禪詩意境-任耀東

青青翠竹，盡是法身；

郁郁黃花，無非波若；

漫漫俗事，皆可菩提。禪詩意境美編輯：任耀東QQ：404409676結廬在人境心遠地自偏

《飲酒》（陶淵明）

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠悠見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。境釋

這首詩的意境表現(xiàn)了作者自得其樂的隱居生活和那種悠然、恬靜、消雅的心情?！敖Y廬在人境，而無車馬暄”，乍聞只覺得清凈，悠閑，細思方感作者之愁情，一個人久居僻靜之所，則向往喧鬧的聲音，人之常情。一個“無”字盡顯作者之遺憾。“問君何能爾？心遠地自偏”?？磩t沒問，實則扣心自問，敲打警鐘，終于驀然回首，否極泰來，再看眼前之青山綠水，自然風光，心曠神怡，想起日常之生活往事。：采菊東籬下，悠然見南山：，多么灑脫，飄逸的情景，一個“見”字，令人忘俗，浮想聯(lián)翩。酒是很妙的東西，忘卻暫時的煩惱，使一切朦朧、模糊，達到美的極致，景中生情，這是體驗高峰?！吧綒馊障眩w鳥相與還”，“佳”完善高度的統(tǒng)一。“相與還”，何也？周而復始，返樸歸真，如果謝靈運還是寄情于山水，那么，陶潛則是與自然山水合二為一，這便是他此時的心境。而后，作者便把自己的領悟升華為哲理的高度，“此中有真意，欲辯而忘言”，最美的大自然的語言便是默默無言。作者的心情由愁生悲，有悲見喜，有喜達歡，又由歡歸于平淡。寧靜中的勃勃生機與無限愉悅題僧房（王昌齡）

棕櫚花滿院，苔蘚入閑房。彼此名言絕，空中聞異香。境釋“棕櫚花滿院，臺蘚入閑房”二句，給禪院作了個傳神地速寫。這是一所靜寂的禪院，靜寂到苔蘚不僅爬進院中，而且爬進房里，可見這個所在既無外人打攪，僧人亦是足不出門。但這所禪院又是熱鬧的，那滿院的棕櫚花不是開得一片燦爛嗎。熱鬧明媚的棕櫚華開滿了庭院，生氣勃勃，新鮮奪目。寂靜陰幽的苔蘚隨意散布在臺階上，一直伸展入僧房，一動一靜，一熱一冷，形成鮮明對照，勾勒出禪院無邊寧靜，但又充滿生機，且彼此又并不矛盾，焉知這禪房花木不帶有“郁郁黃花，無非般若；青青翠竹，盡是法身”之意。眼前的景色，自然讓詩人深有感悟?！氨舜嗣越^，空中聞異香”正是自悟的境界。禪房中應該不止一位僧人，所以用了“彼此”二字?！懊敝妇?，“言”指語言。眾僧相對參禪，彼此間既無語言交流，也無精神交流，但能夠達到一種默契，創(chuàng)造一種境界，都深深沉浸在禪悅之中，于是就如須菩提臻于禪定時，帝釋天散花于天一樣，作者似也能聞到空中的異香。禪宗認為真正的悟境是不可言說的，一落言詮，即有失真，所以眾僧皆不言，而作者表達這一境界也以少少許勝多多許，使得這篇小詩有余不盡，耐人回味。清代評論家施補華在《峴傭說詩》中評價這首詩是“句中有禪理，句外有神韻”，體認是非常準確的。本來無一物何處惹塵埃碧流寺（唐牛仙客）

