自梳女 珠江三角洲的獨(dú)身女子

牛老濕自梳女

——珠江三角洲的獨(dú)身女子目錄：概述梳起原因晚清、民國(guó)、建國(guó)初女性生計(jì)梳起儀式對(duì)婚姻的抵抗自梳女的歸宿生理需求歷史見證之“冰玉堂”概述：“自梳”是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初流行于廣東珠江三角洲一帶的一種特殊的習(xí)俗，女子在適婚年齡，將自己的頭發(fā)盤成簪，表示終身不嫁。梳起的儀式相當(dāng)于一座守貞的契約，女子梳起之后，就要恪守貞操，不得再嫁，也盡量避免與異性接觸。她們或是外出打工，或是在家干活，辛苦勞作，侍奉父母。到了暮年，她們不能在家中過世，家里也不能供奉她們的神主牌位。因此當(dāng)她們年老力衰時(shí)，就會(huì)搬到“女仔屋”或“姑婆屋”中居住，在那里終老。梳起原因：１、傳統(tǒng)認(rèn)知——“嫁為人婦＝受苦”、自梳女成風(fēng)２、經(jīng)濟(jì)因素——家庭經(jīng)濟(jì)差，絲織業(yè)發(fā)達(dá)、南洋熱，女工受青睞“自梳女的起源是復(fù)雜的，由歷史的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)習(xí)俗等多方面因素合成。但對(duì)封建正統(tǒng)婚姻的逃避和反抗無疑是其自梳不嫁的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)之一?！?/p>

——楊錦鑾《抗拒與屈從:自梳女對(duì)婚姻的矛盾心態(tài)》“雞公仔，尾彎彎，做人媳婦甚艱難：早早起身都話晏，眼淚唔干入下間（廚房）。下間有個(gè)冬瓜仔，問過老爺（家翁）煮定（或）蒸？老爺話煮，安人（家姑）話蒸；蒸蒸煮煮都唔中意，拍起臺(tái)頭鬧（罵）一番。三朝打爛三條夾木棍，四朝跪爛九條裙！”

——流行于珠江三角洲的民謠中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以男性為中心的封建宗法社會(huì)，男尊女卑的觀念根深蒂固。女性“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，一生都處于遭受歧視、欺壓的從屬地位。尤其是婚姻，可謂主宰著她們的命運(yùn)。而中國(guó)傳統(tǒng)婚姻是典型的盲婚啞嫁，婚姻的締結(jié)不需要當(dāng)事人的意愿參與，決定權(quán)在“父母之命，媒妁之言”。因此，封建婚姻制度下女性的命運(yùn)多是悲慘的。在自梳女盛行的順德還有這樣一個(gè)故事在代代相傳：很久以前，順德容奇鎮(zhèn)有一胡姓人家，養(yǎng)了五個(gè)女兒，大姐嫁給有錢人成為“守墓清”（即嫁給已死的男人）；二姐嫁給富商做妾，過門不到一年，不堪大婆、丈夫打罵、家公的調(diào)戲而跳井自盡；三姐嫁給一個(gè)窮石匠，丈夫采石時(shí)跌斷了腳，家無生計(jì)，被逼拖兒帶女上街乞食；四姐嫁給窮耕仔（雇家），生活重?fù)?dān)使她未及三十歲便面黃髻白；五姐不想重蹈四個(gè)姐姐的覆轍，二十六歲仍不愿相親，最后決定永生不嫁人，父母無奈，只得賣一畝?；诖孱^置一小屋讓她獨(dú)居。從此五姐自梳發(fā)髻，自食其力，在當(dāng)?shù)厮斐娠L(fēng)氣。

——?dú)W陽婉嬈，《珠江三角洲“自梳女”風(fēng)俗初探》，《廣西民族研究》，1992年第2期。香港學(xué)者葉漢明《主體的追尋中國(guó)婦女史研究析論》：“沙頭自梳女都表示對(duì)男性有偏見，并有強(qiáng)烈的婚姻和生育恐懼感。和鄰近地區(qū)一樣，這兒的自梳女都有許多關(guān)于已婚女性親屬受丈夫、家姑、姻親等虐待，自殺死后化為厲鬼復(fù)仇的恐怖故事。這些故事在自梳女群中一代一代流傳下來?！薄八麄?cè)谏倌陼r(shí)代已從‘女仔屋’中聽過這些故事，并接受自梳女長(zhǎng)輩獨(dú)身觀念和自立精神的熏陶，也透過同輩間的相互影響建立彼此相約不嫁的姊妹情誼紐帶?！狈饨ɑ橐鲋信缘牟恍以谶@些歌謠、傳說的流傳中得到強(qiáng)化，使那些尚未步入婚姻的女子對(duì)婚姻產(chǎn)生恐懼。為了逃避封建宗法家庭的虐待，擺脫夫權(quán)的摧殘，她們不惜犧牲美好的青春，以終生幸福為代價(jià)，選擇自梳終老?！八齻円暬橐鰹榕酆颓瑁行越豢謶?，并以生育為不潔罪愆。這些共同觀念在她們的社群中代代相傳，形成一套固定的價(jià)值意識(shí)，通過宗教崇拜、民俗儀式、節(jié)慶活動(dòng)、故事歌謠等形式表達(dá)出來?！?/p>

