山水詩(shī)三首(王維)5

山水詩(shī)三首王維導(dǎo)入新課王維的山水田園詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了前所未有的美學(xué)境界。把魏晉以來(lái)逐漸發(fā)展的山水詩(shī)推進(jìn)到一個(gè)新高峰。王維的山水詩(shī)，在禪宗的影響下，創(chuàng)造出了空寂、幽靜、虛曠的藝術(shù)境界，既畫(huà)意盎然，又禪味十足。這是盛唐時(shí)期其他詩(shī)人的作品中所沒(méi)有的境界。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)王維的《山水詩(shī)三首》作者簡(jiǎn)介王維（701-761），一作（698-759），字摩詰，原籍太原祈人（今山西祁縣境內(nèi)），后遷居蒲州（今山西永濟(jì)），遂為河?xùn)|人。工詩(shī)善書(shū)，尤以畫(huà)名。開(kāi)元進(jìn)士，官至尚書(shū)右丞，故人稱“王右丞”。王維，被稱為“詩(shī)佛”，是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，佛緣殊勝，躬身修禪，深得禪家三昧，佛學(xué)理論修養(yǎng)也很深厚。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是維摩詰向弟子們講學(xué)的書(shū)，王維很欽佩維摩詰，所以自己取名維，字摩詰。維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒(méi)有染污而著稱的人。王維身前就被人稱為：“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理”。死后得“詩(shī)佛”稱號(hào)。是中國(guó)詩(shī)歌史上唯一的詩(shī)佛。王維出生在一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫(xiě)的《請(qǐng)施莊為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜?！蓖蹙S從小就受到了母親的熏陶，同時(shí)，根據(jù)《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩(shī)人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“維十年座下，可見(jiàn)王維確實(shí)也與佛家因緣不淺，其晚年更是過(guò)著僧侶般的生活。據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“在京師，長(zhǎng)齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已?！辈?，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)，齋中無(wú)所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事?！贝藭r(shí)的王維儼然是一僧侶了。

王維青少年時(shí)期即賦于文學(xué)才華。開(kāi)元九年(721年)中進(jìn)士第，為大樂(lè)丞。因故謫濟(jì)州司倉(cāng)參軍。后歸至長(zhǎng)安。開(kāi)元二十二年(734年)張九齡為中書(shū)令。王維被擢為右拾遺。其時(shí)作有《獻(xiàn)始興公》詩(shī)，稱頌張九齡反對(duì)植黨營(yíng)私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)要求有所作為的心情。二十四年(736)張九齡罷相。次年貶荊州長(zhǎng)史。李林甫任中書(shū)令，這是玄宗時(shí)期政治由較為清明到日趨黑暗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王維對(duì)張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場(chǎng)。開(kāi)元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長(zhǎng)期過(guò)著半官半隱的生活王維的詩(shī)在唐朝自成一派，影響久遠(yuǎn)，以五言律師和絕句著稱。以天寶初年即王維40歲為界，前期詩(shī)歌，富于進(jìn)取精神，譏刺貴戚宦官，譴責(zé)紈绔子弟，反映邊塞生活，抒寫(xiě)游俠意氣。情調(diào)慷慨激昂，充滿浪漫主義豪情。后期詩(shī)歌，因仕途險(xiǎn)惡，崇奉佛教，而以描寫(xiě)田園山水景物，表達(dá)閑情逸致，宣揚(yáng)隱士生活和佛教禪理為主。蘇東坡言：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！卞X(qián)鐘書(shū)：恰巧南宗畫(huà)創(chuàng)始人王維也是神韻詩(shī)的大師。