一個階段。據(jù)調(diào)查，明清時期山西僅戲臺就有2023多座。明末清初，山西學(xué)者傅山曾為山西一些地方戲臺題聯(lián)，充分反映了當(dāng)時山西戲曲之富強(qiáng)：曲是曲也曲盡人情愈曲愈秒戲豈戲乎戲推物理越戲越真梆子腔，……盛行于山陜，……但節(jié)以絲木，使稍諧音調(diào)相梆子腔的產(chǎn)生受到昆山腔的影響。昆山腔又稱昆曲，元;咬字;格嚴(yán)〔〕昆山腔傳入山西，與行商天下的明清晉商有很大關(guān)系，如山西臨汾籍富商亢氏，曾命家伶劇種是很自然的事。梆子腔是在前代歌舞雜劇的根底上，結(jié)合本地樂舞而形成。山西梆子有四大類，即蒲州梆、上黨梆、中路梆、北路梆。蒲州梆是明中葉后期，晉南藝人吸取北雜劇、昆山腔傳統(tǒng)劇目和表演藝術(shù)，結(jié)合本地群眾喜聞樂見的內(nèi)容，漸漸形成的劇種。清初，蒲州梆腔漸臻成熟，光緒時極盛。其劇元兒紅、郭寶臣、二寶紅、蓋陜西、一條魚、三盞燈等?！病称せ傻任宸N聲腔同臺演出的劇種，并受蒲州梆影響而形成。上黨梆在其進(jìn)展過程中，形成了“州底”和“潞府”兩大流潞城、平順、壺關(guān)等地。上黨梆較早的戲班是鳴鳳班。晉城青蓮寺道光九年〔9年〕達(dá)200曹火柱等。中路梆是在蒲州梆子根底上，吸取晉中祁太、汾孝秧歌及打擊樂，進(jìn)而在唱腔對白表演上發(fā)生變化，形成既高亢又清柔的風(fēng)格。從近年在平遙、介休、靈石等地覺察的戲班舞臺題壁看，中路梆的形成不晚于清道光年間。同治年間，隨著山西票號的進(jìn)展，在山西商人的支持下，商路即戲路，中路梆沿商路大大擴(kuò)展了其活動范圍，始終到民國初，可謂中丁果仙等坤角，引起了中路梆的大變革。北路梆，因形成與主要活動范圍在山西北部而得名。其活動范圍除山西忻州、雁北地區(qū)外，還流行于內(nèi)蒙、陜北、河北張家口等地，戲班有大興盛、三順園、五梨園等，名伶有老十三旦、云遮月、蓋七省等，傳統(tǒng)劇目有400多個，大多取材于歷史演義和古典小說。山西除四大梆子外，另有地方小戲曲52種，可謂繁花似錦，瑰麗多彩，諸如：上黨落子，流行于晉東南地區(qū)，約清道光年吸取河北武安落子和本地地方小曲而形成，同治年戲班進(jìn)展較快，光緒年演出內(nèi)容和形式已由原來的演民間生活小戲，進(jìn)展為能演朝代大戲，時有班社20100多個。唱腔為宮調(diào)式，板式變化為主，曲牌為輔。朔州大秧歌，流行于朔州及內(nèi)蒙局部地區(qū)。約明末清初在當(dāng)?shù)靥吖难砀韬托⊙砀韪咨涎莼?，早期無職業(yè)班社，漸成晉北一個重要劇種。祁太秧歌廣靈大秧歌，流行于山西廣靈、靈丘、渾源、陽高及河北蔚縣、淶源等地。咸同年間消滅季節(jié)性班社，傳統(tǒng)劇目65汾孝秧歌，流行于汾陽、孝義一帶。早期為地秧歌，藝人作季節(jié)性活動，舞臺表演僅有二三人，以唱為主。劇目有祁太秧歌，流行于祁縣、太谷、介休、平遙、文水、交城、孝義、榆次等地。早期為元霄節(jié)鬧紅火中的踩街秧歌，光緒年興起，有德盛社、吉慶社等職業(yè)班社。劇目有《大觀流行于左權(quán)、和順、榆社一帶。初為說唱形式，清末民初吸收當(dāng)?shù)孛窀栊∏?，進(jìn)展為小戲歌舞表演形式。劇目有《放風(fēng)河曲二人臺，流行于晉西北、陜北、內(nèi)蒙西部。河曲素稱民歌之鄉(xiāng)，民間歌舞歷來盛行，二人臺即在此土?暗?生，上墳》等。臨縣道情，流行于臨縣、方山、離石、柳林、中陽及陜北佳縣、吳堡等地。源于道教音樂，形成于清初，道光年已20余縣。一說清嘉道年間由陜西傳入，又吸取當(dāng)?shù)孛窀杷浊?、說唱藝術(shù)演化而來，光緒年興盛，職業(yè)班社增多，以唱功見長，曲孝義碗碗腔，原為皮影戲腔調(diào)，以主要擊節(jié)樂器小銅碗而名，約清光緒年由陜傳入山西孝義、汾陽、曲沃一帶，孝義一支受中路梆影響而形成孝義碗碗腔，劇目有《響馬記》《白洋河》等。由上可見，明清以來山西戲曲已相當(dāng)富強(qiáng)，不愧有我國的“戲曲搖籃”之稱，而且從其表演內(nèi)容、表演手法看，已相當(dāng)成熟、完善，說明山西戲曲文明程度已進(jìn)入了一個階段。山西戲曲文明的意義始終與山西的社會文明生息與共，休戚相關(guān)。春秋晉國到南北朝時期所推行的民族融合進(jìn)程，推動了當(dāng)時的歌舞、音樂活動。漢唐時期，優(yōu)戲、百戲，宋金滑稽戲、傀儡戲在山西民間廣為流傳，音樂、舞蹈作為人們的精神文明需求，已十分活潑。宋金戲曲文物，如戲臺、墓雕、壁畫在數(shù)量上莫不〔今臨汾雕版印刷格外興盛，這里一度文士薈萃，優(yōu)伶輩出，成為元雜劇產(chǎn)生的沃土。明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，晉商稱雄商界500余年，人們對精神文明的要求越來越高，進(jìn)而推動了山西戲曲文明的進(jìn)展。山西戲曲文明史的進(jìn)展歷程，不僅豐富了山西社會文明史的內(nèi)涵，而且對社會文明的進(jìn)步起到了良好作用。戲曲是一種獨(dú)特的綜合表演藝術(shù)。山西戲曲來源民間，扎根民間，隨著社會的進(jìn)展，藝術(shù)的溝通，漸漸形成具有山西地方特色的藝術(shù)形式。不僅在唱念做打表演及音樂創(chuàng)作方面不斷提升，而且制造了髯功、翅功、翎功、扇功、袖功、梢功等藝術(shù)形式，給人以美的享受。通過對人物曲折故事的生動表演，對歷史人物大事的藝術(shù)褒貶，如《蘆花山西戲曲不僅傳播了歷史文化學(xué)問，而且使人們形象地區(qū)分奸惡、良善、好壞，起到了良好的教化作用。明清時期為山西戲曲鼎盛期，此時之晉商為國內(nèi)最大商幫，腳印遍天下。商路即戲路。山西戲曲隨晉商走向了國內(nèi)很多地方。如蒲州梆在遼、陜、甘、寧、、青、鄂、蘇、浙、黔、豫等地廣泛傳播。中路、北路梆子在京