步步穿籬入靜幽，松高柏老幾人游。花開花落非僧事，自有清風對碧流。境釋該詩前兩句寫的是碧流寺清幽寂靜的環(huán)境?！安讲酱┗h入靜幽”寫其幽靜且有“曲徑通幽”的效果?！八筛甙乩蠋兹擞巍睂懫浼澎o，因為人跡罕至。后兩句“花開花落非僧事，自有清風對碧流”即是寫景，又提攜禪意?；ㄩ_在清風中，迎風飄舞，清芳明艷；花凋謝在碧流里，隨流隨逝，枯顏凄婉。但面對這清芳明艷與枯顏凄婉，僧人都不動心。不是不知道花開花落，而是深悟“本來無一物”，所以也就惹不上這點“塵?！绷?。這已契真如的心，有如清風碧流，自在隨緣，任性悠游，雖過花帶草，入寺出山，卻不著半絲，清凈無染。這份清凈污染，是連個清凈污染的念頭也沒有的，只是當下花開花落，清風碧流，就是了。最后一句暗含了寺廟的名稱，也是善巧。牛仙客（675年—742年），涇州鶉觚縣人（今甘肅平?jīng)觯宕げ可袝：牒笠?，唐代名臣。牛仙客初為縣小吏，深得縣令傅文靜器重，傅文靜任隴右營田使，以仙客為佐吏，并因軍功拜官洮州司馬。后歷任太仆少卿、河西節(jié)度使、殿中監(jiān)、朔方行軍大總管。唐玄宗因其治理河西時厲行節(jié)約，積蓄財物，充實河西力量，政績顯著，先后升任工部尚書、同中書門下三品，位居宰鋪。后被封為豳國公，其父牛意贈官禮部尚書，祖父牛會贈官滄州刺史，滿門顯貴，榮耀一時。公元742年（天寶元年），牛仙客任左相，兼任尚書。同年，因病逝世，享年68歲。神與情境天地通《遇融上人蘭若》唐綦毋潛

山頭禪室掛僧衣，窗外無人溪鳥飛。黃昏半在下山路，卻聽鐘聲連翠微。境釋詩人來到融上人禪室，見到室內(nèi)別無長物，只有幾件替換僧衣簡單地掛在一邊。從此可見上人生活極其簡樸，而這份簡樸也深深打動了詩人。禪室外人跡罕至，只有飛鳥掠過溪水，襯出格外的超然靜謐。詩中沒有說是否與禪師有所交談，甚至連禪師是否在也不得而知。但禪師的精神充滿了整個環(huán)境，感染著前來拜訪的人。同時也隱約覺到詩人與禪師相對無言，靜坐待黃昏的場面。日落時分如期而至，詩人緩步下山，身后鐘聲連山而來。蒼涼的鐘聲使人一掃塵煩，頓覺清涼。全詩沉浸在無言的寧靜中，鳥飛鐘鳴，更顯幽色。雖無人無言，但卻于無聲處起驚雷，禪師的高行，心悟的深玄，盡在不言中，實深得宗趣之上乘佳作。心潭止水題破山寺后禪院（唐常建）清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。境釋這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之后，“雖復飲食，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，像鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無門的情懷。浮世過客煙云得失楓橋夜泊（張繼）

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。境釋本詩為描寫夜半鐘聲的名篇。首二句運用鋪陳的手法，以殘月西沉，烏鴉啼叫，霜華滿天，旅人孤臥客船，獨對江楓漁火來極寫夜深難眠，愁緒萬端。有明有暗，有動有靜，或近或遠，或聲或寂，手法高超，成功地將讀者帶入詩人營造的清夜愁情中。正在愁得不可開交處，忽然寒山寺的鐘聲蕩破夜氣，綿綿傳來，頓掃前愁，使心緒歸于平靜。李白在《春夜宴桃李園序》中說：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？”此處客船暗合此義，感嘆人生一世，猶如過客，不知歸宿何在。說到“客”字，佛法中將煩惱喻為“客塵”，因為“心本清凈，無有塵垢。塵垢事會而生，于心為客塵也”（鳩摩羅什）。而鐘聲譬喻佛法，依靠佛法的修持，可以去掉客塵煩惱。張繼（約715~約779），字懿孫，唐代詩人，襄州（州治在今湖北省襄陽市）人。生平不甚可知。天寶十二年（公元七五三年）進士，曾擔任過軍事幕僚，后來又做過鹽鐵判官，也屬于幕僚職務。唐代宗大歷年間擔任檢校祠部郎中（另外有史料記載為「員外郎」，而不是「郎中」），祠部負責祠廟祭祀、天文方面的事?！短撇抛觽鳌分姓f他「博覽有識，好談論，知治體」，提到他是一位重視氣節(jié)，有抱負有理想的人，不僅有詩名，品格也受人敬重。他的詩爽朗激越，不事雕琢，比興幽深，事理雙切，對后世頗有影響。流傳下來的不到五十首。心無事即高僧在世秋夕寄懷契上人（唐皇甫曾）已見槿花朝委露，獨悲孤鶴在人群。真僧出世心無事，靜夜名香手自焚。窗臨絕澗聞流水，客至孤峰掃白云。更想清晨誦經(jīng)處，獨看松上雪紛紛。境釋該詩，首聯(lián)以槿花之朝開暮落點出人生無常之義。進而又自喻為人中孤鶴，大有“眾人昭昭，我獨昏昏。眾人察察，我獨悶悶”（《老子》）之無限感慨。一個“悲”字，也不知道他是悲自己知音難覓呢，還是悲眾人沉迷生死。此時詩人頓時想起了方外好友，于是寫到“真僧出世心無事，靜夜名香手自焚”，借此也進一步發(fā)揮自己的感悟。只有“心無事”才是“真僧出世”。出不出世，關鍵在心。在無染著，就是出世?！办o夜名香手自焚”的旨趣歸于一個“自”字。要想心中無事，還須自己用功，自己承當，他人替代不得，佛祖賜不得。說到底，三世十方也不離這個“自”，眾生本自具足一切清凈功德，只因妄想執(zhí)著，不得證得。這也是“自作自受”。要解脫，也須從這四個字入手，所謂“自性煩惱誓愿斷，自性眾生誓愿度，自性法門誓愿學，自性佛道誓愿成?！比袅宋蜃孕裕瑒t能領會“窗臨絕澗聞流水，客至孤峰掃白云”也就天然是法身般若。誦經(jīng)也是看雪，看雪也是誦經(jīng)，故云“更想清晨誦經(jīng)處，獨看松上雪紛紛”。更妙的是個“獨”字。道，大而無處，小而無內(nèi)，所以是孤獨無侶；但也處處是侶，個個親切?；矢υs公元756年前后在世）字孝常，潤州丹陽人，皇甫冉之弟。生卒年均不詳，約唐玄宗天寶末前后在世。公元758年（天寶十七年）登進士第。工詩，出王維之門，與兄名望相亞。時人以比張氏景陽、孟陽。歷官侍御史。后坐事貶舒州司馬，移陽翟令。曾著有詩集一卷，《唐才子傳》傳于世。無心的白云漁翁(柳宗元)