在他身上，禪、詩(shī)、畫(huà)三者可以算是一脈相貫。張舜民：詩(shī)是無(wú)形畫(huà)畫(huà)是有形詩(shī)宿世謬詞客，前世應(yīng)畫(huà)師——王維王維的藝術(shù)成就王維，可以稱為是山水田園詩(shī)的集大成者。以詩(shī)人兼畫(huà)家的眼光來(lái)觀察客觀事物，憑借自己長(zhǎng)期隱居于山水林壑之間對(duì)自然餓獨(dú)特敏感和對(duì)畫(huà)理的嫻熟運(yùn)用，別具匠心的截取自然界中那些最有特征的山光水色寫(xiě)入詩(shī)中，憑借詩(shī)情描繪，使山水詩(shī)與山水畫(huà)互為滲透、融而為一。王維的山水詩(shī)，不僅體現(xiàn)出畫(huà)詩(shī)的構(gòu)圖、色彩與造型之美，還充分體現(xiàn)出山光水色在時(shí)空瞬變中的神采，給自然景色注入了人的氣質(zhì)，人的性格、人的精神，從而使他的詩(shī)形神俱佳、氣韻生動(dòng)。唐代山水田園詩(shī)形成的原因1、社會(huì)原因“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”，大唐帝國(guó)的綜合國(guó)力極度強(qiáng)盛。南北統(tǒng)一、版圖遼闊、交通發(fā)達(dá)、社會(huì)穩(wěn)定，文人得以從心所愿地漫游天下，從而擴(kuò)大了視野、開(kāi)闊了胸襟、豐富了體驗(yàn)、激發(fā)了詩(shī)情。整個(gè)社會(huì)物質(zhì)空前富裕，使得文人具有良好的生活保障。2、思想基礎(chǔ)唐代儒釋道三教并重，思想相當(dāng)開(kāi)放，文人不僅遵從儒學(xué)，信佛、學(xué)道也成為時(shí)尚。佛家傾向空寂清靜，道家主張返璞歸真，佛道兩家普遍占有佳山秀水，這在較大程度上誘發(fā)和助長(zhǎng)了文人對(duì)于山林的偏愛(ài)與向往。隱逸之風(fēng)盛行則是山水田園詩(shī)派發(fā)展的主要思想基礎(chǔ)。盛唐文人特殊的思想風(fēng)尚和生活經(jīng)歷極大地密切了他們和山水田園的聯(lián)系切實(shí)的促進(jìn)了山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作高峰的形成。3、文學(xué)本身的承傳由文學(xué)演進(jìn)的軌跡來(lái)看，盛唐山水田園詩(shī)是在繼承陶淵明、謝靈運(yùn)以來(lái)詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的進(jìn)一步開(kāi)拓與發(fā)展。陶淵明、謝靈運(yùn)等前代詩(shī)人的創(chuàng)作與成就，在一定程度上啟發(fā)了盛唐詩(shī)人的文學(xué)情思，并且提供了必要的藝術(shù)借鑒使山水田園詩(shī)在盛唐詩(shī)苑肥沃的土地上開(kāi)放出更加鮮艷迷人的花朵。山水田園詩(shī)欣賞指引1、把握描寫(xiě)對(duì)象的特征2、用想象去還原整首詩(shī)的畫(huà)面3、“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”——從種種意象中領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的情感。即在欣賞山水田園詩(shī)時(shí)，注意作者選取了哪些景物，有什么特征，渲染了何種氣氛或傳達(dá)了何種情感，情景之間關(guān)系如何（情景交融/情景襯托）漢江臨泛寫(xiě)作背景這首《漢江臨泛》，在元代方回的《贏奎律髓》中題名為《漢江臨眺》，當(dāng)為王維在乘船游漢水時(shí)的即興留墨。是一首融畫(huà)法入詩(shī)的力作。全詩(shī)翻譯楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。漢水流經(jīng)楚境，又接連折入三湘。荊門(mén)匯合九脈支流，與長(zhǎng)江相通。江流天地外，山色有無(wú)中。漢水浩瀚，好像流到了天地之外。山色朦朦朧朧，遠(yuǎn)在虛無(wú)縹緲之中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。沿江的郡邑，恰似浮在水面之上。水天相接的邊際，波濤激蕩滾動(dòng)。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。襄陽(yáng)的風(fēng)景，確實(shí)叫人陶醉贊嘆。我愿留在此地，陪伴長(zhǎng)醉的山翁。層次結(jié)構(gòu)首聯(lián)：寫(xiě)漢江的整體俯瞰圖。橫貫古代楚國(guó)大地，與湘水、漓水、蒸水相接；以荊門(mén)為樞紐而與九脈相通。景觀壯闊、氣勢(shì)浩瀚。頷聯(lián)：寫(xiě)遠(yuǎn)眺勝景，點(diǎn)染山光水色。向前望，漢江滔滔遠(yuǎn)去，好像一直流到天外去了；向兩邊望，山色迷蒙，時(shí)明時(shí)暗，若有若無(wú)，連綿蜿蜒不斷。邈茫疏淡，氣韻生動(dòng)。頸鏈：寫(xiě)眼前景象。