——葉漢明《主體的追尋中國(guó)婦女史研究析論》在徐靖捷的《走進(jìn)西樵自梳女》一書中１２個(gè)自梳女口述史記錄中，不難發(fā)現(xiàn)，她們都是為了減輕家庭負(fù)擔(dān)，成為家中的經(jīng)濟(jì)頂梁柱，不再是賠錢貨；也正是一心投入到工作當(dāng)中，以致誤了嫁人時(shí)機(jī)，為了不成為弟弟妹妹的“阻頭”“跨頭”，主動(dòng)成為自梳女。而且，由于當(dāng)時(shí)的女性在社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)收入非?？捎^，無需依賴丈夫生存，所以，自梳女們認(rèn)為不嫁人也沒差。晚清、民國(guó)、建國(guó)初女性生計(jì)：１、?；~塘模式的發(fā)展“育蠶繅絲中婦女的勞動(dòng)生產(chǎn)率明顯高于她們?cè)诖筇镛r(nóng)作中的勞動(dòng)生產(chǎn)率，女性在蠶絲業(yè)中獲得的報(bào)酬比傳統(tǒng)大田農(nóng)作中獲得的報(bào)酬要高”——李伯重《江南農(nóng)業(yè)的發(fā)展１６２０－１８５０》２、成為大戶人家的傭工——“馬姐”晚清民國(guó)，放寬女性勞工出洋政策，大量女工南下到了香港以及東南亞國(guó)家打工養(yǎng)家。

