村落文化變遷對(duì)村落武術(shù)的影響,武術(shù)論文

村落文化變遷對(duì)村落武術(shù)的影響,武術(shù)論文村落武術(shù)是中國(guó)人民在生存斗爭(zhēng)中創(chuàng)造出來(lái)的，帶有質(zhì)樸無(wú)華的原始風(fēng)貌和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其千百年來(lái)的滄桑發(fā)展和文化積累被近代以來(lái)的武術(shù)學(xué)者們公以為中國(guó)武術(shù)發(fā)展的根。村落武術(shù)源于農(nóng)耕文明，它深深扎根于人民群眾之中，并且農(nóng)耕文明決定了它根深蒂固的本身特征。但是隨著當(dāng)代社會(huì)的變化，城市化、息化進(jìn)程的不斷加快，使得村落武術(shù)的練習(xí)者和關(guān)注者越來(lái)越少，隨著民間武術(shù)傳人的故去,人亡藝絕的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。使得村落武術(shù)也在不斷走向衰敗甚至滅亡。因而，討論村落文化與村落武術(shù)的關(guān)系以及影響有著非常重要的意義，這不僅僅是對(duì)村落武術(shù)文化研究的補(bǔ)充，更是對(duì)民間武術(shù)理論研究體系的豐富與完善，這為民間武術(shù)的發(fā)展提供理論與實(shí)踐價(jià)值，有助于對(duì)村落武術(shù)的挖掘和整理，對(duì)村落武術(shù)的傳承和保衛(wèi)有重要的作用。1村落武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展村落武術(shù)產(chǎn)生于農(nóng)耕文明背景下構(gòu)成并發(fā)展至今，流行于以外，以套路、格斗和功法練習(xí)為主要活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力、修身養(yǎng)性為主體價(jià)值取向，注重體用兼?zhèn)鋄1].村落武術(shù)是我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在明清時(shí)期到達(dá)昌盛，明清以前則是踢、打、摔、拿、擊、刺等技術(shù)動(dòng)作以及武舞等相關(guān)技術(shù)的沉淀期[2].村落武術(shù)是村落文化的一部分，它是村落群體共同創(chuàng)造的生活方式，是在村落歷史長(zhǎng)河中沿襲、繼承、發(fā)展、變化的，對(duì)維系村落社會(huì)的文化傳統(tǒng)、凝聚村落共同體的認(rèn)同、促進(jìn)村落群體的團(tuán)結(jié)發(fā)展有著重要的作用。村落武術(shù)以人為本，以知足民眾需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，進(jìn)而調(diào)動(dòng)人民群眾積極介入[3].村落武術(shù)的發(fā)展不僅展示了中華民族生生不息的精神風(fēng)貌，而且在其發(fā)展經(jīng)過(guò)中融入了村落文化的基本精神，在其傳承經(jīng)過(guò)中有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出這種精神。2村落文化的基本特征對(duì)村落武術(shù)的影響中國(guó)具有悠久的農(nóng)耕歷史，長(zhǎng)期以來(lái)構(gòu)成了獨(dú)特的古村落文化。這種村落文化不是一種抽象的理論或概念，它是隨著不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境和背景而變化的。筆者將它他定位為多文化集合體，它包括村落家族文化、政治文化、宗教文化、禮俗文化、倫理文化等文化。能夠講，村落文化的各組成因素對(duì)農(nóng)村的各方面發(fā)展都有著深入的影響。幾千年的中華文明能夠薪火相傳，村落文化發(fā)揮著重大作用。中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，都離不開(kāi)村落文化的維系、支撐和推動(dòng)。近來(lái)有學(xué)者系統(tǒng)的概括了中國(guó)古村落文化的特點(diǎn)，以為中國(guó)傳統(tǒng)村落文化具有鄉(xiāng)土性、宗法倫理性、封閉性、保守性、平均主義與知足感及經(jīng)歷體驗(yàn)思維等特點(diǎn)[4].