波濤洶涌，兩岸的城鎮(zhèn)不停地起伏波動(dòng)，遠(yuǎn)方天空也在騰躍翻卷。水勢(shì)磅礴，景觀壯麗。尾聯(lián)：直抒胸臆，夸贊漢江美景，并借用典故，表達(dá)對(duì)美景的流連。游興盎然，心情愉悅。內(nèi)容評(píng)述全詩(shī)著力描繪了漢江流域的壯觀景象和泛舟江山所看到的新奇景色，抒發(fā)自己情趣盎然的游興，流露出熱愛(ài)自然、寄情山水、怡然自樂(lè)的情懷。此詩(shī)景觀之壯闊雄奇，情緒之積極向上，與王維退隱參禪之后的詩(shī)作格調(diào)大有不同，當(dāng)為前期年輕有為之寫(xiě)照。藝術(shù)特色此詩(shī)最大的特色就是“詩(shī)中有畫(huà)”。這是王維詩(shī)歌的突出特色，也是山水詩(shī)應(yīng)有的基本審美特征?！俺娼?，荊門(mén)九派通?！边@一畫(huà)面的特點(diǎn)是境界闊大?！敖魈斓赝?，山色有無(wú)中。”這個(gè)畫(huà)面的審美特征在于一切均在渺茫有無(wú)中?！翱ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。”畫(huà)面動(dòng)感十足，此動(dòng)感又建基于視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)基礎(chǔ)之上?！稘h江臨泛》詩(shī)意圖山中荊溪白石出，天寒紅葉稀。薄霧散盡。荊溪如一塊越扯越長(zhǎng)的銀飄帶，向遠(yuǎn)山中淡淡隱去。水很薄、很清，涓涓細(xì)流輕輕彈奏著石頭的琴鍵，一路吟唱，蜿蜒而出。冬躡手躡腳的來(lái)了。這位頑皮的孩子，用寒風(fēng)的十指收集秋天張貼在樹(shù)上的五顏六色的卡片，然后，又毫不憐惜地甩在地上。幾片楓葉躲過(guò)了它冷冷的視線，竟勇敢地昂起紅樸樸的臉，如長(zhǎng)夜里的火把，頓時(shí)照亮了整個(gè)季節(jié)。詩(shī)人為她們大膽的舉動(dòng)一陣驚喜，心中盛滿了溫暖和激動(dòng)。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。山路似有似無(wú)，在青蔥蓊郁的蒼松翠柏中躲躲閃閃。陽(yáng)光企圖伸長(zhǎng)手指溜進(jìn)來(lái)，最后仍讓一層一層的葉片擋住了去路?？彰鞯纳缴n翠欲滴。這秦嶺的初冬呵，盡管無(wú)雨，卻被滿眼的綠色打濕了目光和衣裳，以及心靈深處的那個(gè)靜謐的夢(mèng)。結(jié)構(gòu)層次首句寫(xiě)山中溪水。天寒水淺，山溪變成涓涓細(xì)流，露出磷磷白石，顯得特別清淺可愛(ài)。次句寫(xiě)山中紅葉。絢爛的霜葉紅樹(shù)，本是秋山的特點(diǎn)。入冬天寒，紅葉變得稀少了；這原是不大引人注目的景色。在一片濃翠的山色背景上（這從下兩句可以看出），這里那里點(diǎn)綴著的幾片紅葉，有時(shí)反倒更為顯眼。它們或許會(huì)引起詩(shī)人對(duì)剛剛逝去的絢爛秋色的遐想呢。所以，這里的“紅葉稀”，并不給人以蕭瑟、凋零之感，而是引起對(duì)美好事物的珍重和流連。前兩句所描繪的是山中景色的某一兩個(gè)局部，那么后兩句所展示的卻是它的全貌。盡管冬令天寒，但整個(gè)秦嶺山中，仍是蒼松翠柏，蓊郁青蔥，山路就穿行在無(wú)邊的濃翠之中。蒼翠的山色本身是空明的，不象有形的物體那樣可以觸摸得到，所以說(shuō)“空翠”?！翱沾洹弊匀徊粫?huì)“濕衣”，但它是那樣的濃，濃得幾乎可以溢出翠色的水份，濃得幾乎使整個(gè)空氣里都充滿了翠色的分子，人行空翠之中，就象被籠罩在一片翠霧之中，整個(gè)身心都受到它的浸染、滋潤(rùn)，而微微感覺(jué)到一種細(xì)雨濕衣似的涼意，所以盡管“山路元無(wú)雨”，卻自然感到“空翠濕人衣”了。這是視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)的復(fù)雜作用所產(chǎn)生的一種似幻似真的感受，一種心靈上的快感。“空”字和“濕”字的矛盾，也就在這種心靈上的快感中統(tǒng)一起來(lái)了。內(nèi)容評(píng)述一條清淺的小溪，些許嶙嶙的白石，幾片絢爛的紅葉以及無(wú)邊的濃翠組成了山中初冬時(shí)節(jié)的一幅寫(xiě)意山水畫(huà)。其間由涓涓細(xì)流輕激白石的潺潺之音，靜中有聲。有稀疏紅葉生之熱烈秾艷之情，靜中有色。更有彌漫無(wú)際的翠霧籠罩浸染之幻。這一切不僅使詩(shī)人在內(nèi)心寧?kù)o的觀照中物我兩忘，也使讀者瞬間進(jìn)入審美狀態(tài)。藝術(shù)特色這幅由白石嶙嶙的小溪、鮮艷的紅葉、無(wú)邊的翠綠組成的山中冬景，色澤斑斕鮮明，富于詩(shī)情畫(huà)意，毫無(wú)蕭瑟枯寂的情調(diào)?！渡街小吩?shī)意圖鹿柴空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。空寂的山谷中看不見(jiàn)人影，卻能夠聽(tīng)到人講話的聲音。返景入深林，復(fù)照青苔上。落日的余輝反射入幽暗的深林，斑斑駁駁的樹(shù)影映照在青苔上。層次結(jié)構(gòu)首兩句用的是“以聲寫(xiě)靜”的手法