結(jié)構(gòu)主義方法論

馬克思主義和社會科學方法論

之

結(jié)構(gòu)主義視角

切入與導引專題1、大透視之社會科學方法；專題2、馬克思主義，源頭與集成；專題3、結(jié)構(gòu)主義，外圍與內(nèi)核；

結(jié)語與思考

課程規(guī)劃—三點一線的內(nèi)合邏輯定位：超越對錯、充滿探索的一次實驗；希望：有些啟示、有些矯正的一次碰撞；要求：系統(tǒng)思考、單一突破的一次檢視（短文）；3個選題：社會科學方法的橫斷面、馬克思主義方法的始源性和集成性、結(jié)構(gòu)主義方法的價值鏈。參考書:弗朗索瓦.多斯-《從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)-法國20世紀思想主潮》KeyIdeaMymaingoalhasbeentoprovideyouwithlucidandfairanalysesofwhatphilosophershavethoughtandofhowthethoughtsofdifferentphilosophersarerelated.Whataretheirthoughtandhowdothesethoughtarerelate?貫穿始終的中心結(jié)構(gòu)與范式“劍刀與圣杯.合二為一.大衛(wèi)之星...男女之間的完美結(jié)合…所羅門之印…被認為是至圣所的標志物.”-丹.布朗<達芬奇密碼>切入-知識論\網(wǎng)絡(luò)知識論\方法論切入1：從工具到工具箱；培根的《新工具論》“知識本身并沒有告訴人們怎樣運用它,運用的方法乃在書本之外?！鼻腥?：從無需全知到但須確知；溫伯格的《無法全知》“房間里最聰明的人不是站在講臺上講課的人,也不是房間里所有人的集體智慧,而是房間本身…網(wǎng)絡(luò)。”切入3：從我的方法到你的方法；沃爾什的《與神為友》“做事情沒有正確的方法,只有你做這件事情的方法,努力讓你的方法成為正確的方法?！睂б?—結(jié)構(gòu)的力量、趣味與缺陷力量：扎根與抵達-Paradigm/構(gòu)建解的游戲；根源與基礎(chǔ)+模型與結(jié)構(gòu)。趣味：走出線性走向放射性，迷戀復雜性擁抱簡明性；缺陷：沉陷于結(jié)構(gòu)的面，常常損失的是方向和深度。導引2—圍繞結(jié)構(gòu)的特殊表達式ThomasKuhn:<TheStructureofScientificRevolutions>;(1962)JoelBaker:<Paradigm:TheBusinessofDiscoveringtheFuture>;(1992)WilliamHuitt:<AParadigmShift>;(2010)-Associalinstitutions,educationalsystems,alongwithfamiliesandreligiousorganizations,bearprimaryresponsibilityforprovidingyoungpeoplewithparadigmsthatwillallowthemtobesuccessfulinoursociety.導引3-什么都是結(jié)構(gòu),一切皆是游戲“什么都是結(jié)構(gòu)，一切結(jié)構(gòu)性都是無限的差異游戲?！睂ｎ}1、社會科學方法之大透視大透視：時間方法-空間方法;時間方法：歷史主義、詮釋學和意識流；空間方法：地理主義、實證學和點彩派。時間方法之基本分析時間方法之本質(zhì)：歷史主義，透過歷史的發(fā)展過程，揭示內(nèi)在規(guī)律；詮釋學方法：施萊爾馬赫、狄爾泰到伽達默爾，從方法論詮釋學到本體論詮釋學，再到接受論詮釋學；作者原意-文本原義-讀者受義；意識流應(yīng)用：借助意識的擴展，有序或無序之流。空間方法之基本分析空間方法之本質(zhì)：地理主義，透過現(xiàn)象的客觀表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)；實證學方法：孔德、涂爾干到波普，從實證主義到后實證主義；歸納主義原則，客觀性原則，價值中立原則；點彩派應(yīng)用：畫布上的地圖，新的結(jié)構(gòu)與組織。案例透視-時間方法與空間方法的交匯哈維：《后現(xiàn)代的狀況》/《希望的空間》，一種歷史地理主義思想；現(xiàn)代性：多元動蕩下的恒定質(zhì)追問與求解；空間政治化與策略：當代西方馬克思主義空間思想。專題2、馬克思主義，源頭與集成方法論：德國方法-法國方法；思想源:Marx-Nietzche-Freud;基本態(tài):現(xiàn)代性-資本敘述-結(jié)構(gòu)主義；方法論:德國方法-法國方法