村落文化不僅具有以上特性，同時(shí)筆者還以為地域性也是村落文化的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。2.1宗法倫理性及其對(duì)村落武術(shù)的影響村落是農(nóng)民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中以血緣關(guān)系為紐帶而構(gòu)成的，家庭構(gòu)成了村落的基本單位，在村落中農(nóng)民習(xí)慣于把自個(gè)歸屬于家庭或宗族，進(jìn)而構(gòu)成了一種以血緣關(guān)系為紐帶的家庭觀念和宗族觀念---宗法倫理。溫力先生在(中國(guó)武術(shù)概論〕中提到:中國(guó)人為了更好地維系人與人之間的關(guān)系，在本沒(méi)有血緣關(guān)系的人群之間，以一種類(lèi)似血緣關(guān)系的關(guān)系將他們聯(lián)絡(luò)起來(lái).[5]在村落武術(shù)中我們能夠把這種類(lèi)似血緣關(guān)系的的關(guān)系理解為師徒關(guān)系。村落武術(shù)在發(fā)展經(jīng)過(guò)中長(zhǎng)期遭到村落文化中這種血緣關(guān)系的影響，在家族內(nèi)部村落武術(shù)的傳承叫做家族傳承，但是在家族外部的這種傳承我們叫它為師徒傳承。正是由于村落文化的這種影響，使每一個(gè)家族或者習(xí)練某一個(gè)拳種的人凝聚為一個(gè)群體，使他們愈加的團(tuán)結(jié)。2.2封閉性與保守性及其對(duì)村落武術(shù)的影響由于大多數(shù)村落地理位置較偏遠(yuǎn)，與村落外部社會(huì)缺少交往，信息較閉塞，再加之傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自給自足性強(qiáng)，無(wú)需與外部社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)交換，進(jìn)而導(dǎo)致了村落居民思想觀念的封閉落后。費(fèi)孝通以為：鄉(xiāng)土社會(huì)是重土安遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所獲得資源的土地也很少變動(dòng)。[6]黃宗智指出：華北農(nóng)村的宗族，一般只要少量族產(chǎn)〔幾畝祖墳地〕，且不會(huì)跨越村與村或村與市之間的界線。這樣的家庭構(gòu)造，加強(qiáng)了村莊的內(nèi)向性。[7]處在村落中的人們長(zhǎng)期受這種封閉性的影響，逐步構(gòu)成了一種比擬孤僻的性格，他們與同村落、同族人的溝通還比擬多，但是與外界人的溝通有很大的困難，這就使村落文化構(gòu)成一種封閉性、保守性。正是由于村落文化相對(duì)封閉保守的影響，村落武術(shù)才構(gòu)成了多樣性的特點(diǎn)。同時(shí)封閉性傾向也帶來(lái)了各門(mén)派之間相互保密和封鎖的現(xiàn)象，所謂祖宗秘訣、世代家傳乃至傳男不傳女等等，大都是這種封閉性保守性心態(tài)的產(chǎn)物。2.3地域性以及其對(duì)村落武術(shù)的影響地理環(huán)境是人們賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，不同的地理環(huán)境產(chǎn)生不同的生活方式，即便一樣的地理環(huán)境，由于生產(chǎn)力水平的等因素的差異，也會(huì)產(chǎn)生不同的生活方式，不同的生活方式、生活環(huán)境就產(chǎn)生了不同的文化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的村落文化也是在這種不同的地域環(huán)境中產(chǎn)生的，不同的地域有不同的村落文化，這就是我們常講的村落文化的地域性差異。不同的生態(tài)環(huán)境、生活方式就衍生出了帶有鮮明地域特色的村落武術(shù)，俗話講南拳北腿,我們國(guó)家北方地勢(shì)平坦，氣候四季分明，空氣枯燥，所以在北方產(chǎn)生了以太極拳、形意拳、八卦掌等腿法使用較多的拳種；而南方多山，地面崎嶇不平，不合適用腿，為了適應(yīng)此種地形地貌就產(chǎn)生了以詠春拳、洪拳等以拳法變化為主的拳種流派。