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。堅守的蓑笠翁

江雪唐（柳宗元)千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。境釋這首七古與柳宗元的另一首五絕《江雪》，都是描寫漁翁的。漁翁的形象都體現(xiàn)著詩人向往的理想人格，而藝術上各具特色：《江雪》中的蓑笠翁在孤傲中映著寒光，而這里的漁翁卻于高逸中透著凄清。"漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。"西巖即永州城外西山。柳宗元于順宗永貞元年被貶為永州司馬，曾遍游這一帶山水，先后寫了被譽為"千古絕唱"的《永州八記》，借山水以寫幽懷。我們將這首詩與《永州八記》放在一起參讀，讓這一作品群所展示的山水美與人格美相互映照，會更容易看清詩人在這個時期的孤清高潔的情懷，而他筆下的山水人物都打上了詩人這種審美情趣的印記。柳宗元在青山綠水間為什么特別注目于漁翁的形象？他是否想起了一千多年前屈原被放逐到瀟湘之間，在江畔與漁父對話的情景？是否屈原那"制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳"，"朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英"的高潔的悲劇形象觸發(fā)了詩人的情思？以柳宗元的謙卑自放的性格，決不會自比為先賢屈原，但我們從漁翁的生活情趣中隱約看見了詩人的影子。這位漁翁的居處是"悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯，洋洋乎與造物者游，而不知其所窮"（《始得西山宴游記》）的西山，飲的是"清瑩秀澈"的瀟湘水，連燒水做飯的竹子都是浸過娥皇女英之淚的班竹。何等高潔而富有詩意的生活情趣！這個漁翁不象是一位高人逸士嗎？時間由"夜"而"曉"，畫面由幽暗轉(zhuǎn)為明麗，再加上"清湘"、"楚竹"的輕靈詩筆點染，更令讀者悠然而神往。境釋

這首五言絕句作于詩人謫居永州期間。柳宗元被貶到永州后，精神上受到很大打擊和壓抑。這首詩就是他借助歌詠隱居山水的漁翁，來寄托自己清高孤傲的情懷，抒發(fā)政治上失意的苦悶和壓抑。詩中客觀境界的幽僻更能體現(xiàn)出作者落寞孤寂的心情。全詩用簡單而細膩的語言描繪出了一幅寒江雪釣圖：千山萬徑都沒有人煙鳥跡，天地間只有孤獨的漁翁在江雪中垂釣。廣闊寂寥的背景空間，更加突出了獨釣的孤舟。詩人淡墨輕描，渲染出一個潔靜絕美的世界。萬古一塵重在體驗瞑目（司馬光）