南海西樵俗語：“家無自梳不富”梳起儀式：在梳起時(shí)，要舉行嚴(yán)格、莊重的儀式，與女子出嫁的儀式極其相似。正式梳起之前，也是先請(qǐng)風(fēng)水先生挑選吉日良辰。梳起儀式一般是到神廟進(jìn)行，由知心姐妹陪同前往，帶備新衣、新鞋、新襪、紅頭繩、鏡妝以及燒豬肉、雞、生果、元寶、香燭、酒菜等祭品。梳起前夕，準(zhǔn)備“梳起”的女子提前三天戒吃葷食，日子到了再以黃皮葉煲水的香湯沐浴凈身，自梳姊妹會(huì)還要對(duì)即將自梳的女子傳授“心法”：如何堅(jiān)持獨(dú)身、自立以及姊妹間如何互相扶持，這與一般女子在婚禮前聽從母親教導(dǎo)在婆家應(yīng)如何為人處事如出一轍。到神廟后，擺開祭品、衣物，點(diǎn)燃香燭，向神像三跪九叩，發(fā)誓起盟，然后由已“梳起”的姐妹為她解開作為姑娘身份標(biāo)識(shí)的辮子，改梳辮為梳髻，并換上新衣，再向神像叩拜，接受姐妹的祝賀。儀式完畢，就算“梳起”，表示不再嫁人。有些經(jīng)濟(jì)富裕的自梳女，還會(huì)擺酒設(shè)宴親朋，接受親友的賀禮，儼然視“梳起”為人生的一大喜事，跟結(jié)婚喜禮一樣；亦有自梳女因家貧或其他因素，梳起儀式會(huì)簡(jiǎn)單一些，僅到神廟里拜過神明，然后請(qǐng)長(zhǎng)輩易辮為髻，自梳儀式便算完竣。如果家庭不同意“梳起”，儀式后則托“老姑婆”代為轉(zhuǎn)達(dá)，并將祭品分送親友食用，有如派喜糖一般。對(duì)于“梳起”一事，當(dāng)事人都相當(dāng)慎重。因?yàn)橐唤?jīng)“梳起”，即成鐵案。日后如有翻悔，則會(huì)受到來自鄉(xiāng)規(guī)的嚴(yán)厲責(zé)罰，重者要“浸豬籠”。對(duì)婚姻的抵抗：迷夫術(shù)一種巫術(shù)，據(jù)說能置心存貳志的自梳女的丈夫于死地。若有自梳女中途變志，其金蘭姊妹便會(huì)設(shè)法取得其丈夫的生辰八字，作法念咒將他魘死。充斥著神秘色彩的“迷夫教”通過加害于變節(jié)者的丈夫，以懲罰背棄諾言的自梳女，同時(shí)對(duì)其他自梳女起到訓(xùn)誡的作用，從中不難看到自梳女對(duì)男性的厭惡感以及由此而生的對(duì)男性和婚姻的詛咒。＂保身衣＂為了保全新娘的處子之身，在新婚之夜，自梳姊妹還“發(fā)明”了一套特別的防御之法：她們制作一套上下相連的緊身衣服讓新娘穿上，為的是不讓新郎輕易扯開。對(duì)此，自梳姐妹們事后還要“相驗(yàn)”：“于將成禮之日，先將嫁者之衣服脫去，用布袋將其上下體遍加束縛，更密縫之，以為符記。及次日新婦歸母家，諸女伴及驗(yàn)其帶裹線之封識(shí)，若不符原式者，必相聚而痛毆之，雖父母無如何也”。貞潔在自梳女群體的價(jià)值世界中占據(jù)著無可替代的地位，為了保全貞潔，新娘甚至不惜以命相抗，因此有些自梳女會(huì)攜帶剪刀、繩子等自盡工具，防止新郎逼近自己的身體，若新郎施以暴力，新娘則大聲呼救，喬裝成“從嫁”的“大妗姐”的自梳姐妹便應(yīng)聲而出，解救新娘于危難之中，助其全冰清玉潔之身。傳說自梳女信奉的主要神靈：天后、觀音、七姐等大都是抗婚的典范“自梳女的守護(hù)神觀音就是貞潔的象征。傳說中的觀音為了逃避婚姻的不潔凈，違抗父命堅(jiān)持不嫁，結(jié)果為父所殺。”其他民間傳說也有特別流傳于自梳女的版本，比如，有關(guān)她們所拜的“七姐”的傳說，強(qiáng)調(diào)的就不是長(zhǎng)期流傳的主題牛郎和織女的愛情，而是七姐妹的不嫁和相互之間的情誼：“七個(gè)女子，大家是好姊妹。而牛郎喜歡了排行第七的女子，但七人決定不嫁，眼見牛郎癡心，所以容許他一年見七姐一次而已。”歸宿：按照珠三角的風(fēng)俗，女兒是不能死在娘家的，死后也不得葬在娘家，否則會(huì)給娘家?guī)砘逇猓ㄊ菫椤榜W衰家”）。身為自梳女，即使平時(shí)能容許留在父母家但到年老病危時(shí)，她們還是得搬離娘家，對(duì)于“不落家”、“守墓清”者直至身老病重、無可救藥時(shí)，才被抬回夫家待死，而“彌留期間的飲食、醫(yī)藥以至身后的一切，殮葬、招待費(fèi)用，俱由女方自備，不用婿家破費(fèi)一文，且多有遺產(chǎn)留給其妾及庶出子女，婿家亦必以主婦禮喪送”。除采取“不落家”的形式之外，自梳女還借助“守墓清”等方式來尋求某種解脫。“守墓清”，亦稱“嫁鬼”、“守清白”或“買門口”，即通過名義上嫁給一個(gè)已死去的男人，為死后靈魂尋求一個(gè)棲身之所。無論是通過“不落家”還是“守墓清”，自梳女都可算作是夫家族中的一員，可以名正言順地葬在夫家的祖墳，其神主牌位也理所當(dāng)然地放到夫家的宗祠，接受夫家人的祭拜。姑婆屋：女子自梳后，姐妹們會(huì)一起置辦一間“姑婆屋”，作為自己的終老之地。入銀買位自建屋：有些自梳女回到家鄉(xiāng)用賺來的錢，給自己蓋了個(gè)房子，養(yǎng)老。或受侄子侄女照顧。但在訪談錄中，很多老人都比較后悔沒嫁人，因?yàn)橥砟旯驴嗥鄾?。自梳女如何滿足情感和生理的需求？