3村落文化變遷對(duì)村落武術(shù)的影響隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，人民的生活生產(chǎn)方式的變化導(dǎo)致了當(dāng)代社會(huì)的變遷。社會(huì)變遷是指社會(huì)構(gòu)造諸要素的運(yùn)動(dòng)、變遷和發(fā)展。社會(huì)變遷的兩種主要形式，一是社會(huì)進(jìn)化，是指事物逐步向前進(jìn)化的經(jīng)過(guò)，是一個(gè)量變的經(jīng)過(guò)，即由社會(huì)分化引起社會(huì)構(gòu)造要素的增長(zhǎng)或新要素替代舊要素小斷整合的經(jīng)過(guò)；二是社會(huì)革命，它是社會(huì)發(fā)展質(zhì)的飛躍，是由于社會(huì)構(gòu)造的小斷分化與整合，最終導(dǎo)致社會(huì)基本構(gòu)造即階層構(gòu)造的變化。[8]社會(huì)在變遷經(jīng)過(guò)中首先波及的是我們的傳統(tǒng)文化，在村落之中自然就是村落文化，村落文化在這個(gè)經(jīng)過(guò)中遭到的影響是特別明顯的，十分是實(shí)行新農(nóng)村以來(lái)，使村落文化賴(lài)以生存的土壤發(fā)生了變化，導(dǎo)致其基本特征發(fā)生變化甚至消失。3.1傳統(tǒng)的消失對(duì)村落武術(shù)的影響傳統(tǒng)文化是我們中華民族的難得珍貴財(cái)富，上文中提到村落文化是村落家族文化、政治文化、宗教文化、禮俗文化、倫理文化的集合體，村落文化所構(gòu)成的傳統(tǒng)在村落中已經(jīng)被大家所接受，很多觀念已經(jīng)深切進(jìn)入人心，比方：宗法制觀念、家族觀念。并且影響著人們的行為，但是隨著社會(huì)構(gòu)造的變遷，這種觀念也發(fā)生了變化，使人們對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的看法發(fā)生了改變，很多人為了生存離開(kāi)了賴(lài)以生存的村落外出謀生，這種變化對(duì)于村落武術(shù)的傳承可講有著很大的影響，它使村落武術(shù)的傳承無(wú)法繼續(xù)，使村落武術(shù)的傳承后繼無(wú)人，家族式傳承是村落武術(shù)主要的傳承方式，面對(duì)這樣的改變家族式傳承已失去了存在的條件，進(jìn)而導(dǎo)致村落武術(shù)走向衰敗，甚至湮滅。3.2村落的消失對(duì)村落武術(shù)的影響為了追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、教育等方面的1的社會(huì)變革中，村落已經(jīng)失去了原有的相貌，使原來(lái)的村落越來(lái)越城市化。村落一旦消失，依附村落的村落文化必然也會(huì)消失，村落武術(shù)是村落文化的一部分，這看來(lái)村落的消失對(duì)村落武術(shù)的影響是不言而喻的了。本尼迪克特曾講過(guò):一個(gè)民族的民族精神既是一個(gè)民族分享民族文化的結(jié)果，又是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的根本標(biāo)志。中華民族是一個(gè)農(nóng)耕民族，假如我們失去了土地、失去了村落、失去了傳統(tǒng)，那么就等于我們失去了一個(gè)民族的標(biāo)志，這是一個(gè)多么嚴(yán)重的問(wèn)題啊。4村落武術(shù)面臨傳承斷層的危機(jī)村落文化是一種文化形式，作為一種獨(dú)特的文化形式，它總是伴隨著時(shí)代的變遷而不斷進(jìn)行發(fā)展和更新的。社會(huì)的變遷帶來(lái)的必然是文化的變遷。新時(shí)期的村落文化遭到社會(huì)各方面的影響，如：土地改革、合作化運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)以及改革開(kāi)放等政策的影響。盧榮軒、童輝波曾在(試論村落文化的基本特征及歷史性變革〕中提到改革開(kāi)放是村落文化發(fā)生變化的根本動(dòng)因[9]改革開(kāi)放使得村落社會(huì)存在的時(shí)代背景發(fā)生了重大的變化，進(jìn)而迅速波及其構(gòu)造、體制，進(jìn)而對(duì)它的變遷提出了新的要求。