現(xiàn)象學方法：Phenomenology-現(xiàn)象學之路；德國方法之3H：(Hegel)Husserl,Heidegger,Habermas;歷史的本質(zhì)性、統(tǒng)一性與規(guī)律性；事物本身-存在本身-交往本身；法國方法之3S：Saussure,Sartre,Strauss;現(xiàn)象的多元性、差異性與分裂性；語言本身-存在本身-先驗本身；法國方法的德國化與德國方法的法國化，美國方法的強勢主導。思想源之3M:Marx-Nietzche-Freud

現(xiàn)象學的反對：三大師的獨特性；Marx:對社會科學影響之深遠，離開馬克思，也就沒有整個現(xiàn)代社會科學；Marx:對結(jié)構(gòu)主義方法之決定性；施特勞斯對馬克思的推崇-將馬克思視為“三大主婦”-馬克思、弗洛伊德和地質(zhì)學；阿爾都塞對馬克思的發(fā)展-《保衛(wèi)馬克思》；德里達與馬克思的關(guān)系：《馬克思的幽靈》-“不能沒有馬克思，沒有馬克思就沒有將來”；Marx:源頭與集成-馬克思的思想創(chuàng)建與獨特架構(gòu)。案例透視-德國方法與法國方法的融合詹姆遜：《馬克思主義和形式》，德法融合；資本的現(xiàn)代性敘述：馬克思和后繼者；現(xiàn)代社會關(guān)系的內(nèi)涵發(fā)掘和管理轉(zhuǎn)向。專題3、結(jié)構(gòu)主義方法之外圍與內(nèi)核兩大鐵三角：外圍與內(nèi)核；外圍：總綱-提要-演變；結(jié)構(gòu)主義方法的概括、基本特征、演變;內(nèi)核：建構(gòu)-結(jié)構(gòu)-解構(gòu)；施特勞斯、阿爾都塞、德里達。外圍1、結(jié)構(gòu)主義之基本概念從結(jié)構(gòu)到結(jié)構(gòu)主義:基本特征-孔德的《實證哲學教程》與涂爾干的《社會科學方法之規(guī)則》的奠基。運用結(jié)構(gòu)分析方法研究人類歷史、社會現(xiàn)象等。結(jié)構(gòu)至上-結(jié)構(gòu)中心主義論。從法國為中心到影響全世界:基本過程-興起于法國波及世界,鼎盛時期結(jié)構(gòu)主義在社會科學的各個領(lǐng)域都有表現(xiàn)，成為整整一代知識分子的共通語，堪稱社會科學的核心。基本態(tài):Linguistics-Anthropology-Philology