瞑目思千古，飄然一烘塵。山川宛如舊，多少未來人。境釋詩人閉目凝神，思通千古，體驗到在無際的時空中個體生命的渺小，又對永恒不變的山川等物質(zhì)世界和紛繁更替的人類社會進行哲理性的沉思。與陳子昂《登幽州臺歌》“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，有相似的人生感慨。然而，兩者的表達方式卻有所不同：一個是登高遠眺，情見乎辭；一個是閉目沉思，不動聲色。唐宋詩之區(qū)別從此可窺一斑。[1]司馬光（1019年—1086年），字君實，號迂夫，晚號迂叟，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。自幼聰慧，七歲時，以石破甕搶救墜水兒童，傳為佳話。1038年（宋仁宗寶元元年），中進士甲科。四十歲前歷任蘇州、武成軍、鄆州、并州判官等職。四十歲召還為開封府推官，累除知制誥、天章閣侍制、知諫院。神宗即位，擢為翰林學士，力辭曰“臣不能為四六”，不獲辭。神宗任用王安石實施變法，司馬光因與變法派政見不合而又無力抗拒，力求外補。1071年（熙寧四年），以西京留守退居洛陽，筑獨樂園，專意編著《資治通鑒》。哲宗即位，高太后垂簾聽政，召還主國政，將新法廢除殆盡。1086年（元祐元年），拜左仆射兼門下侍郎，是年九月，卒于位，當政僅一年多。贈溫國公，謚文正。司馬光在政治上，始終與變法派對立。在為人方面，他正直磊落，務實敢言，律己嚴謹，正如其自稱：“吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言耳！”山長在山自閑王安石《游鐘山》