由于當(dāng)代農(nóng)村體制的轉(zhuǎn)型、農(nóng)民觀念的更新、外來(lái)文化的沖擊等原因使如今的村落文化面臨著傳統(tǒng)的流失、構(gòu)造的瓦解，甚至是村落文化的消解。村落武術(shù)是村落文化的一部分，對(duì)于村落文化的危機(jī)，村落武術(shù)同樣面臨著。村落武術(shù)源于農(nóng)耕文明，村落武術(shù)所處的這種鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)境，關(guān)乎其傳承與再造的動(dòng)力機(jī)制。但是隨著農(nóng)耕文明的解體，維系民俗活動(dòng)的土壤正在逐步消失，村落民俗中的武術(shù)活動(dòng)也正在失去往日的魅力，出現(xiàn)了后繼乏人、部分技藝陸續(xù)失傳的狀況[10].在20世紀(jì)80年代，村落武術(shù)活動(dòng)與當(dāng)時(shí)時(shí)代特征相吻合，基本知足了社會(huì)需要，符合人們的心理趨向。隨著改革開(kāi)放深切進(jìn)入，村民的生產(chǎn)條件得到較大改善，生活環(huán)境發(fā)生很大變化，農(nóng)耕文化不是生活的主要部分，人們開(kāi)場(chǎng)外出務(wù)工，而村間的娛樂(lè)方式由于電視等設(shè)備的引進(jìn)而有更多的娛樂(lè)方式，而舊有的練武方式越來(lái)越少。同時(shí)，時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)俗的變異性會(huì)影響人們的精神需求，進(jìn)而使該群體的文化產(chǎn)生變革、衰退或消亡[11].5村落武術(shù)傳承和發(fā)展的對(duì)策5.1建立新時(shí)期村落武術(shù)傳承和發(fā)展的環(huán)境民間武術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境是指由某一特定區(qū)域人民的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、倫理道德等文化因素所構(gòu)成，具有強(qiáng)烈地方特色和不同功能的綜合體系。[12]重新建立村落武術(shù)傳承和發(fā)展的環(huán)境，也就是講要重新構(gòu)建新的村落文化.隨著社會(huì)的發(fā)展，村落武術(shù)的土壤遭到毀壞，跟著村落武術(shù)的功能也發(fā)生了變化，它的功能不再是以冷兵器時(shí)代技擊性為主了，更為突出的是健身娛樂(lè)性功能，這種功能是當(dāng)代社會(huì)所賦予的。要想更好的構(gòu)建村落武術(shù)傳承和發(fā)展的環(huán)境，應(yīng)該是主導(dǎo)，在建設(shè)新農(nóng)村、城中村改造經(jīng)過(guò)中要注意對(duì)村落文化的保衛(wèi)，不要一昧的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而對(duì)村落文化不管不顧，使現(xiàn)代村落武術(shù)處于邊緣化。為了使村落武術(shù)更好的發(fā)展國(guó)家應(yīng)該對(duì)武術(shù)傳承人進(jìn)行保衛(wèi)，對(duì)其進(jìn)行訪問(wèn)、攝像在經(jīng)其同意的情況下對(duì)村落武術(shù)、民間武術(shù)進(jìn)行著書(shū)立講，使村落武術(shù)更好地傳承和發(fā)展。由于如今村落武術(shù)的傳承面臨青黃不接后繼無(wú)人的窘境，國(guó)家要大力宣傳村落武術(shù)，運(yùn)用當(dāng)代媒體傳播方式以及從多方面引導(dǎo)民眾，鼓勵(lì)和支持民眾對(duì)村落武術(shù)的學(xué)習(xí)。其次是提供村落武術(shù)的比賽平臺(tái)，據(jù)筆者所知國(guó)家每年都會(huì)舉行國(guó)家級(jí)的傳統(tǒng)武術(shù)賽事，這樣的賽事是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠知足當(dāng)代發(fā)展的需要的，能夠考慮舉行地方性的，并且是有特色的地方性的傳統(tǒng)武術(shù)賽，這樣不僅僅是對(duì)村落武術(shù)的一種宣傳，更是對(duì)村落武術(shù)習(xí)練者的一種鼓勵(lì)和肯定。