外圍2、結(jié)構(gòu)主義之方法傾向解釋重于復寫:結(jié)構(gòu)主義是認識事物的方法,核心在解釋。關(guān)系研究重于實體要素研究:意義在關(guān)系中,在結(jié)構(gòu)里;結(jié)構(gòu)制約意義,顯示意義。共時結(jié)構(gòu)研究重于歷時結(jié)構(gòu)研究:共時與歷時兩大結(jié)構(gòu),橫斷面結(jié)構(gòu)更本質(zhì)。符號化與模型化傾向:就研究結(jié)果而言,一切皆可以表達為符號,表現(xiàn)為模型。外圍3、結(jié)構(gòu)主義之演變脈絡(luò)緣起-語言契機和時間契機；梅若.龐蒂對索緒爾的發(fā)現(xiàn)/主體終結(jié)論興起；存在主義謝幕，結(jié)構(gòu)主義登場:大前提,構(gòu)成起點;本質(zhì)-結(jié)構(gòu)先于本質(zhì)的結(jié)構(gòu)至上信條:核心主旨,成為關(guān)鍵;過程-從建構(gòu)到解構(gòu)，兩大關(guān)鍵轉(zhuǎn)型:基本軌跡,這是深入;終結(jié)-80年代,伴隨諸多大師的戲劇性死亡,結(jié)構(gòu)主義時代終結(jié),這是結(jié)局。結(jié)構(gòu)主義方法之內(nèi)核鐵三角：建構(gòu)-結(jié)構(gòu)-解構(gòu)；施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學;阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義社會論；德里達的解構(gòu)主義文字學。內(nèi)核1、施特勞斯-結(jié)構(gòu)主義之父(建構(gòu))生平及著作:施特勞斯（ClaudeLevi-Strauss,1908-1990）主要著作《親族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》/《野性思維》/《神話學》/《結(jié)構(gòu)人類學》等;堅持與導師:最忠實的結(jié)構(gòu)主義者,幾乎是所有結(jié)構(gòu)主義者共同的導師;三大特質(zhì):人類學之科學化-篤信精密科學和自然科學,尋求人類學方法的新突破；人類血親關(guān)系結(jié)構(gòu)-建構(gòu)結(jié)構(gòu)主義方法的基本模型-飲食/性/語言；神話譜系-813種神話故事，總結(jié)提煉出精神的、基本的無意識結(jié)構(gòu)。名言-“一切神話都具有普遍的內(nèi)在的邏輯,恰似一種集體的夢.”內(nèi)核2、阿爾都塞-結(jié)構(gòu)主義之本(結(jié)構(gòu))生平及著作:阿爾都塞（LouisAlthusser,1918-1990），主要著作有《保衛(wèi)馬克思》/《讀資本論》等;三大特質(zhì):認識論突變-科學認識論中尋求對馬克思的分析解讀模型；結(jié)構(gòu)化整體性-社會系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性與結(jié)構(gòu)范式:經(jīng)濟/政治/意識形態(tài)；多元決定論-社會變化的動態(tài)發(fā)掘。名言-“結(jié)構(gòu)既是深層原因，也是表層結(jié)果.”內(nèi)核3、德里達-結(jié)構(gòu)主義之解(解構(gòu))生平及著作:德里達（JacquesDerria,1930-2004），主要著作有：《書寫和差異》、《論文字學》、《馬克思的幽靈》等。三大特質(zhì):對結(jié)構(gòu)主義的解構(gòu),新方法;建構(gòu)解構(gòu)主義系統(tǒng)-借助“解構(gòu)”（deconstruction）否定和顛覆西方傳統(tǒng)/運用“延異”(differance)和“播撒”(dissemination)兩大概念，完成對西方傳統(tǒng)的解構(gòu)（兩大工具）;建立新的書寫理論。名言-“這是對遺忘的體驗，但這里的遺忘是對遺忘的遺忘，是對一無所有的遺忘?！敝袊?2001年9月對中國訪問（北京/南京/上海/香港）講座與座談-涉及哲學/本體論/文化與生活方式/馬克思主義等。結(jié)語與思考-現(xiàn)代性與后（反）現(xiàn)代性現(xiàn)代性的基本主題。資本和理性統(tǒng)治下的整體性、確定性、統(tǒng)一性內(nèi)容。雖然也有各自不同的爭論，但整體傾向是相同的一體的?，F(xiàn)代性是統(tǒng)一的現(xiàn)代性。“理性的明晰是現(xiàn)代的關(guān)鍵性主張。”后（反）現(xiàn)代性的基本主題。對現(xiàn)代性的反