她們與異性的關(guān)系如何？

與同性的關(guān)系如何“按二女同居，雖不能具有男女之形式，實(shí)具有男女之樂趣，或云適用磨擦力，或云適用機(jī)械的”——胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》（下篇），河北人民出版社，１９８６年，第３９０頁。透過不多見的此類記載，我們可以約略窺探到，在自梳女情感世界最隱秘的那個(gè)角落，還存留著一絲對(duì)異性、對(duì)婚姻淡淡的向往。由于材料所限，學(xué)術(shù)界對(duì)于自梳女的性方面少有涉獵，目前多是對(duì)于自梳女的同性戀傾向的探討。1、斯坦福大學(xué)的JamesLiu指出：“金蘭”可能隱喻著“愛情”?！敖稹弊衷从凇皟扇送?，其利斷金”；而“蘭”字源于“兩人一心，會(huì)散發(fā)出有辱蘭花一樣的芬芳”。——李寧利《相約獨(dú)身：文化地理視角下的珠江三角洲自梳女研究》，中山大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年。2、葉春生：自梳女“結(jié)金蘭”與西方的同性戀不同，卻接近現(xiàn)代婦女的非婚現(xiàn)象?！~春生《珠江三角洲的“自梳女”》，《西江大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期，2000年。3、許多學(xué)者認(rèn)為“契相知”的自梳女儼然是夫婦了。冰玉堂，寓意冰清玉潔之意。它坐落在順德均安鎮(zhèn)沙頭社區(qū)，占地1000平方米，是新加坡順德均安沙頭同鄉(xiāng)會(huì)籌建的華僑姐妹安老院，建于1950年，又稱鶴嶺靜安舍。40年代，均安沙頭在南洋謀生的自梳女成立了同鄉(xiāng)會(huì)。她們大都懷念故鄉(xiāng)，希望能葉落歸根，榮歸故里，與親人同住?？吹揭恍┣拜?，有的無力回鄉(xiāng)，淪為異鄉(xiāng)孤魂，有的略有積蓄，回鄉(xiāng)又不能與家人同住（當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗自梳女不得在家居住和辭世）。她們便倡議在家鄉(xiāng)建一間自梳女的安老院。這一倡議立即得到了眾姐妹的熱烈響應(yīng)，于1951年落成，取名“冰玉堂”。該堂建成以后，凡本鄉(xiāng)旅外姐妹，回到家鄉(xiāng)、沒有依托，均可入住，不收住宿費(fèi)。入住的最高峰是1978年，有三十多人同食同住，盛及一時(shí)?！氨裉谩笔侵槿堑貐^(qū)自梳女歷史的見證，記錄著自梳女這一獨(dú)特群體的歷史和文化。按照舊俗，自梳女不能死在村子里，所以冰玉堂必須建在村外，離當(dāng)時(shí)的均安鎮(zhèn)的沙頭村很遠(yuǎn)，如今這里已經(jīng)是中心地帶了，四周全都是民居。冰玉堂里掛滿“塔香”，“塔香”的形狀如同蚊香，所不同的是，一支“塔香”的直徑約為1米長(zhǎng)，一支香可以燒1個(gè)月。當(dāng)“塔香”吊起來時(shí)，就成了寶塔的形狀。在掛起來的“塔香”下方，還掛上進(jìn)香者的名字。冰玉堂供奉的觀音和關(guān)帝像都是自梳女在新加坡競(jìng)價(jià)投得，并千里護(hù)送請(qǐng)回冰玉堂中供奉，喜慶時(shí)節(jié)村民也請(qǐng)出這些神靈游街過巷，施富賜惠。冰玉堂左側(cè)供奉自梳女姐妹們的名字，凡是有紅紙蓋住的都是生者的名字。右側(cè)冰玉堂為兩層建筑，一樓是姑太們聚會(huì)的廳堂和神位、有廚房，二樓曾經(jīng)是姑太們的臥室。這邊是右側(cè)。自梳女們自食其力用過的工具。最前面的是”蠶箔“，蠶農(nóng)將成熟的蠶放在蠶箔上讓蠶在彎曲的竹片里吐絲結(jié)繭，形成規(guī)格統(tǒng)一的蠶繭。當(dāng)時(shí)她們的穿戴、用冰壺、喝咖啡、罐頭等，這在鄉(xiāng)下是不能想象的。每年七夕、八月十五和春節(jié)，自梳女聚集在冰玉堂拜祭死去的姐妹，展覽手工藝品，這些手工藝品，戲曲人物都出自自梳女之巧手。冰玉堂并不拒絕男人進(jìn)入，只是男人不能在此過夜。自梳女努力在南洋打工賺錢但也不會(huì)忘記家鄉(xiāng)父老，她們和沙溪黃族同鄉(xiāng)會(huì)的兄弟叔伯籌款，贈(zèng)送鄉(xiāng)親們樂器和道具等，到了傳統(tǒng)的“七夕”“關(guān)帝巡游”“神功社旦”都會(huì)用上這些贈(zèng)品。也因此對(duì)沙頭藝術(shù)的保留和發(fā)展起到積極作用。這些木制藝術(shù)品也是自梳女從南洋帶回來的。這是自梳女申請(qǐng)恢復(fù)國(guó)籍的書信及身份證。冰玉堂的所有展品都是自梳女捐贈(zèng)。參考資料：陳遹曾、黎思復(fù)、鄔慶時(shí):《“自梳女”與