終日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山長在，山水空流山自閑。境釋

短短的四句二十八個字，“山”字出現(xiàn)了八次，一個字在如此短小的篇幅中出現(xiàn)得如此頻繁，在整個中國古典詩歌中是很罕見的。王安石正是借助于這個“山”的反復運用，不僅達到了回環(huán)反復的效果，在形式上取得了特殊的美感，而且在內(nèi)涵上形成了特殊的意蘊。詩的一到四句構成了一個邏輯關系，即因為“終于看山不厭山”，所以才有“買山終待老山間”的想法與舉動；又因為“買山終待老山間”，可以更認真細致地看山，所以又才有“山花落盡山長在，山水空流山自閑”的結果。盡管無處不寫到山，但在這一邏輯關系中，作者始終是作品所要表現(xiàn)的重點。而在對作者思想感情及人生境界的表現(xiàn)上，“山”字起著特殊的作用。詩中的山有兩座山，第一座就是前二句所寫的山，那是一座華麗的山。“終日看山不厭山”，似乎暗用了李白“相看兩不厭山，唯有敬亭山”的詩意。既然終日看都不厭煩，那么由此可見鐘山是多么有魅力。第二句是用買山的行為來說明鐘山的魅力，而“終待老”三字更加突出了這種魅力。在這種情況下，山還只是一個具有特殊魅力的審美客體，詩人所看到的山還只是它的表層，吸引詩人的是山上的花這樣的表面的東西。第二座是詩的最后兩句所寫的山，那是一座進入了悠閑自在境界的山。山上的花全部凋零，山還依然還是那座山，但是，它已經(jīng)是一座精神得到了升華的山了，豪華落盡見真醇，皮毛落盡，精神獨存。它就像一位得道的高人，去掉了所有的浮躁與華美，進入了神完氣足，閑靜自在的境界。這就更使詩人留連忘返了。這首詩表現(xiàn)上看來是在寫山，但實際上卻是在寫人，甚至可能寫的就是詩人自己。早年的詩人，意氣風華，投身政治，銳意改革，在別人看來是多么輝煌榮耀。改革失敗后，詩人隱居南京，多與鐘山為伴，輝煌不再，榮耀不存，沒有了從前的銳氣，也就沒有了從前的浮躁。這山多像詩人自己！當然，山可能也未必就是詩人自己，但是，它絕對表現(xiàn)了詩人的某種具有象征性的心路歷程。在表面的寫山過程中，暗含著極為深刻的寓意。這使這首詩品味起來像寓言，又像偈語。詩中連用了八個“山”字，顯然不是隨意的行為，而是有意的安排。八個“山”字在詩中形成了回環(huán)反復之美，而且對稱中有錯落，更有特殊的韻味。八個“山”字平均分配在四句中，每一句中都是兩個“山”字。但是，前二句中的“山”字分別出現(xiàn)在句子中的不同位置上，沒有一個的位置相同，這就說明這兩句是以錯落為主，主要想造成一種形式上的變化。而后二句中的“山”字卻被安排在不同句子的同一位置上，使其構成了非常明顯的對稱，表現(xiàn)出了一種形式上的對稱之美。這樣，前后的句子在句法上就的所區(qū)別，有所變化。所以，這首詩不論是從內(nèi)容還是從形式來看，都可以說是極為出色的。見山還是山見水還是水觀潮（蘇軾）廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。境釋禪在於悟，在於用心去體會，心有所動而至感悟。此詩就說明詩人觀物悟禪的過程以及禪悟后的空寂曠達的心境。廬山的煙雨，錢塘江的潮汐，是那樣美麗壯觀，令人心醉神迷，傾心向往，如果不去觀賞一番，真是令人遺憾終生。去觀賞了，看到的是廬山的蒙蒙煙雨，錢塘江紛紛滔滔，了無窮盡的潮汐。初看之時，看到的是蒙蒙煙雨，滔滔潮汐的物象。當你“到得還來別無事”，超越物相，而觀物感悟，進入禪的境界后，那物相已不是原來的物相了，而成了佛的世界，禪的意境了。雖然廬山還是照樣的煙雨蒙蒙，錢塘江潮汐還是照樣的宏偉壯觀，但那已不是悟前的廬山煙雨，錢塘江的潮汐，這煙雨，這潮汐，就是佛，就是禪了。這種禪悟，也就是對自然現(xiàn)象即悟即真，若有若無的感悟。這種感悟，因人不同而有差異。可以漸悟，也可以頓悟。釋迦苦修六年，某日夜睹明星而產(chǎn)生思想上的飛躍，豁然開悟，入於禪境。前者是漸悟，后者是頓悟。云在青天水在瓶境釋一個意思是萬物各有各的去處，另一個意思是比喻差距之大無交集的可能。云飄在天上，水只能呆在瓶中，這就必然導致不同的眼界，不同的行為作風。同一類的事物，處在不同的位置上，就會有不一樣的行為做風。一切自有它們的歸宿、來源和本性，性命相合，各歸其所。如果硬將不同層次的事攪在一起，或用世俗功利要求，必然要混亂失望的。另一含義：在青天的云，和在瓶中的水本是一物。只是形態(tài)不同。這就說明：（一）你是什么樣的形態(tài)修為，就決定了你在什么位置。又或者，你不以在瓶悲，以平常心態(tài)對待。而這種心態(tài)，其實也是一種修為。禪宗語錄最忌牽強附會，而最容易被牽強附會。禪為佛心，教為佛語，心語必不相違。禪師言語看似毫不相關，其實與佛陀言教無絲毫違背。分別妄想是見性開悟的最大障礙。李翱滿腹疑問來問道，禪師以“云在青天水在瓶”答之，示以本地風光，意為各安本位，當下圓滿，沒有什么好思量的。李翱當下烏云（分別妄想）散去，晴空（自性）顯現(xiàn)，故而“翱于時暗室已明，疑冰頓泮”。境釋人有一顆心容易，只要生存在這個世界上。可人有一顆善良的心卻是不易的。如同花兒一樣，需園丁精心栽培，不然就會營養(yǎng)不良干枯而死。善良的心或是一朵花園里開得嬌姿欲滴的碩大的花，讓人欣賞，也或者是一朵沒有鮮艷的色彩，沒有茉莉般的清香的路邊的小花。無論怎樣的姿態(tài)，都是我們生活中不可缺少，是我們在殘酷的生活中所看到的希望。如果在任何的環(huán)境下，都能保持一顆善良的心更是不易。在廣闊的青天之上飄浮的是純凈的白云，在狹小的瓶頸里裝的是純凈的海水，無論在青天之上的云，還是瓶頸中的水，唯一不變的是它們純凈的顏色。青天之上永遠是白云?，F(xiàn)實中的人們卻因為成長而慢慢丟棄了原本屬于我們的白云?！痘实鄣男卵b》中所有的成年人都在吹捧著沒穿衣服的皇帝，只有一個騎在父親脖子上的小孩說出了真相，童話告訴我們真理掌握在孩子手里。這也許是我們