構(gòu)建村落武術(shù)傳承和發(fā)展的環(huán)境需要地方和的共同努力，是主導(dǎo)，需要給予政策上的扶持、資金上的支持和人力上的幫助。5.2村落武術(shù)的傳承和發(fā)展應(yīng)與武術(shù)教育相結(jié)合過(guò)去我們崇軍尚武是為了強(qiáng)大自我，保家衛(wèi)國(guó)，是為了擺脫東亞病夫的譏誚，是要恢復(fù)強(qiáng)漢豪情與盛唐氣象。80年代我們對(duì)武術(shù)的挖掘整理，重振搏擊格斗是為了找回我們逝去的武林、挖掘失傳的絕技、找回曾經(jīng)屬于我們的傳統(tǒng)?？墒侨缃褚巡皇抢浔鲿r(shí)代，功夫再?gòu)?qiáng)也抵擋不了槍炮，但是武術(shù)仍然是一種能夠強(qiáng)身健體，能夠磨煉我們中華民族銳氣和意志力的傳統(tǒng)文化。強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)民、強(qiáng)民必先強(qiáng)體、強(qiáng)體必先從娃娃抓起.姚明講過(guò)任何一種人才的儲(chǔ)備，脫離了校園都是不符合實(shí)際的.學(xué)校是一個(gè)學(xué)習(xí)文化知識(shí)的場(chǎng)所，將村落武術(shù)的傳承和發(fā)展放到學(xué)校是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。在這里我們不僅能夠?qū)W到到村落文化的知識(shí)同樣能夠了解到村落武術(shù)的實(shí)踐經(jīng)過(guò)，這對(duì)于我們村落武術(shù)的傳承和發(fā)展是非常重要的。理想是美妙的現(xiàn)實(shí)是殘酷的，要想真正的落實(shí)武術(shù)教育談何容易，這就要求我們采取多方面的措施。首先、國(guó)家政策在這方面要給予支持；其次，我們要大力培養(yǎng)能夠勝任這方面教學(xué)的人才；第三，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)村落武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣；最后，要協(xié)調(diào)好武術(shù)教育與其他體育項(xiàng)目的關(guān)系。村落武術(shù)的傳承和發(fā)展與武術(shù)教育的結(jié)合任重而道遠(yuǎn)，需要我們不斷的努力。6結(jié)束語(yǔ)村落武術(shù)產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，深深扎根于人民群眾之中，但是隨著農(nóng)耕文明的解體，使維系村落活動(dòng)的土壤正在逐步消失，村落的消失必然會(huì)影響到村落武術(shù)的發(fā)展與傳承，使村落武術(shù)失去以往的魅力。村落武術(shù)是中國(guó)武術(shù)的根底所在，它是一個(gè)典型的具有本土特色的藝術(shù)形式。作為傳承和保衛(wèi)的對(duì)象不僅具有歷史價(jià)值感，更在于后人怎樣去探尋求索它、研究它、發(fā)展它。以下為參考文獻(xiàn)：[1]楊祥全。武術(shù)與體育：相異、穿插與包含[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018〔6〕：1-4.[2]溫力。中國(guó)武術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.[3]丁保玉。再論全球化語(yǔ)境下中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018〔8〕：49-52.[4]朱啟臻。農(nóng)村社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2002:178-181.[5]溫力。中國(guó)武術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.[6]費(fèi)孝通。費(fèi)孝通文集〔第5卷〕[M].北京：群言出版社，1999:357.[7]黃宗智。華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷[M].北京：中華書(shū)局，2000:27.